恩典之果 以弗所書 2:8-10
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|3/27/2022|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=RP9UGlGGzRs
 
前言: 因為神愛我們的大愛和極豐富的恩典，拯救了我們，當我們從前死在過犯罪惡中的時候，叫我們與主基督一同活過來了，一同復活，一同坐在天上。2:5宣告「我們得救是本乎恩」，唯獨恩典。使徒保羅在2:8繼續說明這奇妙的救恩，其根本原因、媒介和必然結果，而且這救恩從始至終，都是恩典且唯獨恩典，不是出於我們自己，乃是神所賜的，使得沒有一人能有任何自誇。因為新造的人是神的傑作，在主基督裡造成的，這正是1:3-14所說的救恩計畫具體實現在我們身上，使他榮耀的恩典得著稱讚。
 
一. 我們得救是本乎恩，因著信  2:8
 
1. 「你們得救是本乎恩」For by the grace you have been saved，原文直譯「因為本乎這恩典，你們得救」，這恩典the grace在句首，是特別強調，指2:5, 7所說的恩，極豐富的恩典。這是重述第5節的核心句，在第8節展開說明解釋。「得救」是完成且持續的狀態，表示我們得救且得救到底。真正重生得救的人，一定是蒙拯救到底，永不滅亡。
 
2. 「也因著信」through faith，因著信是指「藉著信」，信心是得救的媒介，不是得救的本質原因。我們領受救恩是藉著信，這說明了信心是領受恩典的媒介(羅4:16; 彼前1:5)，正如乞丐是藉著伸手領受救濟食物。若是沒有藉著信領受救恩，則沒有人是得救的。這排除了宿命論的錯謬，他們便說沒有信心也可以得救，例如普救論者說，不論你信不信，最終每一人都得救上天堂。所以第8節對應第5節，加上「因著信」，強調信心的必須，以杜絕宿命論的異端。
 
3. 信子的有永生，不信的不得見永生(約3:16, 36)，人非有信，若不信主耶穌基督是神的兒子，就不能在神面前得救(來11:6)、不能經歷神的大能(1:20)、不能稱義(羅3:22, 24, 26; 加2:16)。所以福音書中常說到「你的信救了你」(太9:22; 可5:34; 10:52; 路7:50; 8:48)，當神賜信心給我們後，這信心就成為我們的信心，我們運用此信心來投靠他。我們是因信主耶穌的名，因他的名得生命，信他的人有永生(約20:31; 約壹5:13)。所以，我們是因著信得救稱義，義人必因信得生，因信而活(羅1:17)。
 
4. 然而，這真實得救的信心並非出於我們自己，保羅立刻說明「這並不是出於自己，乃是神所賜的」and this is not from (out of) you, it is the gift of God，「這」是指示代名詞，原文是中性，表達前一句所說的救恩、恩典、信心(都是陰性詞)都包含在內，這些都不是出於罪人自己。然而因為救恩、恩典的定義本身就表明了不可能出於領受者，乃是出於神(林後3:5)，所以此節的「這」特別說明: 得救的信心，這作為媒介的信，也不是出於你自己，6:23清楚說明信心是從父神和主耶穌基督歸與我們。
 
5.聖經清楚教導我們: 真實得救的信心是神所賜的，例如使徒行傳3章說到在聖殿美門口的乞丐，是生來瘸腿的，他得到拯救醫治，不是因為自己的信心祈求，乃是主基督賜給他信心，使他得救(徒3:16)，悔改的心乃是救主所賜給我們的(徒5:31)。真實得救的信心都是從神領受的，這寶貴的信心並非自信心(彼後1:1)，我們蒙恩得以信服基督，這信心是蒙神的恩賜(腓1:29)。
 
6. 所以，我們得救的本質原因是唯獨「恩典」，媒介工具是唯獨「信心」，例如我們家裡得著的電源使燈照明，本質原因是發電廠來的電力，媒介工具是電纜線，輸送到我們住宅領受了電力，而發電廠和電纜線都不是出於我們的住宅，乃是電力公司所提供的。因此這「信」也不是出於自己，免得我們將得救的信心歸功給自己，因為我們蒙了重生，不是從情慾、血氣，也不是從人意的選擇，乃是從神的主權恩典生的(約1:13)。
 
二. 這唯獨是神的恩典工作  2:9
 
1. 得救是本乎恩，藉著信，這得救、恩典、信心，都不是出於自己，乃是「神所賜的」，原文作是神的禮物the gift，字根相同的同義字「賞賜」(羅5:15, 17 )、「恩賜」(羅5:16)在羅馬書5:15-17重複出現，與「恩典」連用，顯示完全不是出於領受禮物者。禮物此字本身也顯明是賜與者所給的，領受禮物者沒有供獻參與。弗2:8的「禮物」唯獨是恩典，是神的恩賜，乃是永生(約4:10; 羅6:23)，對照弗2:1-3死在罪惡中。
 
2. 「也不是出於行為」not from (out of) works，「行為」是指人所行的，我們的得救不是因為我們作了選擇、行了好事(多3:5)，稱義不是因為遵行律法(羅3:20, 28)，我們得救的根本原因(第一因)，乃是因為神在創立世界之前的預定揀選(1:3-6; 羅9:11, 16; 提後1:9)，連作為媒介的信心，也是神的恩賜。所以，保羅總結說，不是出於人的行為，因為人是死在過犯罪惡之中，沒有任何真實的良善行為(2:1-3)。
 
