神的意志和人的意志
作者：司布真（Charles H. Spurgeon）編/譯者：趙昕怡 林怡吟等
摘錄自《上帝主權的恩典》P. 13-36 Spurgeon's Sovereign
Grace Sermons改革宗出版有限公司 （2012）13-36
據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。（羅九16）
愿意的，都可以白白取生命的水喝。（啟二十二17）
「意志」是長期以來造成教會爭論、分裂的難題，這些沖突對基督教會所造成的危害是無庸置疑的，也就無須贅述了。但我倒是說，它也帶來了不可勝數的益處。若不是因著這些爭論，寶貴真理仍可能隱晦不明，無法深植基督徒的內心。我相信基督教得以重視「人的責任」和「神的主權」這兩大教義，要歸功于有一群頑固、堅持高舉神的主權，貶低人的責任的人，以及另一群能干、狂熱，為了維護人的責任而貶損神的主權的人。教會了無生氣時，需要這類健康的刺激來喚醒她，使其有所作為。對于人有限的智慧而言，這是需要的。置身在真理活水中的鵝卵石，會因磨擦沖刷而變得光滑圓潤。誰會想要中止一條整體而言有良好影響的自然律呢?
今日雖有諸多反對「宗派主義」(sectarianism)的呼聲，因為我們的仇敵正是用「宗派主義」這個虛偽的術語來對付所有堅定的宗教信仰。但我卻以此為榮，我發現任何類型的基督徒，只要他有滿腔熱忱，無論所持的觀點是什么，馬上就會被扣上宗派主義者的帽子。愿「宗派主義」成功、蓬勃興旺!一旦它結束了，敬虔的能力也就不復存在了。當我們不再持守我們的真理，不再盡心竭力、堅守這些觀點時，真理也就會如飛而逝，獨留錯謬盛行于世了。而這正是我們仇敵的目的：以攻擊各種宗派作為幌子，實際卻是在攻擊真正的信仰。如果可行的話，他們甚至想讓它完全消失于地球之上。因此，我要再次重申：這場激烈的爭辯、不僅健康，也帶給我們很多的益處。
造成爭論、錯謬的原因，主要是因為有些弟兄對于真理顧此而失彼，一方面有過之，卻在另一方面也有不及之處。我們每個人都瞎了一只眼，常常就像戰場上的獨眼將。軍納爾遜(Nelson)1一般，用瞎眼來看望遠鏡，然后再聲稱我們沒辦法看見。有個人告訴我說，他已經跪著讀完圣經三十四遍了，卻從未看到有任何一個談到關于「揀選」的字。但我認為他看不到也是極有可能的，因為跪著閱讀并不是個很舒服的姿勢。而叫這個可憐人如此苦修的迷信思想，很可能也使他無法善用自己的理智。況且，要讀過圣經三十四遍，他八成是囫圇吞棗似匆匆讀過，就算手上拿的是《魯賓遜漂流記》(Robinson Crusoe)說不定還以為自己看的是《圣經》呢，正是用瞎眼來看望遠鏡。許多人也是如出一轍，因為我們不想看見真理，所以就說我們看不見真理。
另一方面，有些人過度強調一項真理。他們說：「這真理真好，哦!這真是寶貴啊!」于是，他們就認為這個真理在各個方面都是好的，當它是世界上唯一的真理。我們都知道過度的贊譽常會誤事。一劑能治愈某種疾病的良藥，會因某個庸醫把它吹捧成包治百病的萬靈丹，因此被正規醫師徹底地鄙視。同樣地，過度夸大某個教義，只會令其蒙羞，真理也因此在各個方面都受了虧損。他們一方面看不到全部的真理，另一方面卻又夸大了他們所看見的部分真理。我們都照過掛在花園里的哈哈鏡，走近時，看見鏡里的自己頭比身體大了十倍，但換了另一個位置，腳卻成了巨足，身體反倒變小了。哈哈鏡是一種精巧的玩具，但我很遺憾地說，許多人就是用這種看哈哈鏡的方式來看待神的真理，過分推崇某個重要的真理，使它變成了龐然怪物；但另一面又削弱其他真理的重要性，鮮少提及，以致被人完全遺忘。
