帐幕系列14：圣灵的恩赐
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列10|2021.02.21| 王⼀牧师
https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%b8%90%e5%b9%95%e7%b3%bb%e5%88%9714%ef%bc%9a%e5%9c%a3%e7%81%b5%e7%9a%84%e6%81%a9%e8%b5%90/
 
帐幕系列14 圣灵的恩赐
经文：出31:1-11
 
前言
从教会伊始，人们对圣灵和他工作的想象从未停止。从神智的诺斯底异端，蒙塔努派，到12世纪的本笃修士约阿希姆构想的圣灵时代乌托邦，再到20世纪兴起的五旬节派，人们一直试图在找寻圣灵的踪迹。无一例外的，在这些尝试中，人们总是试图专注于一些超自然的现象。提到圣灵的恩赐，在这个灵恩化的时代，人们想到的往往是某些特别的事，例如说稀奇古怪的话，或者超自然的医治等等。然而，圣经给我们呈现的，圣灵的工作往往是从表面上无法察觉的。上帝今天也借着这段圣经，让我们一同思想圣灵的恩赐。
 
旧约
在指示了会幕中一切器具和物品的制作方式之后，上帝接下来预备了建造会幕的人选。
 
上帝呼召了犹大支派的比撒列作为主要负责人（v.2），并且分派但支派的亚何利亚伯与他配合（v.6）。
 
或许令我们惊讶的是，上帝没有选择让天使来建造他圣洁的会幕，而是使用有罪的人类。
 
但是上帝不会把这圣洁的工作完全交给罪人去随意来做，而是 “以他的圣灵充满罪人，使他有智慧”（ v.3）。
 
这是全本圣经中第三次出现 “上帝的灵”(Ruah Elohim) 这个表达方式。（第一次出现是在创世记1:2：起初上帝创造天地，上帝的灵运行在水面上。第二次：创世记41:38 法老说约瑟是有上帝的灵的人。这是第三次。）
 
就如同起初圣灵运行在空虚混沌的宇宙中，创造上帝宇宙性的圣殿，如今在创造会幕时，圣灵运行在这些工匠的心中，借着赐给他们的智慧、知识来创造这会幕圣所。会幕是新的宇宙，新的创造。
 
这是圣经中第一次出现一个人被“圣灵充满”的表达方式。
圣灵充满的结果：
使他有智慧（hohma，这里）；有聪明（tebunah）；有知识（da’at），能做出各样的工作（mela’khah）；工作的能力。
并且能想出巧工：能设计、创造。创造力。
更重要的是：能做我一切所吩咐的，能明白上帝的旨意。
 
圣灵赐下各样的恩赐非常的多样：能够做金、银、铜的制造（冶炼），能雕刻宝石、木头（石匠工、木工），能打造桌子、灯台等等家具、制作礼服、圣衣（纺织工）、调和膏油等等。
 
工作是上帝形象不可分割的部分。因为上帝是工作的上帝，六日创造，他如同一位多才的工匠，精心雕刻着宇宙万物。“耶和华用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”（耶10:12）。而当他把恩赐降下给以色列的工匠时，他们手中的工作就彰显了上帝的形象。
 
这是圣灵工作的方式：Concurrence 协同，并发。
常见的错误的方式：
唯灵主义：会幕从天上掉下来的；
自然主义：没有圣灵的运行，都是靠人自己想象出来。
正确的方式：上帝的灵运行在人里面，赐给人智慧，聪明，知识，能作各样的工，能想出巧工。能要按照上帝所吩咐的一切去作。
从表面看，这会幕是人手设计、建造的；然而，事实确是这是上帝在透过他们建造这会幕。
 
圣灵的工作都是透过受造的媒介进行，他不仅感动以色列的会众提供建筑材料，他也充满以色列的工匠，用智慧建造会幕。
 
这也涉及到了“呼召”的概念：“我已经题他的名呼召了他。”
呼召不仅是进神学院出来当全职教牧工作才叫呼召，一切合法的工作都是上帝的呼召。在这里，路德：透过牛奶工的呼召，上帝亲自挤牛奶。
加尔文：圣灵为了人类共同的益处，随己意分配的最好的恩惠。人类发展的物理，逻辑，数学，和其他文艺与科学等等的知识，都是圣灵给人类社会的恩惠（要义2.2.16）。
 
圣灵借着比撒列、亚何利亚伯，以及其他工匠的手，亲自建造了会幕，并且他又亲自以荣耀的祥云的形象降临在这会幕之中，表明这是他所悦纳的，这就是圣灵的居所（出40）。
 
然而，因着始祖亚当的堕落，人类开始误用了圣灵的恩赐。古时堕落的人类开始用这些知识去建造巴别塔，他们远离了上帝，开始敬拜自己。就像今天人类依靠自己的科学和技术的进步，愚妄的向至高者发出挑战。看似有智慧，实则是愚昧无知。
 
同样，旧约的以色列人如同堕落人类的缩影，他们用自己的工匠去雕刻偶像，去建造巴力的祭坛。这时，尽管他们的作品看起来宏伟壮丽，但上帝却说他们是愚拙的，没有智慧，认为他们无法行上帝所吩咐的。正如上帝借着耶利米先知宣告审判：“各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息， 15 都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭。”（耶10:14-16）
 
罪使得我们对智慧的定义变得扭曲，我们把不义的当作义的。今天人们把尔虞我诈、恃强凌弱、弯曲乖僻当作智慧。这世界的智慧说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”（箴9:17）但是这是通往黑暗和毁灭的智慧，实际上是愚妄。
 
然而就在全人类都在罪的愚妄中，滥用圣灵的恩赐时，我们看到，上帝来到世上成为人，把从圣灵而来的智慧赐给人类。
 
新约
以赛亚书11:1-3
“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。 2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。 3 他必以敬畏耶和华为乐。”
 
他要带来真正公义的审判，在全地建立永恒的和平。
“6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们。 7 牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。 9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”
 
这位真正有智慧、聪明、能力、知识的受膏者，就是我们的救主耶稣基督。圣灵充满了圣子，因为他本身就是上帝的智慧。圣灵就是耶稣的灵。
 
他来向这个在罪恶和愚昧中的世界，彰显了上帝真正的智慧。耶稣基督带来的智慧不是一些人生哲理，或者放诸四海而皆准的普世原则，耶稣的智慧彰显在他的十字架上。他要亲自担当世人的罪，为罪人舍命，并把自己的公义和生命，赐给一切相信他的人。
 
然而，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”” …21 世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。（林前1:18-19）
 
这世界的智慧说：世上没有神，因此我可以自己强大变成神。这世界的智慧拒绝新创造，只眷恋这旧创造。因此，因着他们自己的愚昧，他们藐视十字架。但是十字架却彰显了上帝真正的智慧：这智慧不是人能变成神，而是神亲自成为人，并且亲自代替罪人死，用义的代替不义的，好除去罪恶的权势。这就是圣灵的智慧，因此，当耶稣基督来到世上时，是圣灵使他感孕怀胎，这婴孩耶稣，他自己本身就是上帝真正的会幕，就是上帝与人同在的新创造。这就是整个旧约会幕献祭系统最终所指向的。
 
耶稣基督在地上时说：“我要建造我的教会”，于是等到五旬节时，圣灵来了。
 
今天，那位自己就是会幕的，如今复活升天，差遣圣灵来，建造在地上与他联合的会幕，就是耶稣基督的教会。圣灵如今建造的会幕所用的材料，不是用金、银、铜，而是用得赎者的身体和灵魂，把我们建造成上帝的会幕，每个新约的信徒都是建筑材料。
 