3. 「免得有人自誇」so that no one should boast，這杜絕了得救的人有任何自誇的可能。得救若是出自我們的選擇、行為，即便是1%的參與，人也必然會自誇。有人說，他的得救99%是靠神的恩典，1%是靠人自己的選擇相信。這是自欺欺人、迷惑人心的謬論，因為這將人得救的真正關鍵擺在人的自己選擇，這1%是具有決定性的，可以接受或拒絕那99%。其實這是玩弄數字遊戲，鼓吹「神人合作，天助自助」的論調。這人本思想的說法，使選擇信主得救的人，自認為比那選擇不信的人好，無形中有可誇之處。
 
4. 真實得救的信心是屬乎恩典(羅4:16)，既是出於恩典，就不在乎行為，不然恩典就不是恩典了(羅11:6)，假若是因行為稱義得救，則就有可誇之處(羅4:2)。然而我們是本乎恩、藉著信，就沒有任何可誇之處(羅3:27; 4:2-3; 加3:6)。我們的得救是唯獨恩典，在神面前沒有任何可誇之處，所以，誇口的當指著主誇口(林前1:29-31; 耶9:24)。我們斷不以別的誇口，只誇我主基督的十字架(加6:14)。
 
三. 神的恩典工作，在我們身上結的果子  2:10
 
1. 我們得救不是出於自己，也不是出於行為，原因何在? 因為是「神恩獨作」。保羅清楚宣告，「我們原是他的工作」for we are his workmanship，原文作「因為我們是他的工作」，「他的」在句首特別強調是神所創造的，「工作」此字在新約中只出現在羅1:20，譯作「所造之物」created works，指神所造的萬物。弗2:10所說的是指新造的人，舊約背景見申32:6; 詩100:3。重生得救的子民是神所造的新人(2:15)，這新造是超越了舊造，這是最重要的，所以要緊是成為新造的人new creation (加6:15)。在舊造裡的，是死在罪中的世人。重生得救的子民在新造裡面，是屬天的國民，已經與主一同復活，一同坐在天上(2:5-6)，已經得著天上的各樣屬靈福氣(1:3)。
 
2. 我們是神的傑作，如同詩是詩人的創作。我們的新生命是父神在「在基督耶穌裏造成的」created in Christ Jesus，正如林後5:17所說「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」。我們是新造的人，不再是死在過犯罪惡中，因為舊事已過(是體貼肉體)，我們現在活在新造裡，都變成新的了(是體貼聖靈)。林後5:16說明新造的人活在聖靈中，不是活在肉體中。新造的人是「在主基督裡」造成的，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔(4:24; 西3:10)。
 
3. 我們得救是本乎恩、藉著信，唯獨是神的恩典作成的，這是得救的原因。然而我們得救的目的，是要成為聖潔，活在神的的面前(1:4)。屬於墮落世界的人，是死在過犯罪惡之中；新造的人是活出聖潔的好行為。所以2:10說，神拯救我們，創作我們成為新造的人，目的是「為要叫我們行善」for good works，正如果樹被造的目的是要結果子，新造的人在主基督裡，要結出善行的果子。真葡萄樹長出枝子，我們與主聯合，主基督是我們的生命，我們是真葡萄樹上的枝子，恆常住在主裡面，就多結果子(約15:1-8)，主揀選了我們，拯救了我們，並且分派我們去結果子(約15:16)。
 
4. 我們得救不是靠好行為，得救以後必要有好行為的果子。因為這是神預定我們去行的。所以保羅說，善行「就是神所預備叫我們行的」which God prepared beforehand, that we should walk in them，「預備」是預先安排、預定(羅9:23)，這是指神旨意計畫所預定安排的(1:4, 5, 10, 11)。「叫我們行的」原文作「叫我們行在其(善行)中」，「行」walk是指行事為人，在以弗所書是關鍵字，以前我們是在過犯罪惡中行事為人，存虛妄的心(2:2; 4:17)，如今在善行中行事為人，與蒙召的恩相稱，憑愛心行事，像光明的子女，謹慎行事(4:1; 5:2, 8, 15)。
 
5. 總之，神在主基督裡預定我們得救，也預定我們行善。我們不可能得救了卻不開始行善，因為結出善行的果子，是得救生活的證據。基督徒要靠恩典行善，以好行為來榮耀我們的天父(太5:16)。這正是2:7; 3:10所說，我們被稱為聖徒，要活出聖潔的善行，教會要彰顯神的傑作、百般的智慧，給天使和世人觀看，他極豐富的恩典與恩慈，在我們生命中所成就的。教會是主的工作坊workshop，主正在用水藉著道，把教會洗淨，越來越成為聖潔長大成熟，滿有主基督長成的身量(4:11-13; 5:26-27)。以弗所書4-6章可說是教會生活藍圖，信徒生活行善指南，來見證神子民是神的傑作。
 