在今早我要指出的錯謬中，你們或許會發現人類共有的通病，甚至也會質疑，我是否也會推崇某個真理而犧牲其他的真理。因此，在繼續我的講道前，我要先說明的是，我會盡力地避免這種錯誤，并按著我所領受的，據實并竭盡全力地來闡明真理。若你認為我的教導違背了神的話語，請拒絕我的教導；但請留意，若我是按著神的話語教導，你的拒絕會使你陷入險境，因為一旦我向你闡明了這些真理，你若不接受，責任就在你自己了。
今早我要談兩件事情：
一、救贖之工仰賴神的旨意，而不在乎人的意志。
二、同樣明確的教義是，不可忽視人的意志在救贖之工中的適當地位。
一、救贖之工仰賴神的旨意，而不在乎人的意志
圣經明確地告訴我們：「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」(羅九16)這清楚地指明，任何人的得救不是因為他自己想要得救，乃是神要救他。而另一段經文說到：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」(約十五16)由此可以斷定，救恩的整全計劃自始至終的關鍵與轉折，全都在乎神絕對的旨意，而不仰賴受造者的意愿。我們可從幾方面來說明這點。
(一)類比的論據
首先，可以從一個相當有力的類比(analogy)2來推論。神所有的工作都有著某種固定的相似性。如同一位畫家畫了三幅畫，三幅畫的畫風必定有著某種相似性，能讓你認出是出自同一人的手筆。又如一個作家寫了三篇不同主題的文章，其寫作風格也同樣會貫穿于三篇文章之間，以致人能認出：「雖出自于三本不同的書，卻是同一人所寫的。」那么，自然界里的法則，也同樣存在于神的護理之工；而適用于自然界與神護理之工的原則，通常也適用于偉大的恩典之工。
現在，讓我們來思想創造之工。在萬物尚未被造成的那一段時間，太陽尚未生出，新月還沒有月牙，也沒有點點繁星，甚至連那無邊無際混沌的宇宙也不存在。神獨自居住，沒有任何受造物。我問你，祂與誰商議?又有誰教導祂呢?誰能揚聲建議神、引導祂的智慧呢?創造豈不按著祂自己的意旨嗎?當創造完全在祂的意念與保守中孕育而成，豈不都是按祂的喜悅而造嗎?神樂意創造時，無論是創造什么、如何創造，神豈不是按著祂自己的意旨和意愿嗎?如果神把星星造成球體，那么除了出于祂自己的意愿外，還會有其他的原因嗎?如果神要星體按圓形軌道運轉，而不按其他方式運轉，這豈不也是祂自己的命令使它們如此運轉嗎?當我們居住的這個綠色地球從神創造的手中一躍而出，再進入陽光四射的軌道時，豈不也是按照祂神圣的旨意嗎?除了萬有的主宰以外，誰能命令喜馬拉雅山昂然矗立、高聳入云，使海中的深淵探入地心之處呢?除了祂之外，誰還能叫撒哈拉成為黃褐色貧瘠的荒漠，叫那些翠綠小島在碧海的環抱中歡喜踴躍呢?我要說，除了神以外，還有誰能頒布這樣的命令呢?你可以遍察所有的受造物，從至小的微生物，到侍立在神寶座前的高大天使長，都是神按著自己的旨意所成就的杰作。彌爾頓(Milton)3如此高貴、正確地描繪了永恒的那一位：
我的良善全然自由，行作萬事；
必然和偶然無關于我，
我的旨意就是天命。
神按自己所喜悅的來創造，按自己的選擇來作成萬事；窯匠有權按他自己的意思來模塑手中的器皿，按他所喜悅的用途來陶造它們。你認為神從祂施恩的寶座上退位了嗎?難道祂只有創造的主權，而不在恩典中掌權嗎?難道祂只是掌管萬有的主宰，卻無法掌管更偉大的新造之工嗎?難道祂僅是起初創造萬物的主宰，而不是使萬物都更新、行再造之工的君王嗎?