我们
圣灵来把各样属天的恩赐赐给我们，使我们有智慧、聪明、知识，使我们能作各样的工，能明白上帝的旨意。
 
歌罗西书1:9-10我不住为你们祷告，好叫你们在一切智慧和圣灵的聪明上，被上帝旨意的知识充满， 10 好叫你们做出各样好的工。
 
被圣灵充满=成圣
那个曾经充满建造会幕工匠的圣灵，那个充满耶稣基督的圣灵，如今也充满我们，使我们有智慧，能够明白上帝的旨意，在世上工作。
 
明白上帝的旨意，不是指我们知道上帝要我们从事什么职业、和谁结婚，买哪个房子等等。
 
在建造会幕时明白上帝的旨意，就是能做上帝所吩咐的，而如今我们就是上帝的会幕，因此明白上帝的旨意就是指如何把我们自己建造成合神心意的居所，指的就是我们的成圣。真正的智慧就是活出圣洁的生活，治死旧人，活出新人。不论你从事什么职业，不论你和谁白头偕老，不论你居住在哪里，你都可以靠着圣灵活出智慧、圣洁、敬虔的生活，你都可以在你所在的地方荣耀上帝。
 
被圣灵充满=在教会里的服侍
林前12:1-11，保罗告诉我们圣灵在教会里所赐下各样的恩赐。
弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 2 你们做外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。 3 所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。
 
圣灵赐给我们最重要的恩赐，就是承认耶稣基督是主。这就是新创造的标志。不论你生活在一个承认基督教为国教的帝国，还是在一个逼迫基督教的帝国中，圣灵都把这些恩赐赐给他的百姓。
 
接下来，保罗又提到各样的恩赐：
这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 10 又叫一人能行异能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言（神学翻译）。 11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。
 
就像在旧约中，圣灵赐各样恩赐给比撒列、亚何利亚伯和其他 的工匠，各样的恩赐来建造会幕，今天圣灵赐各样恩赐给我们。弟兄姐妹们，你们每个人都有恩赐，不是单单那些在教会里有职分的人才有恩赐，每个人都有恩赐。圣灵已经赐给你，叫你服侍他的百姓。
 
被圣灵充满=在世上的呼召
路德：我们的呼召就是上帝面具。
 
今天，透过农民的耕耘，上帝亲自供应我们日用的饮食；透过父母喂奶、换尿布，辛勤工作，上帝亲自养育孩子成长；透过医生的诊断和治疗，上帝亲自医治病患；透过俗世政府，上帝亲自在属世国度中治理我们；透过牧师的讲道，上帝亲自向我们宣讲圣道，并借此把我们迁入到他的恩典的国度中。
 
今天，但是透过信心，我们看到圣灵正在借着我们每天平常的工作治理、托住万有。
 
结束
如同在旧约中，圣灵充满了比撒列、亚何利亚伯和其他的工匠，给他们智慧建造会幕，今天我们的主耶稣基督，借着圣灵正在把你建造他的会幕；他也借着你在日常生活中的呼召，治理着整个世界。愿曾经充满比撒列、亚何利亚伯的圣灵，如今也充满我们，赐给我们真正从上帝而来的智慧，建造合神心意的居所。尽管我们如今依旧要面对世界的罪恶和我们自己的软弱，但不要灰心，将来有一天，我们的主会再来，他要对我们说：“忠心的仆人，来吧，与我一同承受创世以来为你们预备好的国吧”（ 太25:34）！阿们！

 

帐幕系列12：不断洁净我们
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列10|2021.02.07| 王⼀牧师
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不断洁净我们
出30:17-21; 38:8
 
前言
水是我们生活必不可少的洁净剂。我们每天用水洗食物，洗衣服，冲厕所，洗澡等等。在出埃及记的这里，上帝在他的圣所中设立了最后一样器具，一个铜制洗濯盆，放在会幕外，祭坛旁边。祭司们要每天在这里洗手洗脚。这对我们今天有什么含义？这是我们一同要来看的：
 
因为上帝在耶稣基督里为我们设立了洁净我们罪的应许，我们要不断的回到基督宝血的福音中寻求洁净。
 
旧约
简述洗濯盆的要求
17 耶和华晓谕摩西说： 18 “你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。 19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
 
这里的洗，与亚伦和他儿子们受职时的洗不同。出29提到受职时的洗，那是整个身体被洗净。而这个洗濯盆则只是用来洗手和脚。
 
20 他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
 
为什么要洗手和脚？
非常实际的原因：因为手和脚是最容易脏的地方。
 
手。一个人每天最常清洗的部分就是手。一个正常人每天洗手6-10次。因为手是最容易沾染脏污的部分。祭司更是如此。他们每天的工作，就是要宰杀许多动物，手上会沾上血，或者动物的内脏体液等等，所以他们必须要用水洗手。
 
脚。为什么要洗脚呢？要记得，整个会幕是设立在旷野，尘土飞扬的地方。另外，按照犹太拉比的记载，祭司在圣所是光脚不穿鞋的；记得在之前讲到祭司的衣着时，圣经没有描写他们的鞋。如果他们一直光脚在地上走来走去，他们脚会变得很脏。所以，上帝要求进入他们会幕之前要洗干净自己的脏手和脏脚。
 
给孩子们的话：就好像如果你在外面玩完泥巴之后，妈妈会让你们把脏的鞋脱在门口，如果你直接带着泥巴进屋，妈妈会很生气。因为屋子里是干净的，我们的脏手和脏鞋会把妈妈打扫干净的屋子弄脏。同样，上帝的会幕是洁净的，他要求祭司必须洗干净手和脚上的脏东西才能进来。
 
然而，如果我们把家里弄的脏了，后果或许是惹妈妈生气了。但是，如果这些祭司们没有洗手和脚就进到圣所里，后果可是非常严重：他们会被上帝击杀死在里面。
 
这句话表明，洗手洗脚的要求不仅是出于祭司个人卫生的考虑，而是有着礼仪性和道德强制性。这是整个出埃及记、利未记、民数记中，关于会幕活动中8种提到死亡（mut）的警告之一。祭司在圣所中带死亡警告的命令有：1. 必须在圣所穿圣袍，出28:43；2.进入圣所必须洗手脚，出30:20-21；3. 在进入圣所前不能喝酒，利10:9（参Hamilton，Milgrom: 946）。显然这是关乎礼仪敬拜中最严重的警告之一。
 
为什么要加上如此严厉的警告？
因为手脚上的污秽，所象征的是，人的罪。手脚的清洁象征着内心的洁净。
 
诗篇24:3-4 谁能登上耶和华的山？谁能站在他的圣所中呢？ 就是手洁心清的人。手是清洁的，从礼仪和象征层面上，表明着内心的清洁。
诗篇26:6耶和华啊！我要洗手表明无辜，才来绕着你的祭坛行走。
 
借着洗手洗脚的命令，上帝教导我们认识上帝的纯洁，保持要谦卑，更加认识自己的罪。
如果上帝已经命令祭司洗手和脚才能进圣所，那么明确的违背这命令的人，很显然没有敬畏耶和华的心，他不在意上帝的命令，而这正是罪的体现。不敬畏神，轻视他的律法。
 