6. 我們得救以後，沒有任何藉口不追求聖潔，不行善事。神的子民要熱心行善、學習行善(多2:14; 3:1, 8, 14)，因為那在我們心裡動了善工的，必成全這工(腓1:6)，所以我們要在一切善事上結果子(西1:10; 腓1:11)，聖經裝備我們得以完全，預備行各樣的善事(提後3:16-17)。到了主基督再來時，教會將成為聖潔沒有瑕疵的榮耀新婦，毫無玷污皺紋等類的病(弗5:27)。讓我們靠主恩典，從心裡遵行神的旨意(6:6)。弗2:10說神已經預備好善行，要我們行在其中，教牧書信(提後2:21; 3:17; 多3:1)說我們要預備去行各樣的善事，因為神已經為我們預備好了。得救的子民能行善，因為神的恩典已經預備好了，要從我們生命中流露出來，如同枝子住在葡萄樹上就結出果子來。這是我們靠他的恩典成聖潔，行善事。
 
結論:
 
1. 以弗所書2:8-10清楚顯示救恩福音的基本真理: 唯獨恩典，唯獨信心、唯獨神得榮耀，這是改教信仰歸回聖經，破除人本思想的異端「神人合作」，高舉福音真理「神恩獨作」。今日教會要持守表明這生命之道: 我們得救的根基是神的恩典，在主基督裡拯救我們，賜給我們得救的信心；我們得救以後，靠神的恩典結出好行為的果子，這是在主基督裡必然的結果。真信心必定靠恩典，過聖潔生活，有好行為來榮耀神。關鍵是「在主基督裡」，這是救恩的作成與實施、信仰與生活的核心，是第2章的中心，呼應第1章所說的。
 
2. 唯獨恩典的結果，使真信心活出好行為，必有善行的見證，將榮耀唯獨歸與神，使他榮耀的恩典得著稱讚。神在教會中彰顯他的榮耀，他的拯救大能恩典在運行之中(3:21)。地上的教會是爭戰中的教會，是在聖潔善行中成長的教會。天上的教會有被成全義人的靈魂，是諸長子之會所共聚的總會(來12:22-24)，是凱旋的教會。新天新地是神的榮耀最終展示所在，我們是其中的居民，為人所樂，也為主所樂(賽65:17-19; 66:22)，認識主榮耀的知識要充滿天地，像水充滿洋海一般(賽11:9; 哈2:14)，那時教會是聖潔沒有瑕疵的，繼續使他榮耀的恩典得著稱讚(1:6, 12, 14)。
 
3. 今日在地上的教會，在蒙恩得救的子民、我們信的人身上，神已經彰顯他浩大的能力(1:20）。神是偉大的藝術家，繼續在我們的生命中畫出他的形像，他是那陶匠，我們是泥土在他手中被他塑造。最後完工的那一天，必定要來到(腓1:6)，今日我們經歷至暫至輕的苦楚(苦難的管教熬煉)，到那日要成就存到永遠極重無比的榮耀(林後4:16-18)。所以，我們的生命從今日開始要結出恩典之果，直到永遠，榮耀唯獨歸神!
 
問題討論
1. 「你們得救是本乎恩，因著信」是甚麼意思? 本質原因是甚麼，媒介工具是甚麼? 「這並不是出於自己」，「這」是指甚麼? 為何說「這」包括信心在內，且特別是指信心呢?
2. 真實得救的信心，不是出於自己，乃是神所賜的，有哪些經文根據? 使徒行傳3章記載那生來瘸腿的乞丐得拯救之例證，如何說明此真理?
3.「也不是出於行為，免得有人自誇」，凡認為信心是出於自己選擇而鼓吹「神人合作」得救者，會自誇甚麼? 原因何在? 你當誇口的是甚麼?
4. 「我們原是他的工作」是甚麼意思? 這與「新造的人」有何關聯? 為何說是「在基督耶穌裡造成的」?
5. 「為要叫我們行善」，善行不是得救的原因ground，乃是得救的結果fruit，這如何解釋? 「就是神所預備叫我們行(在其中)的」，「預備」是甚麼意思? 「行在善行中」是甚麼意思?
6. 今日教會是神的工作坊workshop，神在主基督裡塑造我們，活出神的形像，直到主基督再來之日，那時你就完全成為聖潔。今日的你當如何行各樣的善事，結出恩典之果呢?

 
恩典的豐榮 以弗所1:7-8
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|1/16/2022|呂沛淵牧師
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前言: 使徒保羅在1:3-6說明父神在永恆裡的揀選、預定我們得兒子名分，都是在主基督裡。然後在1:7開始說這「豐富的恩典」在歷史中的成就，是藉著「愛子」主基督在十字架上所流的血，作成了「救贖」，使我們的過犯得以赦免。這是按照父神的「恩典的豐富」，而這恩典是他用「諸般的智慧聰明」充充足足賞給我們的。目的是要使他「榮耀的恩典」得著稱讚(1:6, 12, 14)。因為惟獨神的豐富恩典，惟獨神的榮耀得著稱讚。這恩典實在是豐富、榮耀!
 