再來看護理之工。我認為在關于神按著自己的旨意來命令萬事的護理之工方面，我們之間并沒有任何的爭論。但如果我們對此事尚有疑慮的話，或許該聽聽尼布甲尼撒王的驚人之語。他被神管教，為他的驕傲悔改說：「世上所有的居民，都算為虛無。在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的旨意行事。無人能攔住祂手，或問祂說，你作什么呢?」(但四35)從人類有歷史之初，甚至到最后一刻，神的旨意都必定成就。盡管禍患與罪惡可能肇始于「第二因」以及人類的邪惡行徑，但偉大的「第一因」始終掌管一切。想像如果某個人類的行徑可以逃脫神的預知或預定，那么所有人類的行徑也都可以在神的預知或預定之外了。那么萬事都將隨波逐流、無錨無舵，被每個浪潮玩弄，淪為暴風雨的犧牲品了。「護理之船」上的任何一個裂縫都會讓船沉沒，全能神放松掌舵片刻，船都將粉身碎骨。
然而，「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」(羅八28上)這話對于神所有的子民來說，是多么令人欣慰的信心啊!神統管且有絕對支配的權力，并在人類一切的行動和發生的事上作王；從看似邪惡的事上仍能生出良善，甚至是更好的事物，并在持續的進展中產生更好的，繼續按著祂的旨意安排萬事。難道你認為神只在護理之工上掌權作王，而不在恩典之工上掌權嗎?難道祂已經放棄以寶血買贖的子民，任由人來管理，僅僅留下普遍的護理做為祂自己唯一的產業嗎?祂并沒有讓護理這輛偉大的戰車脫韁失控。當基督駕著祂恩典的戰車向前行時，戰馬豈會是毫無方向地行進，或只是被偶然所驅使，或是受人類反復無常的意志所支配?哦，不是的!弟兄們，神的旨意確確實實是宇宙的主軸，同樣也是護理的偉大中心，能掌控、觸及到人類行動的最遠之處。所以讓我們在恩典中得享安息，確信祂是王，祂會按自己所喜悅的行做萬事，憐憫祂愿意施憐憫的人，呼召祂要選召的人，蘇醒祂要蘇醒的人，不論人心如何的剛硬，意志如何頑梗、忤逆地拒絕基督，祂一定能成就祂自己的目的和旨意，絕不會徒勞無功。因此，這個類比有助于強化我們這一項宣稱，即救恩并不依靠人的意愿。
(二)「救恩在乎人的意志」的窘境
我們認為反對的觀點會面臨極大的困境。事實上，我們根本無法去承擔、面對它。倘若我們所持的論點是有爭議的，那么反對觀點所遭遇的難題將比我們的大十倍。「救恩取決于神的旨意」，這個信念的難題是源于我們的無知、對神認識的不足，以致不能評判。但反對論點的難題并不在于這個原因，而是有某些明確偉大的真理清楚地反對他們所擁護的虛構之事。根據他們的理論，救恩取決于人自己的意志。他們首先要面對的難題就是，在每件事上加上了「如果」，把神偉大的救贖計劃和目的變成完全不可預料。按著這個理論，基督也許死了，但祂不一定會救贖許多人，甚至無法確定祂救贖了任何一個人。因為按著這個計劃，救贖的功效不在于祂自身的權能，而是取決于接受救贖之人的意志。因此，倘若我們堅稱，人永遠是自己意志的奴隸，并沒有降服于神恩典的邀請，那么，在這樣的情況下，基督的代贖就變得毫無價值、全然無用并徒勞無功了，因為沒有一個靈魂會因此而得蒙拯救。尚且，即使靈魂因此得救，按著這個理論，我也只能說，得救的功效不在于基督寶血本身，乃在于使其生發功效的人的意志。所以，救贖成了人的自由選擇，十架救恩搖搖欲墜，寶血大能流失殆盡，得救只是個可能。雖有天堂為我們預備，但進去與否是出于我們自己的選擇，這樣，可能沒有一個靈魂得以進入天堂了。除非是神的目的與權能迫使人來就近祂，否則，雖有一寶血活泉滿溢，卻無一人能在此得潔凈。你可以看見，任何一項恩典的應許若有「如果」和「但是」，「可能」與「偶然」的不確定性在其中，我們就不能說：「就是應許大衛的那可靠的恩典」4。事實上，一旦掌控權脫離了神的手，創造之輪上的釘子松脫了，有效的恩典和憐憫成了按著人自我意志所驅動的偶發原子，其最終的結局也就無人知曉了。在這樣的理論下，我們無法得知是神會得到榮耀，還是罪惡得勝。哦!我們得以重回這古舊的教義，將錨穩妥地拋在神永恒的目的與護理之上，這是何等令人歡欣呀!