我们今天面临着非常严峻的反律主义的威胁。今天有许多人嘴上说着，哦，我是基督徒，我很爱主；但他在生活中并不真正敬畏上帝，轻看上帝的律法。他们厌恶听上帝的律法，违背安息日，追逐世上的偶像，生活放荡，好宴乐醉酒，喜爱欺诈，背后谗言，与盗贼作伴，欺压身边的邻舍。
 
弟兄姐妹们，爱上帝的人必爱慕遵行上帝的话。我们不是靠着自己的行为赚取什么功德，但我们的行为确实显明我们的心。
 
然而，这并不是说，真正属神的子民不会在生活中犯罪跌倒。正如祭司们已经被水洗过全身，但仍旧会在每天的生活和服侍中手脚沾染污秽一样，同样，每个真正信靠上帝的人，他们依旧会一生不断与自己的罪争战。然而，他们爱慕上帝的律法，渴望遵行他的命令，他们犯罪是因为自己依旧活在软弱的罪身之中。因此，他们需要不断谦卑自己，不断的用上帝赐给他们的恩典来洁净自己。这就是这洗濯盆所表明的：已经被洁净的罪人仍旧需要一生不断的洁净。
 
新约
然而，真正洁净我们的不是水，而只有耶稣的宝血。
 
可7 法利赛人挑战耶稣。
有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。 2 他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。 3 （原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭； 4 从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）5 法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？” 6 耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。 7 他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。’ 8 你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”
18 耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人？ 19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”这是说，各样的食物都是洁净的。 20 又说：从人里面出来的，那才能污秽人。
 
律法主义的错误是认为：我们靠着这些行为使我们在上帝面前获得什么尊荣和功德。还记得法利赛人他们特别强调洗手的行为，不洗手不吃饭。并且他们还质问耶稣 “你的门徒为什么用俗手吃饭呢？”注意到，法利赛人把给供职祭司的命令拿来，扩大应用到所有人身上。如果你没有洗手，那么比起我们这些洗手的人，你就是不那么洁净，次等的。他们越过上帝律法的界限，擅自立了自己的规条。
 
然而耶稣的话提醒法利赛人，你以为你用水洗手许多次，就在上帝面前真的洁净了吗？或许你手变得更白了，但是上帝看的是你的心。
 
或许表面上你比很多人都圣洁，可你的心呢？耶稣说：“从人的心里，发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、 22 奸淫、贪心、邪恶、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄； 23 这一切恶事，是从人里面出来的，都能使人污秽。”
 
耶稣，他来到世上，没有要带领一群自以为义的法利赛人打造一个人间天国，他来是要为罪人背负上帝的审判，为罪人舍命流血。
 
真正洁净我们的，不是水，也不是我们对堕落世界发的义愤填膺，而是基督的宝血。他的宝血洗净的不是我们身体的污秽，而是良心的邪恶。如今，我们既然被基督宝血洁净，就成为上帝君尊的祭司，侍奉上帝。
 
然而，就像祭司们在就职时，被水洗身，可在之后依旧需要这个洗濯盆不断每天洗手和脚；同样，今天被基督宝血一次洁净之后的基督徒，依旧一生要不断的洁净。
 
其实真正的基督徒会越来越发现自己的罪和不洁。不敬畏神的人犯罪不觉得有愧，但信徒却对罪变得敏感。我们看到世界上人们在性上犯罪已经不再被谴责反而以为骄傲，同性恋，变性人等等变成一种光荣，但是我们发现自己上网浏览那些不该看的网站时，我们却发现自己也同样不洁。我们看到那些政客贪污，收受贿赂，但当你从公司顺手牵羊时，你看是自责，内心受责备。当你看到某个国家或政党独裁强权时，限制各种言论自由时，你发现原来你也用自己的强势在教会里压制其他同工，你在家里也压制你的老婆孩子，要求他们一味的顺服你，你意识到原来你和独裁者没有分别。当你看到今天媒体四处横飞的假消息，偏颇报道时，你突然想到原来自己一直背后谗言毁谤别人，你开始自己责备自己。
 
我们发现，从本质上讲，基督徒与那些世上“罪人”并没有什么不同。但是感谢主，耶稣他来不是寻求义人，而是寻求罪人，并且为罪人死。他一次死在十字架上，他的宝血就一次永远的洁净我们。
 
然而，上帝没有马上让我们变成从不会犯罪的人。就像手脚每天要沾染世界的污秽一样，在今生，我们依旧不断的犯罪。这是要让我们一直在上帝面前保持谦卑，更深刻的认识自己的罪与悲惨；也同时让我们更加期盼最终的拯救，就是我们身体完全得赎，我们将完全摆脱罪的捆绑，永远活在上帝的光明国度之中。
 
我们如何不断洁净？
可是，就是在我们受洗归主之后，和在我们进入荣耀之前，这段时间内，我们要怎样面对自己的罪呢？
 
常见错误的看法：洗礼只是针对之前的罪。因此，要么把洗礼推迟到临死前进行（君士坦丁大帝），要么认为洗礼后需要其他的圣礼来除罪，例如天主教里的忏悔礼等，要么不断的重新受洗。
 
我们受洗之后，继续不断洁净，依旧还是靠基督的宝血。因为基督宝血永远是有效的。不像我们日常用的水，用过了就脏了，不再有洁净的功效了。基督的宝血永不会失效。并不是说我们需要不断重新受洗，而是说不断的回到那一次永远的洗礼，回到上帝的永不失效的应许里。
 
比利时信条34条：我们相信，任何真心寻求永生的人，应当只受洗一次，不必再重覆，因为我们不能生两次。这洗礼不仅在受洗时对我们有益，而是在我们一生中都有益。
 
路德：回忆你的洗礼！
今天许多教会的教导是：回忆你曾经的信主经历，找回你曾经的感动，不断的委身再委身。但这些主观感受并不会带来任何的确定性，也不会坚固我们的信心，真正能够坚固我们信心的是上帝客观赐下应许的地方，就是圣礼。而每个信徒一生第一次领受的圣礼就是洗礼。没有任何归信的经历、感动，可以超过这些客观的圣礼行动，为我们提供如此强烈的确据。因为在圣礼中，不是我们在向上帝保证我们的委身，而是上帝在向我们印证他的信实。
 
六十九问：洗礼怎样提醒你并使你确定，基督在十架上一次的献祭使你得益处呢？
回答：正如我真的受外在水洗，洗去身体的污秽，他的宝血和圣灵也真的洗净了我灵魂的污秽，即我的一切罪恶 2。
 
洗礼里有什么？福音！当我们看到那洗礼的水浇在受洗者头上身上时，上帝就在用这画面有形的向我保证，他爱子耶稣的宝血真的已经洗净了我！我是属于基督的。他的圣灵在我身上不断更新我。
 
信徒需要不断听福音。我们一生都需要不断的听福音。福音不是我们信主之前才需要，信主只有就丢掉的东西，基督徒一生都需要福音。
 
因为就像手脚每天要沾染世界的污秽一样，在今生，我们依旧不断的犯罪。我们需要不断的洁净，借着不断的回到我们的洗礼中。当你陷入试探，苦难，或罪恶时，当平凡的日子开始磨平起初的感动时，当你开始怀疑上帝是否依旧爱你时，回到你的洗礼中来，找到你真正的身份吧。你是谁？你是被上帝所爱的，因为他用基督宝血洁净你。你如今是已经被洗净的人。用你的一生去活出这洗礼的真理吧！阿们！
 