一. 「救贖」是在主基督裡成就的
 
1. 起初，神創造天地萬物，彰顯他的永能和神性，有其榮耀的目的。因著人類始祖亞當的犯罪墮落，罪進入了世界，亞當的後裔都成為死在罪中的罪人，這世界成為墮落敗壞的「滅亡城、虛華市、迷氣地」。所以，受造之物陷入混亂失序、嘆息勞苦中，背道而馳。這是從「被造」Creation的榮耀狀態，到「墮落」Fall的悲慘光景。
 
2. 神所預定的救恩計畫，是要拯救選民、更新萬物，所以差遣他的「愛子」來，使我們蒙救贖成為新造的人，重建這宇宙成為新天新地，達到當初創造的目的。這是主基督降世的目的，來成就「救贖」Redemption，也就是「新造」New Creation ，新人和新天新地(林後5:17; 羅8:18-25)。對照亞當裡的舊人，舊世界，我們就認清: 新人在主基督裡，主基督更新萬物(啟21:1-5)。這是1:9-10所說的「在基督裡，萬物同歸於一」。
 
3. 這就是為何保羅強調主耶穌是「第二個人the Second Man」和「末後亞當the Last Adam」(林前15:45-49; 羅5:12-21)。藉著亞當一人，罪進入世界，死就臨到了眾人；唯有藉著第二個人，第二亞當，解決了亞當所失敗的，才能使宇宙更新，脫離敗壞的轄制。這是神在主基督耶穌裡所作成的，就是「弗1:3-14」所啟示的驚心動魄的真理。這是他旨意的奧秘，如今藉著先知使徒顯明出來，這就是福音的核心，叫我們知道且信服真道(1:9; 羅1:1-5; 16:25-26)。
 
4. 以弗所書叫我們看見，主基督所成就的「救贖」，解決了罪惡所帶來的三大障礙: 悖逆rebellion，死亡death，隔絕alienation。主基督已經得勝了一切靈界反叛勢力，拯救我們從靈命死亡中活了過來，使我們在主裡和好，合為一體。這是以弗所書1-2章的三大主題信息。1:7在此總稱這一切為「我們在主基督得蒙救贖」。
 
二. 「救贖」是按照神豐富的恩典
 
1. 保羅在1:6; 2:6說這「榮耀的恩典」是在愛子裡所恩賜給我們的。然後說明這恩典是如何在愛子主督裡賜給我們的: 「我們藉這愛子的血，得蒙救贖」in him we have the redemption through his blood，我們在他裡面有救贖，藉著他的寶血。「得蒙」have是繼續進行時態，表示得著有了且繼續有。「救贖」字根意義是解開綑綁得釋放，1:14; 4:30作得贖、被贖。此字舊約背景用在贖回土地或人(利25:25-27, 47-49; 民18:15)，以色列子民出埃及，是神救贖他的子民(出15:13; 申7:8)，猶太人從巴比倫被擄之地歸回，是主救贖他的子民(賽48:20; 50:9)。顯示我們以前是被罪奴役，需要被贖，唯有「藉著他的血」才能脫離黑暗的權勢，蒙救贖，進入愛子光明的國度裡(西1:13-14)。所以主耶穌是我們唯一的救贖(羅3:24-26; 彼前1:18-20; 林前1:30; 來9:15)。他再來的時候，是我們完全得贖的日子來到(路21:28; 羅8:23)。
 
2. 「藉著這愛子的血」(2:13; 羅5:9; 西1:20; 彼前1:2, 19; 約壹1:7)。舊約背景是祭司以獻祭的血來為子民贖罪，血裡有生命，所以能贖罪，就是生命代替生命(利17:11)。這是預表，真正能買贖我們生命的，唯有神的獨生愛子道成肉身，捨命十字架，為多人流出寶血，使罪得赦(太20:28; 26:28)。主耶穌的寶血，具有無限價值，成就了一次永遠的贖罪(來9:12)，從各族各方各民各國買贖了選民歸屬於神(啟1:5; 5:9-10)。主為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪，又潔淨我們，特作自己的子民(多2:14)。教會是主的寶血買贖來的，我們是主重價買贖來的，所以要在我們的身子上榮耀神(林前6:20; 徒20:28)。
 
3.「過犯得以赦免」the forgiveness of our trespasses，這是「藉著這愛子的血得蒙救贖」的內容，主立約的血為多人流出來，使罪得赦(太26:28)，若不流血，則罪不能得赦免(來9:22)。「過犯」trespass意思是跌倒墮落，偏離正道(2:1, 5)，與「罪」sin是同義詞，罪是指偏離目標，不聽從神的旨意命令。1:7的平行經文是西1:14用「罪過sins得以赦免」來表達同樣的意思。總之，「過犯」與「罪」都是指醜惡的事實，惟獨在主基督裡，我們的過犯罪惡才能得到赦免，這白白恩典，是豐富的恩典。
 
4. 「乃是照他豐富的恩典」according to the riches of his grace，原文作「照他恩典的豐富」，正如1:6「他恩典的榮耀」the glory of his grace。「豐富」此詞在以弗所書重複出現: 恩典的豐富(1:7; 2:7)，榮耀的豐富(1:18; 3:16)，主基督那測不透的豐富(3:8)，形容詞「豐富的憐憫」(2:4)。羅馬書也是多次使用: 恩慈的豐富(羅2:4)，榮耀的豐盛(羅9:23)，神智慧和知識的豐富(羅11:33)，由此可見「豐富」是神的屬性(啟5:12)，使我們在他面前富足(路12:21)、在信上富足(雅2:5)、在好事上富足(提前6:18)，得以「豐豐富富」的進入主基督永遠的國(彼後1:11)。這是福音的奧秘，就是主基督是真正的富足(林後8:9)，他在我們心裡成了有榮耀的盼望，有何等豐盛的榮耀(西1:27; 2:2)。因為主基督是豐富的，所以我們信徒生活要經歷他的豐富，恩上加恩(約1:16)。
 