反對觀點隨之而來的另一個難題是：不僅每件事情都成了偶然，而且人仿佛成了宇宙至高的活物。依照這自由意志的主張，神雖想要為善，但祂卻像個阿諛的仆人，要贏得自己的受造物來了解祂的意圖。神雖美善，也要成就美善，但祂卻無能為力，因為人不愿意接受神良善的作為。永恒的神已從祂的寶座上被拉下來，由人這墮落的受造物堂皇地取而代之。您覺得這會是怎樣的景況呢?按著這個理論，人決定一切，他的首肯決定了命運。命運若不是按著神的旨意，就是取決于人的意志。若是按著神的旨意，耶和華坐在祂榮耀寶座上為王，所有受造物都臣服于祂，這世界是安全無虞的。但若不是神掌權，就是把人放在寶座上，按他說「我愿意」或「我不愿意」來決定；「若我愿意，就可以進天堂：若我愿意，也能征服圣靈，因我比神、比全能者更強大。若我愿意，便使基督寶血完全失效，因我比寶血更有能力，比神兒子的寶血更有大能。神雖立定祂的目的，但我卻嗤笑祂，因其成敗全在乎我。」怎么會如此呢?這若不是無神論(atheism)，就是偶像崇拜(idolatry)。這種把人高舉到神的地位之上，使得神救贖的大工完全仰仗于祂所造之物的意愿，這教義令我膽顫心驚。而我惟一矜夸、也必須夸耀的是「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」(羅九16)
(三)人本性的敗壞使人不肯接受救恩
我認為，從人既有的狀況就足以駁斥救贖仰賴人自己意志的假設，并且更肯定了救贖仰賴于神的旨意而不是人的決定——是神先采取第一步，而非受造物。弟兄姐妹，若說人來就近基督是自己的意志，你們要如何解釋經上提到人是死的呢?「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」(弗二1)你也許會說這是象征性的說法。姑且讓你這么說吧，但這是什么意思呢?你說這是指靈性上的死亡。好吧!那我問你，若是如此，人又如何能立志行屬靈的善行呢?人活著只能行惡，而且只會不斷地行惡，卻不會去行出屬靈的美善。你難道不知道人甚至無法分辨何為屬靈嗎?圣經另一處經文說道，屬血氣的人不能領會神的事，因為神的事是屬靈的，惟有屬靈的人才能看透。為什么呢?因為他只有血氣，沒有「靈」得以看透，若沒有稱為神的道之「圣靈」的重生，他是一無所知的，因此，也就無法得知他是死的，并且，沒有生命的靈去行事。而我們的救贖主對那些已經聽過祂話的人說：「你們不肯到我這里來得生命」(約五40)，你們又怎么看待這句話呢?在這樣的經文之后，何來自由意志呢?基督斷定他們不肯，誰敢說他們會肯呢?但你說：「呃!只要他們肯，他們就能。」親愛的弟兄姐妹，我談的不是能不能的問題，而是他們是否會肯，問題在于「他們會肯嗎?」我肯定他們「不會肯」，按人的本性他們絕對不會肯。人是如此地敗壞，如此喜愛作惡，人的驕傲與情欲是如此痛惡這樣的救贖之法，以致于他不會喜歡它，也不肯喜歡它，除非命定計劃的神改變人的本性，降伏他的意愿。請注意，人頑梗的意志是他的罪，是無可推諉的。人有罪、被定罪是因他不肯來就近：因他不肯相信基督，所以審判要落在他的頸項上。若由人自己來做決定，按人的本性，人是不肯來就近的，因此，事實仍然沒有改變。如果人不肯，如何能得救呢?除了神使他肯，除非創造人心的神以某種奧秘的方式觸動人心的發條，才能使人轉離人本性的方向。
(四)神子民的普遍經驗
救贖仰賴于神的旨意是神所有子民的普遍經驗，這是另一個我們所熟悉的論述。你或許會說：「你活得并不夠久。」我并沒有一大把歲數，但我熟識許多不同宗派的基督教會的人，因此，能慎重地對你如此說，我還未遇過哪個自稱是基督徒的人，會說他相信神完全是靠他自己那沒有受到幫助的本性，那真基督徒也就更不用說了。我相信普世神的子民無一例外，都會承認是圣靈使他們成為現在的樣子；若非神甘甜的恩典左右他們的意志，他們仍會和其他人一樣拒絕到神這里來。在衛斯理的詩歌集中，有一些詩歌的表達比我所說的更為強烈，因他求神使罪人開口禱告，祈求神迫使人靠著恩典得救。我當然不會反對這樣強烈的措辭，但它同時也證明了基督教的各宗派，不論阿民念(Arminian)派5還是加爾文派(Calvinistic)，不論所持的教義為何，所經歷的感受卻是雷同的。任何一位信徒都接受以下的詩詞：
噢!我愛耶穌，因為祂先愛我。
是那愛擺設了筵席，
何等甘甜，迫使我們進前來；