 

 

帐幕系列13：喜乐的膏油
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列10|2021.02.14| 王⼀牧师
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喜乐的膏油
经文：出埃及记30:-22-33
 
旧约
在出29提到亚伦和他儿子受职时，要用膏油来膏抹他们。在这段经文，上帝具体教导了这膏油的做法，膏油的使用方式，已经强调了膏油的专属性。
 
膏油的做法（v.22-25）
上品的香料：流质的没药（没药树的树脂，产自索马里和阿拉伯半岛南部）500舍客勒，香肉桂250舍客勒，菖蒲（一种分布广泛的蒲草，端午节挂菖蒲）250舍客勒，桂皮500舍客勒。
 
香料是古代世界非常昂贵的，香料生意也是古代很重要的经济支柱。记得在约瑟被卖到埃及时，就是被卖给了一群米甸的香料商人从基列运香料去埃及（创37）。此外，圣经中也常常提到国家之间的供礼都是包括香料，例如示巴女王觐见所罗门的时候就带着许多香料来（代下9）。
 
这些香料的总重量是1500舍客勒。如果按1舍客勒等于12克来算，这些香料加起来共17公斤，或者37磅重。
除了香料之外，需要1欣的橄榄油。1欣大概是半公升，也就是一小瓶矿泉水那么多。可是这么多的香料怎么与这么少的油混合呢？v.25说：按做香之法调和做成圣膏油。
 
按照考古学的发现和拉比文献的记录，这些香料不是直接与油混合，而是先经过很长时间繁琐的提炼，放在水里泡，煮，蒸馏，然后最后指留下少量的香气的精华留在油里，而其他的物质部分都废弃掉（参Cassuto, 397）。
 
因此，17公斤上品的香料，最终做出来的膏油只有一小瓶矿泉水那么多。可见这膏油的价值十分珍贵。而且香气非常浓重。
 
膏油的用处（v.26-30）
这个膏油有两个重要的用途：一个是用来抹会幕里一切的器具：会幕、法柜、陈设饼的桌子和桌子上的餐具、灯台、香坛、燔祭坛、洗濯盆。这个顺序是从至圣所到圣所再到院子。
半公升的膏油怎么能抹这么多东西呢？不是全部覆盖，而是象征性的用几滴油，在这些器具上抹。拉比文献说是划一个Chi或者Aleph（X）的形状。
 
另一个用途是用来膏抹祭司：普通的祭司是用这个油与祭牲的血混合弹在身上，而对于大祭司来说，则是整个油倒在他头上。
这膏抹的含义在于表明这一切被膏抹的都被圣化，成为圣的。这油是圣的。
 
膏油的专属性（v.31-33）
这成圣的含义，在接下来更加强调出来。这油不可倒在别人的身上，人们也不可以调相似的油来自己私自使用。这表明这个膏油是专属的会幕使用的，只有在会幕中侍奉的祭司才能领受膏油的膏抹。
 
私自使用这些圣物，将受到上帝严厉的惩罚，违背者将被从民中剪除。
 
如果一个以色列民盖了个新房，买了新车，打算让这些成圣，就自己做点膏油，抹上去。行不行？不行，直接被剪除。或者是被石头打死，或者是他的子孙断绝。
 
膏油象征着上帝的灵。记得，起初上帝创造天地，圣灵运行在混沌的宇宙之中，执行上帝圣道发出的创造命令。因此，当整个会幕和祭司被膏时，表明圣灵以一种特殊的方式运行在会幕之中，这是上帝的新创造。这是与堕落的旧创造不同的地方，这是分别为圣的地方。
 
随着上帝国度在旧约中的继续发展，除了大祭司之外，君王也领受膏油的膏抹。
 
撒上16，上帝命令撒母耳把膏油盛在角里，去膏抹大卫做以色列的王。“撒母耳用角里的膏油，在他弟兄中膏了大卫。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（v.13）
 
受膏者不仅指祭司的身份，也开始指向君王。在旧约的神治政体中，国度与会幕之间存在不可分割的关系。国度如同会幕的延伸。以色列被称为“祭司的国度”。
 
尽管以色列被称为“祭司的国度”，然而他们却轻看自己尊贵的身份，如同亚当一样，他们不断犯罪悖逆上帝，他们的受膏者祭司，向偶像献祭叩拜，他们的受膏者君王喜爱罪恶，背离公义，因此最终这祭司的国度被上帝驱逐出应许之地。他们的圣殿被践踏，城墙被毁坏。
 
但先知们宣告，将来要有一位真正的受膏者到来，要传讲福音给一切贫穷的人，医治那些伤心痛悔的罪人，要用喜乐的膏油代替他们的悲伤。
 
新约
在诗篇45篇中，诗人描写了一场庄严喜乐的君王的婚礼。在第7-8节中提到君王华美的衣服上散发着膏油的香气。“你的神，用喜乐油膏你……你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气”（诗45:7-8）。这膏油的香气正呼应着会幕圣所中大祭司身上弥漫的膏油香气。
 
然而，更令人震惊的是，诗人描写的这位君王，不仅是一位人类的君王，他称这位君王为上帝自己。第6-7节说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你。”
 
在那场隆重的君王婚礼上，诗人让我们看到的是上帝与他子民之间的婚礼。上帝是那位真正的受膏者，就如他曾在伊甸园外的东方，为犯罪的始祖献上祭物，他是他百姓真正的祭司和君王。
 
而希伯来书的作者，引用这庄严的颂歌，告诉我们那位真正的受膏的大祭司-君王，就是那已经道成肉身来到世上的圣子上帝，我们的救主耶稣基督。
 
耶稣就是那位为罪人献祭的上帝。一切旧约的会幕的献祭活动都是预告着他最终在十字架上一次永远的献祭。牛羊的血不能真正除去的人的罪，然而耶稣他在自己的身上担当了我们的罪，在十字架上流血舍命，就除去了我们一切的罪。
 
耶稣是那位诗人所歌颂的真正大能威严的君王，他带来了真正上帝的国度，是旧约的以色列国所预表和象征的。他来是为真理、谦卑、公义赫然前行，无往不胜。然而，他得胜的方式不是靠武力和世界上表面的强大，他的胜利是靠着十字架，在十字架上，耶稣被世人看为世界上最失败的人，但他却事实上，是最荣耀威严的得胜者。因为他借着十字架战胜了人类一切君王所无法战胜的，那就是魔鬼、罪恶和死亡的权势。他从死里复活，彰显了那真正最终的胜利，就是真理胜过谎言，谦卑胜过傲慢，公义胜过邪恶。
 
而这位受膏者耶稣，他也把那真正的喜乐膏油浇灌给他的教会，他的子民，使他们分别为圣，成为上帝的新创造。
 
我们
林后1:21 21 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神； 22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里做凭据。
 
我们如今都领受了基督的膏抹，不是用圣油，而是用圣灵。我们如今都被分别为圣，我们成为上帝的新创造。如今我们不再属于这个堕落的世界，我们属于新的世界。
 
如今我们每个人信靠基督的人，都领受了圣灵的印记和恩膏。
 
不是说有一部分信徒才能领受恩膏，而是所有的信徒。
林前12:13“我们无论是犹太人，是希腊人，是作奴隶的，是自由的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。”
 
