會歷史專題：路德信仰的掙扎
文/蔡麗貞
生平簡介
一四八三年，路德誕生於東德的愛司雷本（Eisleben），大約十四歲時，赴愛森拿（Eisenach）上學，當時的家庭教育與學校教育都很嚴厲。馬丁路德回憶，他曾因偷吃一片核仁，被母親打個半死，父親更是常常用鞭子責打他，使他數次離家出走。所以從此以後，路德對乃父非常痛恨，一直到他長大，甚至成為神職人員時，仍需費很大的氣力，才能夠改變對父親的態度。
現代有些學者，嘗試從心理學的角度來分析早期路德的信仰歷程。認為他的內心掙扎，可能與幼年時過分嚴厲的家教有關。也就是說，路德把怨恨父親的情結，投射於神。然而，這種心理學分析的論調，不是所有的路德學者都同意的。
嚴謹的修士
路德在愛爾弗特（Erfurt）讀大學時，就開始艱苦的信仰路程。大約廿一歲時，他完成文學士學位，原來想繼續攻讀法律，有天，在路上突遇雷轟閃電，差點將他擊斃，此事給他很大的刺激，路德認為是神在呼召他，決定進入修道院，一生事奉神。為此，他與父親再度鬧翻，因為父親望子成龍，希望他能成為律師。
路德進入了修道院後，靈性進入很大的掙扎中。他刻苦己身，終日禁食禱告。在回憶錄裡，他說﹕「我是一個很好的修士，我嚴謹地遵守修道院的一切規則，嚴謹到一個地步，如果說，曾經有修士因為修行的緣故，而得以進入天堂，我敢說那就是我了﹗所有在修道院認識我的弟兄，都可以為我做見證。假若我繼續下去，終會被守夜﹑禱告﹑閱讀和其他工作，奪去我的性命。」
所有路德的這些激烈方法，這些取悅神的方法，都不能夠使他的內心得到片刻的寧靜。路德的努力，目的就是要補贖自己的罪行，但是他從來不覺得，他所虧欠於神的，已經得到了償還。
契約神學的誤導
這是一段漫長的信仰掙扎時期，路德一心一意尋求一位慈愛的上帝。路德基本的問題是，我如何能夠找到一位慈愛的父神（How can I find a gracious Father?）。
究竟什麼因素，導致路德信仰中這些痛苦的掙扎呢﹖他的基督化家庭教育，他在修道院的修行，難道都不能幫助他認識這位慈愛的父神嗎﹖所以，需要先認識路德的信仰背景。
路德在Erfurt接受大學教育，這是經院哲學唯名論的中心地點。唯名論在救恩上，主張一種「契約神學」（Theology of the covenant）。所謂契約神學就是說﹕神不欠人任何東西，但是神自願進入契約的限制中，與人立約，在約的約束之下，神有義務履行祂的應許，使人得救稱義，只要人先履行他那一部分些微的責任。
如此看來，契約神學有三種的缺失﹕
缺失一﹕上帝的救恩是有條件的
雖然神在立約中，表現得非常信實，但實質上，神的應許﹑恩典是有條件的，神只賜恩典給那些盡本分的人，神只救拔那些將自己裡面的良善發揚光大的人，即使只是一點點﹑些微的責任，但是救恩仍然是有條件的。
信仰的掙扎
缺失二﹕人沒有得救的確據
人沒有得救的確據。因為，人永遠不知道是否已經盡到自己的本分，這是路德所以掙扎﹑痛苦不已的原因，因為他從來不確定，自己是否已經達到神的標準，自己是否已經充分的盡到他的責任。
缺失三﹕神是審判官，不是救主
契約神學的第三個缺失，是把神視為一位審判官，耶穌基督則是立法者，而不是救主，這是路德害怕神的原因，也是他痛苦的主要因素。
在威登堡的後續掙扎
一五一一年，路德完成神學學位以後，就搬居威登堡，這是他一生最重要的地方，也是他事奉神的重鎮。在威登堡的奧古斯丁修道院裡，路德仍然繼續辛苦的信仰掙扎，他嘗試藉著行善，或是先聖先賢的功德，但都無法達到神的標準。路德又試圖從聖禮中，尋找信仰的出路，企圖從告解﹑懺悔中，得到內心的平安。
