《基督教要義》卷四第20章解读
文/陈佐仁
加尔文在《要义》卷四第20章第10节说：有一句名言：生活在一个什么都不容许的君主之下，固然是坏的，但生活在任何事都容许的君主之下，那就更坏了。It is indeed a bad thing to live
under a prince with whom nothing is lawful, but a much worse to live under one
with whom all things are lawful.
他的确在20章多次引用士师记17:6；21:25这两节经文，不过不是用我们现代的意义，他不是指无政府主义者，而是针对那些认为官长不需过问宗教的事。问题不是没有王，而是没有可以同时管理 civil and religious 两块法板的掌权者。
《基督教要义》卷四第20章29节
从我们现代人的眼光来看，加尔文在《基督教要义》最后一章几乎是在提倡一种「顺服暴君论」。凡仔细看过的人都会有困惑，但最怪异是为何后世会将加尔文主义视为抗争神学的鼻祖。
//因此，倘若我们为一个残暴的君王所苦恼；为一个贪婪奢侈的君王所掠夺；为一个逸乐懈怠的君王所疏忽；或是因着我们的信仰，为一个邪恶亵渎的君王所逼迫，那么我们就当首先省察自己违背神的罪过。无疑，神是用这些苦恼来管教我们。这样我们的急性就可以用谦卑来抑制。我们当想到我们无权纠正这些邪恶，只能求主帮助，因他掌管一切君王的心和一切国度的变迁。只有「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判」(诗82:1)；「至于世上的君王和审判官，凡不肯以嘴亲他儿子的」(诗2:10-12)，和「那些设立不义之律例，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物的」(赛10:1,2)，神必定使他们惊惶，趋于灭亡。//
《基督教要义》卷四第20章30节
加尔文说到两种神的施行报应的差役：神合法的使者与无意中成为神的使者的邪恶君王：
以色列和犹太诸王 ，虽受了神无数的恩典，却仍然忘恩背叛，神有时假手于亚述人，有时假手于巴比伦人，来压制惩罚 他们。他们都是施行他报应的差役，不过方式不一而已。前者是受神合法的使命，施行报应，毫未违反天命所赐与王者的尊严，他们既受了天命，以在上者征伐在下者，正如王处罚属下一样合法。后者 虽照着神所乐意指点的，于无意中作了他的工，然而他们心中所存的，只有邪恶。
《基督教要义》卷四第20章31节
加尔文的「顺服暴君论」的结论://因为我们除服从和忍受之外，并没有受别的命令。//
不管我们对人的行为抱什么意见，主总是藉着这些行为来作他的工，毁坏暴君血腥的王 权，推翻专制的政府。君王宜倾听，戒惧。但是同时我们当极其谨慎，不得轻视或干犯长官的权威， 这权威既是神以最庄严的命令设立的，就是该受最大尊重的，即令它为最不配的人所掌有，且为他们的不义所败坏了。纠正暴政，虽是神所施的报应，我们却不能便断定说，这是交托给我们了，因为我们除服从和忍受之外，并没有受别的命令。
//加尔文的解经是非现代，反现代// 顺从神，不顺从人是应当的(徒5 :29)，这是最被引用支持公民抗争的经文，但一到加尔文的手中，却得出相反的结论，教现代人啼笑皆非，或欲哭无淚：
但是属天的使者彼得既已宣布说:「顺从神，不顺从人是应当的」(徒5 :29)，我们就要安慰自己说，我们若情愿忍受任何苦难，而不离弃虔诚，我们就真是履行了神所命令我们的服从。保罗为求使我们不丧胆，以另一思想来激励我们，那就是说，基督以重价救赎了我们， 叫我们不顺从人败坏的意旨，更不顺从他们的不敬虔(参林前7:23)。
//每日一小考//加尔文说：如果异端反对人用位格一词来描述上帝，是因为怕人用外来的词语是基于好奇心，是以迷信的方式来谈论信仰，会造成纷争而不造就人，没有帮助人明白圣经。加尔文对他们用这些理由来反对有何反应？
-- 加尔文仍然反对他们。
-- 加尔文会不置可否。
-- 加尔文会「举双手赞成他们的立场」。
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