若不然，我們仍拒絕來品嘗，
且在自己的罪中滅亡。6
人們絕不會認為這首詩歌有什么錯誤。
我們拿著冠冕說：「誰是我們應當加冕的呢?是誰掌管這回轉的契機呢?是誰決定罪人得救呢?」就算撇開信條不談，全世界上屬神的教會都說：「給祂加冕!給祂加冕！戴冠冕在祂頭上，因祂配得!祂已改變我們，祂已做成這工。贊美歸于祂，直到永永遠遠。」然而令我感到吃驚的是，人們竟然相信與自己經驗相抵觸的教義，并且將其視為珍寶般地全心擁護它，他們必定是信服了自己內在的謊言了。
(五)圣經的論證
最后，圣經的論證是最具說服力的。畢竟，不論是用類比的推論，或是反對立場所遇到的窘境，或是從眾所周知的軟弱人性來看，甚或是從經驗來推演，都無法一次有效地澄清這個問題。
人當以訓誨和法度為標準，若他們不照著這些準則說話，是因在他們里面沒有光。現在就讓我們來看圣經對這個主要論點的說法。首先來看神救贖的預備和計劃。在使徒寫給以弗所教會的書信中，第一章3節這樣說到：「愿頌贊歸于我們主耶穌基督的父神!祂在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為圣潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一3-5)注意這里的雙重用詞——這是按照祂的旨意所喜悅的(the will of his will)。救贖絕對仰賴于神的旨意，這一點再也沒有比原文的表達更為強烈的了。而在被揀選成為祂的子民和得兒子名分的事上，也是完全根據祂自己的旨意。直到如今我們仍確信使徒的這個見證。第9節：「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同歸于一。」(弗一9-10)這樣看來，使一切得救、在基督里同歸于一的宏偉結局，正如神最初的目的一樣，都是按照祂旨意所預定的。救贖惟仰賴于神的旨意，除此之外，還有什么更有力的明證嗎?
第11節更進一步說到：「我們也在祂里面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的。」這里有個比「照著祂旨意」(of his will)更為強烈的表達——「按祂自己的旨意」(of his own will)，按祂不受限制且公平的旨意，單單是祂的旨意。無論從救贖或永恒的目的來看，都是按著神的旨意。你記得希伯來書十章9節說到：「后又說「我來了為要照禰的旨意行。」可見祂是除去在先的，為要立定在后的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成圣。」(來十9-10)所以，如同早在創世以先的揀選，十架獻上的救贖，都是按神的旨意做成的。
這里會有些許的爭議，主要是在我們重生(new birth)的這一點上，?我們不能容許有任何差異的觀點。按約翰福音一章13節：「這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」對人的意志過度矜夸的宣告，沒有任何人的言語能像這節經文那樣，如此堅定地予以否認。而另一段同樣清楚的經文，是在雅各書一章18節：「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」這些的經文(不僅只是這些經文)是最強而有力的文字記載，重生絕對是出于神的目的與旨意，而成圣(sanctification)又是重生的結果和自然的產物，這也是按著神的神圣旨意。帖撒羅尼迦前書四章3節寫道：「神的旨意就是要你們成為圣潔。」另一節你們需參考的是約翰福音六章39節，這里我們看到神子民得蒙保守、堅忍、復活和有永恒的榮耀，都是按著祂的旨意：「差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。」(約六39-40)這確實是圣徒確定得以進天堂的原因，因基督在約翰福音十七章的禱告：「父啊，我在哪里，愿禰所賜給我的人也同我在那里」(約十七24)。
總之，按著圣經，新約里的祝福沒有任何—項不是按著神的旨意賜予我們的。猶如船只仰賴鉚釘一般，我們領受的每個祝福全仰賴于神絕對的旨意和計劃；按祂的旨意，不僅賜給我們憐憫，甚至賜給我們各樣屬靈的恩賜。這點我們就說到此為止，接下來要花些時間來談第二個偉大的真理。