耶稣来建造了一个全新的会幕圣殿，不是用人手所造的，而是靠着圣灵的大能，把每个属他的子民，建造成他的会幕宫殿。我们借着信心与基督联合，成为上帝的会幕圣所。
 
我们都成为上帝的祭司。我们要把自己献上如同感恩的活祭。
 
我们都成为上帝的君王，不论男女，不论尊卑，我们都要将来要坐在宝座上审判世界，掌管王权。
 
分别为圣意味着什么？
 
这意味着我们不再属于这个世界，而属于基督的国度，就是新的创造。“若有人在基督里，他就是新创造。”
 
这意味着我们的价值观不再是与这堕落世界一样，而是源于新创造。
 
这意味着我们的心所爱的，不再是这个世界上的事，而是天上的事。我们所看为宝贵的，不再是世上的荣耀，而是基督的荣耀。这意味着我们不再顺服肉体的欲望，而是顺服那膏抹我们的圣灵而行事。
 
保罗（以弗所书5）：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，保守圣灵所赐合一的心。圣灵的膏抹不是让我们骄傲，暴躁，张狂。而是谦卑，温柔，忍耐，爱心，宽容。作为基督徒，我们不再辖制他人，反而要彼此服侍，彼此顺服。
 
教会里的任职者，牧师长老，他们的权柄不再像这世界的权柄那样，耶稣说：“外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不是这样，你们中间谁愿为大，就必做你们的用人”（可10:42-43）。因此，在教会里的权柄是新创造的价值观。教会里的任职者不是要用强权辖制羊群，为所欲为，而是牧养他们，服侍他们，做他们的仆人。不是按照自己的喜好来私意对待他们，而是用上帝的道来喂养他们。当他们犯罪时，提醒他们，劝他们悔改；当他们受难时，与他们同担重担。
 
在家庭里，也是一样。基督的王权不只给男性，不是说丈夫在家里就独一的权威，要求妻子孩子一味的顺服，什么都要听自己。丈夫要服侍妻子，为妻子舍己，为孩子舍己，如同基督为我们舍己。同样，妻子也在主里服侍自己的丈夫；孩子在主里顺服父母。
 
这样我们就真的彰显了基督恩膏的香气。既然基督已经为我们做了馨香的供物，我们也要随时带着基督的馨香，用我们的生命来彰显他的爱。
愿一切荣耀都归于我们的救主耶稣基督，直到永永远远。
 
引申：我们不需要把生活中所有的东西都“圣化”。
一些错误的做法。买了新房、新车，我想让这些也成圣，避灾驱邪，自己做点类似的圣油，抹一上去。教会购堂建堂，去给教堂建筑抹油，或者绕着圈祷告（学约书亚攻打耶利哥的模式）。
 
我们不需要去 “圣化”文化，各个行业、各个学科领域。圣经从来没有告诉我们要去“圣化”、“基督化”这些东西。如何打一场基督化的篮球赛？如何做一碗基督化的牛肉面？不是我带着公司里的员工每天一起祷告，我的公司就成了“圣的”。我们要知道“世俗”这个词并不是一个贬义词。在旧约中，除了会幕之外的一切都是俗的，以色列民每天早出晚归的工作，农耕，牧羊，生死嫁娶，这些都是俗的，但这些不是坏的，也不是邪恶的，也不是没有意义的。他们不需要把自己的家里抹上圣油，或者挂满十字架。他们需要做的以信靠上帝的心，过一个平凡的、世俗的生活。
 
路德对一个鞋匠的劝导。鞋匠问，我现在已经知道真正的基督的福音了，我每天做鞋，应该怎么做呢？路德回答说：就继续按照正常的方式做，继续运用上帝赐下的自然之光，真诚不怀诡诈的做好你正在做的事。你不需要把鞋上挂满十字架，才能荣耀上帝。
 

 

帐幕系列11：你的赎价
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列10|2021.01.31| 王⼀牧师
https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%b8%90%e5%b9%95%e7%b3%bb%e5%88%9711%ef%bc%9a%e4%bd%a0%e7%9a%84%e8%b5%8e%e4%bb%b7/
 
你的赎价
经文：出 30:11-16；38:24-31
 
前言
 
乍一看，这段经文与上下文似乎很脱节。整段的经文在描述圣所器具的制作，突然在这里，上帝命令摩西进行一次人口普查，并且要求每个被数到的人要交一份赎金。这到底是在做什么？为什么上帝要这样要求？这一段经文又是如何与我们的救恩相关联？这是我们今天要看的。
 
这段经文告诉我们，上帝借着耶稣基督已经赎了我们的生命，我们如今要在基督里，把我们的生命全然献给上帝。
 
旧约 （E. A. Speiser, 'Census and ritual expiation in Mari and Israel', BASOR 149, 1958. (https://www.jstor.org/stable/1355739) ）
 
耶和华晓谕摩西说： 12 “你要按以色列人被数的计算总数。
这是以色列第一次人口普查，这里统计的是20岁以上的男子（参民1:44-46）参军的人。
民1:46: 凡以色列人中被数的，照着宗族从二十岁以外，能出去打仗，被数的共有六十万零三千五百五十名。
 
v. 12：各人要为自己的生命把赎价给耶和华。
 
每个人要付一个赎价，半个舍客勒，给耶和华。
为什么上帝给出这个赎价的要求呢？是不是上帝缺钱花，或者上帝要剥削他的百姓呢？不。
 
顺服的心。
半个舍客勒并不是特别高的价值，因为15节说，不仅富人要交，穷人也要交，这意味着他们也可以负担的起。这半个舍客勒并不是什么大数目，上帝并不在乎你所给他的多少，他所要求的只是顺服的心。更重要的是，这意味着不论你是富人，还是穷人，你生命的赎价在上帝面前是一样的。
 
教导以色列民救赎需要付上代价。
尽管献祭也教导这个真理，但是让人付上金钱则从另一个角度更深刻的教导这一点。对于历史上任何一个时代的人来说，金钱的诱惑和崇拜总是最大的偶像。耶稣说：你的财宝在哪里，你的心就在那里。这半个舍客勒虽然价值不高，但却是信心的试炼。如果连半个舍客勒都不肯拿出来，还谈什么全然委身，奉献一生呢？
 
教导他们他们是属于耶和华的。
此外，这赎价是“给耶和华的”，这赎价不是给摩西，或亚伦，或者任何以色列的人类领袖，而是给耶和华的。这意味着以色列属于耶和华。他们是耶和华的产业。
表明他们如今属于上帝，上帝也会保护他们。上帝说：你们如今是我的，我必保护你。
 
接下来，v.12继续说，这赎价会免得他们造灾殃，自然灾难，天灾，特指瘟疫。
点数这些预备打仗的人，按照正常的逻辑，或许你会想，上帝会说，我会保护所有交上赎价的人在战场上免于敌人的杀戮。可是上帝在这里说的竟然是上帝保护他们免于灾祸。为什么上帝要这样说呢？
 
瘟疫对于刚刚出埃及的人来说，一定记忆犹新。当时法老不许以色列人去的时候，上帝降下十灾，其中上帝用瘟疫重重的惩罚了埃及人。
 
这种天灾最能说明是上帝直接降下的惩罚。如果说在战场上失利，人们可能会认为是因为敌人的强大，或者自己的战略不明智而导致，但是瘟疫则会让人马上意识到，这是上帝带来的审判和惩罚。
 