三. 「救贖」恩典使我們滿得智慧聰明
 
1. 父神豐富的恩典賜給了我們，是在愛子基督裡(2:6)，這是使我們得蒙救贖、赦罪的恩典。並且「這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的」。「充充足足的賞給」lavish upon, abound, multiply  ，意思是給對方豐盛有餘(腓 4:12, 18)，越發、多得(林後1:5; 3:9)，達到富餘(林後8:14)，得的更豐盛(約10:10)。我們所得的救恩筵席，是福杯滿溢(詩23:5)。主基督的救恩，是加倍的臨到我們(羅5:15)。我們的罪雖多，然而主的恩典更多(羅5:20)。我們靠主恩典愛心能增長充足，行神所喜悅的，更加勉勵(帖前3:12; 4:1, 10, 充足、勉勵是同一動詞)。
 
2.「用諸般的智慧聰明」in all wisdom and insight，真實的「智慧」是來自神，來自神的靈(1:17; 3:10) ，深哉，神豐富的智慧和知識(羅11:33)，所以1:8說諸般all，3:10說百般manifold。「聰明」prudence, insight指心智的洞見，與「悟性」understanding是同義詞，在路1:17作智慧。在聖經中，智慧與聰明常常連用(王上4:29; 但1:17; 箴9:10)。
 
3. 神是無所不知的，更是獨一全智的。神的智慧與他的能力相提並論: 神的智慧深廣，神的能力浩大(羅16:27; 伯9:4; 12:13; 36:5)。神的智慧就是: 以他的大能，按最美善的方式，成就他榮耀的目的(羅8:28)。神的創造和護理，都啟示他智慧的大能(羅1:20; 箴3:19; 耶10:12; 詩104:24)。神在主基督裡的救贖，更加顯示神的全智全能，因為在那蒙召的，基督總為神的智慧、神的大能(林前1:18 – 2:16)。
 
4. 神用諸般智慧聰明，充充足足的賞給我們這豐盛的恩典，目的是要我們「真知道他」，所以保羅為眾聖徒的禱告是: 求父神將賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真認識他的恩召、基業、能力，這是1:15-19所說的。其平行經文，西1:9-10「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」。所以，神賜給我們在基督裡的救贖恩典，是何等豐盛，包含了賜給我們智慧聰明，使我們能「真認識他，多認識他」。
 
5. 父神在主基督裡，所賜給我們天上各樣屬靈的福氣，包含「已經already」與「尚未not yet」兩層面，1:7-8所說的是已經層面，1:10是尚未層面。1:17說聖靈是賜人智慧和啟示的靈(賽 11:2)，照明我們心中的眼睛，使我們繼續真實且更多認識這豐富且榮耀的救恩。這是聖靈在神子民生命中工作(1:13-14; 林後3:18)。因此，保羅說在成熟的信徒中，我們也講智慧，就是那真實的智慧，並非世上的智慧，乃是「從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神從萬世以前，預定使我們得榮耀的(林前2:6-7)，就是1:9所說的「叫我們知道他旨意的奧秘」。
 
結論:
 
1. 弗1:3-6所說的「揀選election」和「得兒子名分adoption」，使我們認識自己是神的選民，被收納入神的家裡。這使我們享有特別的權利，神的兒女可以來到天父面前(2:18)，我們有這樣的確信，因為認知我們已得蒙救贖redemption，罪得了赦免forgiveness。我們得了救贖，因為主基督已經為我們付了贖價；我們罪得了赦免，是藉著愛子的血在十字架上為我們流出。所以，得兒子名分、救贖、赦免，這三者是分不開的(加4:4-7)。救贖與赦免使我們脫離刑罰而稱義，得兒子名分使我們脫離奴僕狀態而被領養為兒女。前者是刑事法庭的宣判稱義，後者是家事法庭的宣告收納。法官成為父親，是因為在主基督裡。
 
2. 我們被收納為神的兒女，因著救贖與赦罪，這是神豐富的恩典，豐盛有餘的賜給我們，使我們得著神所賜的智慧聰明。成為神家的王子公主，得到了特別的恩典權利，同時也帶來了神聖責任。天父不會溺愛他的兒女，乃是管教我們，使我們得益處，使我們在他的聖潔上有分(來12:10)，使我們成為聖潔、無有瑕疵。目的是要我們效法天父，活出神家的聖潔體統，像我們主基督的模樣，活在他面前(1:4; 羅8:29)。
 
3. 天父已經賜給我們諸般的智慧聰明，預備訓練我們這些王子公主，活出「被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」的身分，來宣揚他召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前2:9)。所以我們不可虛度光陰，不可糊里糊塗過日子，不可不知道他旨意的奧秘，不可像那無知的幼童王子公主，只看中他手中的玩具，現今自己的享樂，不關心父王為他所預備的未來榮耀。
4. 你當真知道他，多知道他: 他的恩召是何等的指望、他的基業有何等豐盛的榮 耀、他的能力是何等浩大 (1:18-19)。這恩典是何等奇妙，何等的豐榮!
 