恩師的影響
斯道比次給馬丁路德的幫助，其實並不是神學上的幫助。斯道比次本人的神學，仍然是屬於中世紀的思想。他給路德的幫助，比較是屬於教牧輔導層面的幫助。譬如他幫助馬丁路德解決內心的焦慮﹑沮喪。斯道比次沒有解決馬丁路德所有的難題，但是他鼓勵路德去思想聖經所說的公義﹑悔改﹑恩典﹑信心，以克服內心的懼怕。
斯道比次教導路德三個要點，這三個要點都是純正的奧古斯丁神學，也是路德了解因信稱義的起點。
第一，悔改是由愛神的心開始，而不是結束。我們並不是因為怕神懲罰才悔改，我們悔改是因為愛神的緣故，這樣才有真正悔改的可能。
第二，不可以信賴人天然的能力，如良知﹑良心等，因為這些是不可靠的。
第三，真正的神學是榮耀神，而不是榮耀人。
重新領悟經文的路德
一五四五年，路德出版他所有的拉丁文作品的全集。他寫了一篇序言，等於是他的自傳或回憶錄。路德回憶他重生得救的過程﹕
我從前雖然是虔誠的修道士，生活無可指摘，我卻常覺得自己是大罪人，在神面前坐立不安，良心不住的自我控告，我無法相信我所做的一些補罪的功德，可以取悅於神，事實上我對神很生氣，我恨這位審判罪人的公義之神。
義人因信得生
可憐的罪人，不但在原罪的咒詛之下，永無翻身之地，現在又被舊約的律法，壓得透不過氣來，如今神又藉著福音，愁上加愁，讓我們曉得祂的憤怒和公義。（註﹕原來路德的注意力是停留在羅馬書的一章18節﹕「原來，上帝的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」）我被自己鞭策的幾乎發瘋，我晝夜不停的思想，保羅在羅馬書裡的意思，最後我終於澈悟了，義人得生是因著信。就是因著神的恩典，我們被稱為義。我們是完全被動地領受恩典。領悟這點以後，我好像突然重生（This immediately made me feel as though I had
been born again），天國之門立刻大開，我終於進入樂園了。
路德的救恩論
對路德而言，稱義是救恩論的核心，而救恩論是所有神學的核心，是教會成敗的試金石。馬丁路德「因信稱義」的神學有三個重點﹕
A.﹑稱義是被動的義（passive
righteousness）
稱義是上帝主動的工作，是上帝白白的恩典，人是完全被動的。
B﹑稱義是外來的義（alien righteousness）
這個義是外來的義，「上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」（羅馬書三章22節）所謂「加給」，就是我們原來沒有的，是神從外面加給我們的﹔因著信心，耶穌基督成為我們的公義，並不是我們自己是公義的，而是耶穌成為我們的公義，我們披上了耶穌公義的外袍。甚至連信心，也是神的賞賜，是神的禮物。
C﹑宣告的義 （announcing righteousness）
宣告的義，是一種法庭上的宣告，這是地位上的轉變，而且是瞬間﹑剎那的轉變。神在法庭中，宣告我們不再是罪人，而是祂的兒女，它不只是倫理上﹑道德上，或是實質上漸漸的變好，那是成聖的過程。但是稱義，是立刻﹑地位的轉變。
這三個重點，其實前面兩個，中世紀的教會都有，而第三個重點，是馬丁路德他獨特的發現，他把因信稱義的觀念，重新帶回到保羅的教導中，他自己當時並不知道這是一項劃時代的發現。（作者為中華福音神學院老師）
問題思考﹕
1.為何路德有如此痛苦的信仰掙扎﹖
2.試述路德「因信稱義」的三個神學涵義。