这让以色列意识到，原来他们最大的威胁不是他们即将面对的人类敌人，而是这位公义的上帝。在上帝的公义面前，以色列人并不比埃及人好，他们也是罪人。这赎价不是给曾经奴役他们的埃及人，而是给上帝自己，因为比起埃及的奴役来说，上帝自己的愤怒和审判才是更危险的。上帝在赎他们脱离他自己的审判。上帝在借着这赎价的命令，教导他的百姓，他们要谦卑，顺服上帝，不要自高自大。
 
这也解释了这赎价要在点数军队人数时被纳上的原因。因为当以色列看到自己的人数众多时，他们会倾向于骄傲己心，依靠自己的力量，而忘记依靠上帝。
 
数字会让我们感到骄傲：我们银行账户里的数字，我们脸书的好友数字，我们所属的某个阵营的人数。
例子：小孩子点数玩具，这是我的，这是我的，这是我的。
 
你所依靠的是什么呢？
 
大卫点数人数的故事。大卫开始依靠自己军队的数量，就失去了依靠上帝的心。
 
上帝在借着这赎价的命令，教导他的百姓，他们要谦卑，不要自高自大：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4:6）。
 
除了教导上帝的子民全然顺服、依靠上帝之外，这赎价的诫命放在整段关于会幕的经文中，表明这二者之间紧密的关系。
 
v.16节：“你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用”出38章的经文告诉我们具体的用处。总共所有20岁之外的男丁总共有60万3550人，他们共纳上29他连得和730舍客勒。如果按1他连得30公斤来算，这些总共有近900公斤的银子。
 
而这些银子的用处是用来造会幕下面的底座，柱子的底座，连接会幕用的钩子，杆子等。
所以整个会幕的整体的稳固和各个部分的连接都是用以色列人生命的赎价做成。每当他们看到会幕时，在阳光下银光闪闪的部分，不断的提醒着他们，他们的生命与会幕紧密相连。
 
这半个舍客勒当然不足以赎人的生命。
诗篇49:7-9：“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”
 
这赎价是教导以色列民意识到，他们需要救赎，需要付上赎价。预示着上帝亲自在耶稣基督为我们所付的赎价，拯救我们。
 
新约
 
能够赎生命的价值要远远超过这半个舍客勒。生命的价值，灵魂的价值是多少呢？要有什么才能赎呢？耶稣说：人若赚的全世界，却失去自己的灵魂，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16:25-27）换句话说，人的生命和灵魂的价值要超越整个世界。因为人是上帝的形象，有至高的尊严、尊贵、价值。然而，因着亚当，为了一个果子而失去了人原本的尊严，结果全人类陷入到罪和死亡的审判中。因此，所有在亚当里的人都需要被赎。可是圣经已经告诉我们，我们生命的赎价不只是半个舍客勒而已，而是超越全世界的价值，那么谁才能得到救赎呢？谁能负担的起如此重的价值呢？
 
坏消息：你自己付不起，这世界上没有一个人能付得起（诗篇49）。
好消息：只有上帝能，而他也确实这样做了，他赐下了他永恒的爱子耶稣基督，永恒的圣子上帝成为人，为我们负了生命的赎价。
 
如果说有什么比全世界更有价值的，那就是创造天地万物的上帝。而耶稣基督就是上帝自己：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的”（约1:3）。

希伯来书的作者： [父]早已立[耶稣基督]为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。 3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有（来1:2-3）。

希伯来书继续说：他的尊贵远远超越天使，天使都要敬拜他。论到圣子，圣经说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。……“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 11 天地都要灭没，你却要长存……你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
 
只有这位永恒的、无限的、远超天使绝对尊贵的上帝自己才能付上我们生命的赎价。
而耶稣为我们所付上赎价，不只是半个舍客勒的银子，而是他自己。他把自己的命舍了，做我们的赎价。
 
马太福音 20:28：正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价。”
 
彼得前书1:18-19：“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
 
耶稣基督才是真正的赎价。他在十字架上担负了我们罪的审判，我们的罪归在他的身上，为我们留血牺牲。
 
他拯救我们，不是脱离人类敌人的手，不是脱离今生的苦难或其他自然的灾难，他拯救我们脱离的灾祸是上帝末日的审判。
 
就像以色列人不论贫穷富贵，交的赎价是一样的。同样，今天，不论你多么富裕，或贫穷，你的赎价都是一样的，那就是耶稣基督。
 
不要轻看耶稣的宝血，不要轻看耶稣的福音。
基督徒，你们是被重价买来的（林前6:19），所以要用你们的生命荣耀上帝。
 
就像那赎银最终会幕的组成部分，我们被基督的宝血所赎，也被建造成上帝的圣殿。今天你就是上帝的圣殿，你的身体、灵魂，是圣灵所居住的地方。保罗说：你们不是自己的人！（林前6:19）
 
海德堡第1问
你在生在死唯一的安慰是什么？
我不属于我自己，而属于我的救主耶稣基督。他用宝血完全补偿了我一切的罪：换句话说：他已经完全付上了我的赎价；他付上赎价的结果是，因为我属于耶稣基督，我的天父保护我，若没有他的允许，我连一根头发都不会掉在地上。他也把圣灵赐给我，把这圣灵的印记印在我身上，宣告说：他是我的！我必要把他带入永生和与我同在的永远福乐之中！
 
这带给我们何等的安慰！如同在旷野行走的以色列民一样，如今我们在这世界的旷野中，朝着我们的应许之地，新天新地前进，我们会在这世上有苦难，有仇敌围困我们，有罪恶缠累我们（信耶稣不是万事大吉，信耶稣是心想事成，恭喜发财），基督徒的一生是曲折的一生，然而，弟兄姐妹们，不要灰心，因为我们的赎价已经被主耶稣完全付上了，我们可以坦然无惧的面对一切，因为上帝的公义已经被满足，今生我们所受的一切苦难不再是他的惩罚和咒诅，反而是他使我们有份与基督的受苦，而借此他也向我们确定，我们既与基督一同受苦，也必与他一同复活，有份与他永恒的国度。因此，用信心去继续前进吧，跟随我们救恩的元帅，他已经为我们受了苦难进入到永恒的荣耀里，也把永恒荣耀的盼望赐给我们！
 
把一切尊贵、荣耀都归于他，阿们！

 

帐幕系列10：金香坛
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列10|2021.01.24| 王⼀牧师
https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%b8%90%e5%b9%95%e7%b3%bb%e5%88%9710%ef%bc%9a%e9%87%91%e9%a6%99%e5%9d%9b/
 
金香坛和至圣的香
经文：出埃及记30:1-10，34-38前言
 
旧约

这个香坛是放在圣所里的第三样物件，另外两样：陈设饼的桌子和灯台，紧挨着至圣所的幔子。

v.2告诉我们，尺寸，很小。长宽一肘。包精金，带金牙边，有金环，穿杠，抬着走。这些要求都和圣所其他的器具一样。25章里造约柜、陈设饼的桌子和灯台都有这些东西。

乍一看，从文本结构来讲，关于香坛的教导似乎放错了位置。有一些学者甚至认为这表明香炉并不重要，甚至有人认为这是后来加上去的。可是，如果我们对照出埃及记后面的记载，制造会幕时，香坛和其他圣所中的两样东西是一起记录的。而且我们看到，这香坛并不是不重要。对于如何点香的要求是十分严格的。亚伦的两个儿子就是因为在点香的时候没有按照规定，所以被击杀（利10）。