問題討論:
1. 「救贖」是甚麼意思? 為何說是「藉這愛子的血」得蒙救贖? 你能舉出經文例證來說明麼?
2.「過犯」的定義是甚麼? 與「罪」有何異同? 「得以赦免」是如何得著的? 你的過犯得到赦免了麼? 罪得赦免的確據何在?
3.「豐富」是甚麼意思? 此詞在以弗所書出現五次，你能擇一來解釋其意義麼? 基督徒得著豐富的恩典，在哪三方面富足? 你是如此麼?
4.「充充足足的賞給」我們，此動詞是甚麼意思? 你能舉出經文例證來說明麼? 「諸般智慧聰明」是甚麼意思? 神賜給我們智慧聰明的目的何在?
5.「得兒子名分、救贖、赦免」這三者關係的關係為何? 你被收納為神的兒女，得著的恩典權利是甚麼? 同時負有的神聖責任為何? 你認真負責過神家兒女生活麼?
6.「真知道他，多知道他」是保羅為聖徒的禱告(1:15-17; 西1:9-10)，這認識是不可或缺的。你對福音的奧秘，神旨意的奧秘，知道有多少呢? 你認識恩典的豐榮麼? 如何解決你目前的貧乏呢?
 

律法的恩典
THE GRACE OF THE LAW
作者：Timothy Keller  譯者/楊忠道 編校/誠之
https://corechristianity.com/resource-library/articles/the-grace-of-the-law
https://yimawusi.net/2021/06/28/the-grace-of-the-law/
 
在救贖主教會，我們經常談論我們是如何因著恩典得救的，而不是靠我們自己的好行為或對律法的遵行。誠然，保羅說我們「不在律法之下」，而是「在恩典之下」（羅六15）。但我們仍有義務去順服上帝的旨意，也就是記載在聖經裏的祂的話，這是什麼意思呢？我們仍然要遵守律法嗎？絕對是的。
At Redeemer we talk a lot about how we are saved by grace, not by our good works or obedience to the law. Indeed, Paul says we are not ‘under law’ but ‘under grace’ (Romans 6:15.) But what does that mean as far as having an obligation to submit to God’s will as written in his Word? Do we still have to obey the law? Absolutely.
 
「在律法之下」不是指「遵守」律法，而是指「倚靠」律法（加三10~11）。當我們以為，我們可以透過道德的表現來贏得上帝的稱許，而順服成為一種壓迫人的重擔時，我們就是「在律法之下」。但是，當我們認識到，基督已經為我們成全了律法，並且現在我們這些信靠祂的人，在上帝的愛裏都是穩妥的，那麼我們就自然會想要去愛慕、效法並認識完成這事的那位。我們怎樣才能做到這一點呢？藉著轉向律法！
To be ‘under the law’ refers not to law obeying but law relying (Galatians 3:10-11). When we think we can win God’s approval through our moral performance and obedience becomes a crushing burden, then we are ‘under law.’ But when we learn that Christ has fulfilled the law for us and that now we who believe in him are secure in God’s love, then we naturally want to delight, resemble, and know the One who has done this. How can we do this? By turning to the law!
 
保羅是這樣說的。儘管他不在律法之下，但「我不是在　神的律法以外，而是在基督的律法之下」（林前九21；《新譯本》）。雖然他不是在律法「之下」（靠著遵行律法來賺取救恩），但他現在已經得著釋放，可以明白在基督裏已經成全的上帝的律法是何等的美，並且順服律法，藉此來愛他的救主。這是如何做到的呢？
Paul puts it this way. Though he is not under the law, “I am not free from God’s law, but I am under Christ’s law” (1 Corinthians 9:21). Though he is not ‘under’ the law (as a way to earn salvation) he now is freed to see the beauties of God’s law as fulfilled in Christ, and submits to it as way of loving his Savior. How does this work?
 
首先，我們擁抱上帝的律法，好叫我們更加認識我們的上帝究竟是一位怎樣的上帝。
First, we embrace the law of God in order to learn more about who our God really is.
 
利未記十九章是一篇精彩的篇章，不僅擴充了十誡的全部內容，更將十誡總結為「愛人如己」。它表明了上帝的律法如何不僅僅關乎禮儀的純淨，更是要改變一個人實際生活的每個細節。
Leviticus 19 is a magnificent chapter which both expands on all the Ten Commandments, and also summarizes them into ‘love your neighbor as yourself.’ It shows how God’s law was not a matter only of ritual purity, but was to transform every corner of one’s practical life.
 
然而，在利未記十九章2節，上帝藉著說，「要分別為聖，因為我耶和華你們的　神是聖潔的」，而將整個律法介紹出來。換句話說，如果你想知道我是誰、我所愛的是什麼、我所恨的是什麼，如果你想知道我的心意，想要變得像我一樣，就遵守我的律法吧！
In Leviticus 19:2, however, God introduces the whole law by saying, ‘be holy, for I am holy.’ In other words, if you want to know who I am, what I love and hate, if you want to know my heart and become like me, obey my law.
 
其次，我們擁抱上帝的律法是為了發現我們真實的自我。
Second, we embrace the law of God in order to discover our true selves.
 
申命記（十12）說：「耶和華你的　神向你要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的　神，行在祂的一切道路上，愛祂，一心一意事奉耶和華你的　神，遵守耶和華的誡命和律例，就是我今日吩咐你的，為要叫你得福。」（《新譯本》）我們在這裏看到，上帝的律法是恩典的禮物，是人類繁榮昌盛的基礎。這不僅僅是要取悅一個反覆無常的神明，其天馬行空的妄想而指定的「消磨時間的工作」（busywork）。
Deuteronomy says, “What does the Lord require of you but to fear the Lord your God, to walk in all his ways, to love him, to serve the Lord your God with all your heart and with all your soul, and to keep the commandments and statutes of the Lord, which I am commanding you this day for your good?” Here we see that the law of God is a gift of grace that is the foundation of human flourishing. It is not “busywork” assigned just to please the arbitrary whims of a capricious deity.
 
上帝的律法只是向我們顯明了人類是為何受造的——為了要唯獨敬拜上帝、愛人如己、說真話、信守承諾、凡事寬恕、以公義行事。當我們違背這些律法時，就是在違背我們的本性和幸福。對上帝的不順服會讓現實生活變得十分緊繃，最終只能導致崩潰。
The law of God simply shows us what human beings were built to do—to worship God alone, to love their neighbors as themselves, to tell the truth, keep their promises, forgive everything, act with justice. When we move against these laws we move against our own natures and happiness. Disobedience to God sets up strains in the fabric of reality that can only lead to break down.
 
第三，我們認識到上帝的律法在基督裏已經成全了。
Third, we understand the law of God as fulfilled in Christ.
 
這意味著兩件事，一件是我們已經提到的，基督已經代替我們完全滿足了律法的要求，所以當祂承擔了我們的罪所贏得的刑罰時，我們就可以領受祂的義所應得的祝福（林後五21）。然而，我們也認識到，舊約律法的許多部份不再與我們這些信徒有直接的關聯了。因為耶穌是最終的祭司、聖殿、祭物，我們就不必再遵守那些儀式、飲食和其他與禮儀潔淨有關的律法了。
This means two things. One we already mentioned. Christ completely fulfilled the requirements of the law in our place, so when he took the penalty our sins deserved, we could receive the blessing that his righteousness deserved (2 Corinthians 5:21). However, we also recognize that many parts of the Old Testament law no longer relate directly to us as believers. Since Jesus is the ultimate priest, temple, and sacrifice, we observe none of the ceremonial, dietary, and other laws connected to ritual purity.
 
而且，世上萬國的基督徒如今都是上帝子民的成員，上帝的群體不再以神治國度政府下的單一民族國家而存在。因此，舊約聖經中的「民事法」已不再適用。通姦在舊約中是處以死刑的，但在新約聖經裏是透過勸誡和教會懲戒來處理的（林前六~七章）。
Also, Christians of all nations are now members of the people of God, and God’s community no longer exists as a single nation-state under a theocratic government. Therefore, the ‘civil legislation’ of the Old Testament is no longer appropriate. Adultery in the Old Testament was punishable by a death, but in the New Testament it is dealt with through exhortation and church discipline (1 Corinthians 6-7).
 
第四，我們認識到，律法那令人痛苦、定罪的工作，最終是一件滿有恩惠的事。
Fourth, we realize that the law’s painful, convicting work is ultimately a gracious thing.
 
當我們完全明白律法要求我們過什麼樣的生活時，必定會讓人感到不安。主耶穌在登山寶訓裏，以這種全面的方式來闡述十誡。祂向我們展示了我們對這世界應有的態度，那就是：我們既然是鹽也是光，就應該投身在我們群體的需要上。
When we fully comprehend the kind of life the law requires of us, it can be intimidating. In the Sermon on the Mount Jesus expounds the Ten Commandments in this comprehensive way. He shows us the attitude we should have to the world, being salt and light, investing ourselves in the needs of our communities.
 
祂向我們表明，如果我們鄙視和忽視我們的鄰舍，稱他們謂「傻瓜」，我們就是在攻擊他們的造物主，因為他們是按照祂的形像造的。祂呼召我們永遠不要對其他人起貪戀的心，要過純正和貞潔的生活。祂堅持認為我們在日常一切的交往中要盡可能誠實，好像我們發過誓，正在法庭作證一樣。
He shows us that if we even disdain and ignore our neighbors, calling them ‘fools’, we are attacking their creator, in whose image they are made. He calls us to never look on another with lust, living lives of purity and chastity. He insists we should speak with as much honesty in all our daily interactions as if we were testifying in court under oath.
 
祂告訴我們，要饒恕我們的仇敵、愛我們的仇敵，把另一邊的臉也轉過去，而不是尋求報復。我們應當施捨給窮人，而不期望得到任何感謝或稱讚。我們要以驚人的比例把捐出我們的錢財，並且過一個充滿動力、隱密的、內在的禱告生活。我們絕不可成為愛論斷或愛定罪他人的人，應當過著無憂無慮的人生。
We are told to forgive and love our enemies, turning the other cheek rather than seeking revenge. We are to give to the poor without expecting any thanks or acclaim. We are to give our money away in astonishing proportions, and carry on a dynamic, secret, inner prayer life. We are never to be judgmental or condemning of others, and we are to live a life free from worry.
 