所以这些说法站不住脚。可是为什么把香坛的指示放在这里？

一种原因是因为，这香坛的使用和每日的献祭是连在一起的。

v.7 这香坛要早晚各一次点起来，大祭司每天早晨起来，献祭，收拾灯，然后点香；然后黄昏时，献祭，点灯，然后点香。所以把大祭司献祭的工作指示完，再来介绍香坛是比较合理的。所以，香坛和大祭司的身份有着密切的关系。

民数记16，可拉一党挑战亚伦的大祭司职分时，他们进行了一场香炉的比拼。亚伦盛的火加上的香才是上帝所喜悦的，而可拉一党的250个香炉不是上帝喜悦的，于是有火把他们吞灭。香坛和大祭司的身份有着密切的关系。

另外一个原因是，这样做恰恰体现了香炉的重要性。整个会幕物品的记载，以约柜开始，以香坛作结尾。两者又是整个会幕中紧挨着的两个物件， v.6 强调说：这香坛要对着约柜的施恩座。此外，v.10又提到只有一年一次的赎罪日中，大祭司要在这香坛上行赎罪之礼，就像一年一次在赎罪日进入至圣所在约柜上所做的一样。要这表明香坛和约柜以及赎罪之间紧密的关系。

利16:12-13：亚伦在赎罪日进入至圣所时，必须先在圣所把香点着，然后拿着一个香炉盛满香坛上的香，进入至圣所，用发出的烟遮盖施恩座，免得他死亡。这香能止息上帝愤怒。

在民数记17章，因为可拉一党的煽动，全以色列会众都起来反抗摩西和亚伦，导致上帝降下瘟疫，于是摩西告诉亚伦赶快带着香，进入到会众中，止息了上帝对会众所发的愤怒。

可是这香到底指向什么呢？这香到底有什么含义？

在民数记的记载中，我们留意到一点，就是当可拉一党开始煽动叛乱导致上帝降灾给全会众时，除了亚伦拿着香去止息上帝愤怒，在整个过程中，我们看到摩西和亚伦为会众的代祷。民16:22: 摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？（这是真正牧者的心肠，宁愿自己吃亏，宁愿自己被误解、攻击、诋毁，但依旧为那些攻击自己的人祷告。）这香和祷告紧密的结合在一起。

在圣经中，香和祷告常常绑定在一起。

诗篇141:1-2

1 耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音。2 愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。 

启5:8：“四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。”

香=祷告

在赎罪日时，不仅是大祭司带着香进入到至圣所里，在圣所之外，全会众不是要看热闹，而是要刻苦己心，也就是要祷告。

当一年一次的赎罪日，大祭司带着这香恐惧战兢的进入至圣所，他不敢抬头看那至圣的约柜上的宝座，他只能低着头，让那香的烟遮盖在约柜上的施恩座时，这就象征着上帝垂听了他所膏立的大祭司为子民献上的祷告。

主啊，求你纪念你的怜悯和恩典，求你饶恕他们一切的过犯，赦免这百姓一切的罪恶！

新约

当我们的真正的大祭司耶稣基督来到地上时，我们看到，他也尽忠为上帝的子民祷告。

他常常一整夜的退到旷野去祷告。

耶稣临上十字架之前的祷告，他在为我们祷告！

约17

9 我为他们祈求；不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。 10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。 11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。

当耶稣基督被钉在十字架上，他没有为自己申冤，没有为自己复仇，而是为那些攻击自己的人祷告：

父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得！ 

尽管他们不信，尽管他们藐视他，但他依旧为他们祷告。

这位忠心的大祭司，甚至当他复活升天之后，他继续不停的为我们代求。

罗8:34

谁能定我们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 

而正是因为耶稣一次永远的赎罪祭，如今我们在基督里，我们的祷告也成为上帝悦纳的香。在五旬节，升天的救主把圣灵浇灌给他的门徒们，我们读到，有火焰般的舌头，落在他们头上。

就如同大祭司用被上帝宝座前的火点燃香坛的香，我们看到，当耶稣基督我们高升的大祭司，从天上把圣灵的火浇灌下来，点燃他新约圣所的香。

我们的祷告

启5:8，启8:3

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。

基督徒，要重视你的祷告！

祷告是新约的子民所献上的唯一的祭。嘴唇的果子（来13:15）

这是基督给我们的特权。

一个从不祷告的基督徒如同没有点燃的香，和世界的尘土没有分别，因为没有丝毫的馨香之气。

我们的每一句祷告都是三位一体上帝参与的工作。

我们的祷告是借着圣灵上帝的大能，奉圣子上帝的名，蒙圣父的悦纳。

不是所有的祷告都是一样的。今天很多宗教都有祷告，但是只有基督徒所做的符合圣经的祷告才是蒙悦纳的。就像亚伦献上的香和可拉一党献的香不是同样蒙悦纳的。

什么样的祷告才是蒙上帝悦纳的？

一百一十七问：上帝悦纳什么样的祷告呢？

回答：第一，我们必须发自内心地只向在圣经中启示他自己的独一真上帝祈求，为了他吩咐我们祈求的一切祷告1；第二，我们必须真正彻底认识我们的需要和悲惨，好在他神圣威严面前深深地谦卑自己2；第三，我们必须确信，虽然我们不配，他必因我们的主基督的缘故，听允我们的祷告，正如他在圣经中所应许我们的3。

真诚、谦卑、有信心的。

什么是祷告？

向三一上帝所献的祷告，不是向阿拉，也不是向佛祖，不是向一个模凌两可的“神”。

祷告不是念咒语，好像可以获得什么神秘的力量；祷告不是支取上帝的能力，祷告不是宣告，祷告不是摇动上帝的手，改变上帝的旨意。

谦卑的祷告：祷告是我们向上帝的呼求、祈求，是我们承认自己的缺乏，承认上帝的充足。

不同的祷告：感恩的祷告，颂赞的祷告，悔改的祷告，祈求的祷告，为他人代求的祷告等等。

为什么事情祷告？

提前2

我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢， 2 为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。

弗6:18

靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。

主祷文

愿人都尊你的名为圣，上帝的名；愿你的国降临：上帝的国度，愿你的旨意行在地上：上帝的旨意，我们日用的饮食：为我们身体的需要；免我们的债：为我们灵魂的需要；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶：为我们在地上的基督徒生活成圣祷告。

罗8:26

我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

结束语

如同那圣所中的香坛，散发的馨香，弟兄姐妹们，今天你我的祷告也在上帝的宝座前，更重要的是，我们有一位忠心的大祭司，在天上的圣所中，每天为我们代求。愿我们将心仰望他，并在这一生的年日，结出我们嘴唇的果子，一生颂赞我们的救主，直到永远，阿们！

帐幕系列09：祭司日常的工作
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列9|2021.01.10| 王⼀牧师
https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%b8%90%e5%b9%95%e7%b3%bb%e5%88%9709%ef%bc%9a%e7%a5%ad%e5%8f%b8%e6%97%a5%e5%b8%b8%e7%9a%84%e5%b7%a5%e4%bd%9c/
 
祭司平常的工作
经文：出29:38-46
 
前言

在生活中，我们有两种不同的日子，一种是特别的日子，节日，假日，纪念日等等。在这些日子里，我们会做一些特别的事情，比如一家人从各个不同的城市回来团聚在一起吃个团圆饭，或者去一个我们平时不会去的高级餐厅，或者一起郊游去一些平时很少去的地方。这些日子让我们的生活变得丰富多彩。但还有一种日子是平常的日子，日复一日，周一到周五，早8晚5的工作，或者去学校上课，或者在家里做饭打扫房间。这些日子虽然没有那些特别的节假日来的让人兴奋，但它们确是非常重要的。我们需要特别留意这些平常普通的日子，建立合理的规律，因为这些日子组成我们生命的绝大部分的时间，而合理的安排平常的日子，则决定了我们一生长远的益处。