一位傳道人在仔細閱讀過馬太福音五～七章後說到：「上帝把我們所有的人都從登山寶訓拯救出來了！」如果你真完全聽從上帝的律法，你就會感到赤身露體、羞愧、無助，然後你會尋求上帝的憐憫。這就是保羅說的，若我們聽從律法，儘管律法的破壞力極大（羅七9~11），但律法還是「屬靈的、公義的、良善的」（羅七12、14）並且律法的工作最終是恩慈的（羅七7）。它充當一位和藹卻嚴格的師傅，為要領我們到基督那裏（加三24）。
One minister said, after reading through Matthew 5-7 carefully, “God save us all from the Sermon on the Mount!” If you listen at all to the law of God, you will feel naked and exposed, ashamed and helpless, and you will seek out the mercy of God. That is why Paul says that though the law, when listened to, is devastating (Romans 7:9-11), it is nevertheless ‘spiritual, righteous, and good’ (Romans 7:12, 14) and its work is ultimately gracious (Romans 7:7). It acts as a kind but strict schoolmaster who leads us to Christ (Galatians 3:24).
 
第五，我們求助於上帝的律法，以便在我們與別人的關係中，也在整個社會中，真實地定義什麼才是愛其他人。
Fifth, we turn to the law of God in order to get a true definition of what it means to love others in our relationships and in society as a whole.
 
曾經有一個被稱為「情境倫理學」的倫理學拒絕接受聖經的律法，認為它過於死板。相反，我們被告知，我們只需要去做有愛心的事，也就是對那人來說最好的事。但這引出了一個問題——「你怎麼知道對這人來說，最好的事是什麼？」在婚前跟某人睡在一起，對他或她來說，是最好的事還是最糟糕的事呢？你怎麼知道？律法就是上帝說以下這些話的方式：「如果你要去愛其他人，就這樣去做。我創造了人，我知道對他們來說，什麼才是最好的事。」這就是為什麼保羅可以寫到：
There was once a school of ethics called ‘situation ethics’ that rejected the Biblical law as too rigid. Instead, we were told, we only need to always do the loving thing, what is best for the person. But this begs the question—‘how do you know what is the best thing for a person?’ Is sleeping together with someone before marriage the best thing or the worst thing for him or her? How do you know? The law is God’s way of saying, ‘If you want to love others, act this way. I created people. I know what the best thing for them is.’ That is why Paul could write:
 
「那『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心』等等的誡命，都包括在『愛人如己』這一句話裏面了。愛是不加害於人的，所以愛是成全律法的。」（羅十三9~10；新譯本）
The commandments, “Do not commit adultery,” “Do not murder,” “Do not steal,” “Do not covet,” and whatever other commandment there may be, are summed up in this one rule: “Love your neighbor as yourself.” Love does no harm to its neighbor. Therefore love is the fulfillment of the law (Romans 13:9-10).
 
如此，上帝的律法不僅在個人關係裏給予基督徒指引，更會在我們追求使我們的社會變得更加公義、更加仁慈時幫助我們。人需要的是什麼？以尊嚴待人是什麼意思呢？基督徒參與政治和社會活動時，律法會提供指導。
The law of God, then, gives Christians guidance not only in personal relationships, but helps us as we seek to make our society a more just and merciful one. What do people need? What does it mean to treat people with dignity? The law informs Christians’political and social involvement.
 
最後，我們轉向律法，是因為有些時候，我們必須去做一些事，只因上帝這樣說了。
Finally, we turn to the law of God because sometimes we need to do things just because God says so.
 
在伊甸園裏，上帝告訴亞當和夏娃不可吃分別善惡樹上的果子，但從未告訴他們「為什麼」。我們當中有些人，除非知道了頒布這道命令的所有原因，對我們有什麼好處，等等，否則就討厭服從一個指令。但我認為，上帝是這樣告訴亞當和夏娃的：「服從這個指令，不是因為你明白，而是因為你承認我是你的上帝，而你不是。」他們在這一點上失敗了，但每天我們都有機會挽回這事。
Some of us simply hate to follow a direction unless we know all the reasons why the direction was given, how it will benefit us, and so on. But God was saying to Adam and Eve, I think, ‘Obey this direction, not because you understand, but because you recognize that I am your God and that you are not.’ They failed in this. But every day we have the opportunity to put this right.
 
遵行上帝的旨意，不是因為它很刺激（儘管它最終會是一種冒險），不是因為它能滿足你的需要（雖然最終會成為一種喜樂），不是因為你明白為何這是智慧之路（雖然這最終會變得更加清晰）。遵行上帝的旨意是因為祂是你的主、你的救主，而你不是。這樣作是因為這是耶和華的律法。如果你這樣做——如果你連最小的事也聽從祂——你就會認識上帝、認識你自己、找到神的恩典、愛你的鄰舍，並單單尊祂為上帝。這是個很划算的買賣。
Do God’s will, not because it is exciting (though it will eventually be an adventure) not because it will meet your needs (though it will eventually be a joy) not because you understand why this is the path of wisdom (though it will eventually become more clear.) Do it because he is your Lord and Savior and you are not. Do it because it is the law of the Lord. And if you do it—if you obey him even in the little things—you will know God, know yourself, find God’s grace, love your neighbor, and simply honor him as God. Not a bad deal.
 
This article originally appeared in Redeemer Presbyterian Church’s monthly Redeemer Report. Used with permission.