同样的， 我们在这段圣经里也看到，上帝也十分关注他子民们平常的日子。出埃及记29章前半部（1-37节），关注的是上帝子民在一个十分特殊的场合所做的，这是按立大祭司的日子，有非常隆重的仪式，看着荣耀的圣袍披在亚伦的身上，看到膏油浇灌在他头上，大家都会到会幕来观看，十分热闹。但是这仪式很快就过去了，那么其他的日子该如何呢？那些平常的日子，那些没有特别活动的日子该怎么样呢？这就是我们今天这段经文所要回答的。上帝规定了，在平常的日子里，会幕要一日两次献上燔祭，早上一次，黄昏一次。然而就在这个日复一日的，重复的工作中，我们看到上帝的恩典和他的信实，而更重要的是从祭司们平常到工作，让我们也来思想，耶稣基督我们的大祭司在新约所设立的平常的领受他恩典的途径。

旧约里亚伦祭司平常的工作

首先，我们看到，在授职典礼之后，上帝马上规定了亚伦和他的儿子们所领受的任务，那就是每日献两只一岁的羔羊当作燔祭，早晨一只，黄昏一只（v.39）。在每次献上羔羊时，要同时用细面和油调和，烤成饼，献上素祭，然后用一些酒浇在祭坛上，这是奠祭（vv. 40-41）。早晚各一次，这是献给耶和华的馨香的火祭。

这平常燔祭表明什么？

燔祭。燔祭是整只全部烧在坛上，表明以色列家是全然奉献给上帝的族裔。他们的全部，男女老少都是属于上帝的。

什么是馨香的气味？孩子们，这种馨香之气就是烧烤的味道，邻居家后院里烤肉的味道，很香。这香气味道每天早晨和黄昏都在会幕中散发出来。圣经说，这香气是献给耶和华的是耶和华所喜悦的、所悦纳的（v.41）（נִיחוֹחַ 和合本没有翻译出来，当代译本翻译出来，蒙耶和华悦纳的馨香）。而当圣经说道上帝闻到馨香之气时，就是在说上帝纪念他所立的约，他所许下的承诺。还记得当上帝用洪水审判了那之前的世界，拯救挪亚一家。洪水之后，挪亚为耶和华献了燔祭，圣经说，耶和华闻到了馨香之气，就在心里立约，不再用洪水摧毁世界（参创8:20）。

为什么要早晚？早晚的规律是创造时上帝就安置在受造界中的秩序：“有晚上，有早晨。”这表明上帝是掌管万有的主，包括时间。因此，上帝子民的日常生活也是归于上帝。在他们开始一天的生活之前，他们来到上帝面前献上祭物，表明这一天的时间是属于上帝的，他们不论做什么都应该是为了上帝的荣耀。在一天结束，到了黄昏，夜晚将至时，他们来到上帝面前献祭，表明他们躺卧、休息的时间也是属于上帝。但如果我们仔细思想，这含义远远不止与此。

v.42  “这要在耶和华面前，会幕门口”献上。

会幕的门口，就是院子里面，在圣所的门口。这让人想到什么？会幕的门口朝什么方向？约柜是在会幕的西面，会幕的门口是面朝东。还记得会幕里面的幔子上雕刻着什么吗？基路伯，棕树，会幕形象的描绘了伊甸园的景象。那么会幕朝东的门口，就让人回想起伊甸园的东边。还记得在那里发生了什么？当亚当和夏娃犯罪堕落之后，上帝把他们驱逐出了伊甸去到东方，并在伊甸的东边安置基路伯把守。但是在他们临走之前，上帝赐下应许，将来有一位女人的后裔要摧毁蛇的权势，并且为了使他们确信这应许，上帝为他们做了一件事，那就是上帝为他们宰杀了一只动物，并用那动物的皮为他们遮盖身体。上帝是起初为罪人献祭的祭司。而现在，亚伦和他的儿子们，在这会幕门口的每日两次献上祭物，这不仅是他们代表上帝的子民向上帝承诺他们全然属于上帝，更重要的是，这是上帝借着所设立的这一日两次的献祭，向他的子民承诺他自己的信实。上帝在用他所设立的祭司和献祭，在提醒着他们：我耶和华是信实的，守约的，纪念我的约！就如同我曾经在伊甸的东边为那犯罪的亚当宰杀了动物，遮盖了他一切罪孽一样，这羔羊的血也必遮盖你们的罪！这难道不正是福音吗？虽然他们还没有那真正的实体，就是耶稣基督十字架的代赎，但是借着这旧约的献祭，作为耶稣基督的预表和影像，上帝已经向他们宣讲了福音！

当以色列人清早起来开始一天的生活时，他们看到会幕中已经升起了云烟，那就是这每日早晨的燔祭，提醒着他们上帝如今已经赦免你的罪，他与你同在，白日，太阳必不伤你；一天劳作生活之后，到了黄昏，天色渐暗，他们再次抬头，看到会幕里一团火光闪烁，那是每天的晚祭，再次提醒他们，上帝信实的应许，他与这群身处旷野的百姓同行，夜晚，月亮也不害你（参诗篇121:6）。

接下来上帝又赐下美好的应许：这要“作你们世世代代常献的燔祭。”不仅当时那一代的以色列民会经历上帝借着这燔祭所表明的信实，他们的子孙后代都会经历。这是多么美好的应许。

可是或许这一切一开始都很美好。你可以想象当亚伦受膏时，他们第一次开始经历献祭，会很新奇，很兴奋。可是日子慢慢过去，一个月、两个月，一年365天，天天都是同样的献祭。这会使人感到疲倦、无聊。你或许能够听到以色民在交头接耳，每天都献祭，天天献，月月献，或许应该找一些与众不同的宗教体验，一些能够让我们感到兴奋的东西。这时人就开始制造偶像。

我们在出埃及的记录中就看到了这事件的发生：金牛犊事件。以色列民要求亚伦为他们造一只金牛犊，然后他们一同来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩乐（出32:6）。为什么？因为他们要一种令他们感觉舒服的敬拜（6节，吃喝玩耍），一个流行时髦的敬拜（当时他们周边的民族都有类似的偶像）。的确，他们正是在进行宗教活动，他们也献祭，看起来和真信仰很像。可是他们的信仰扭曲败坏了上帝的本性和上帝本身规定的敬拜。

为什么上帝要求这种反复的献祭呢？

这日常无聊反复的献祭工作有着重要的意义：

“我要在那里与以色列人相会” （v.43）；这是上帝与他子民相会的方式。上帝的

上帝住在他们中间。我要住在以色列人中间，作他们的神（v.45）

正是借着这周而复始，日复一日的献祭，上帝把他的应许刻印在他子民的生命中。

新约里耶稣基督平常的工作

耶稣借着他在十字架上的一次献祭，亲自成全了这旧约的日常献祭。他就是起初上帝应许给堕落始祖的那位女人的后裔，他来摧毁了古蛇的权势，就是罪恶与死亡；他是真正上帝的羔羊，舍去自己，除去世人的罪孽；他是那真正全然献上的祭物，成为馨香的气味：“基督爱了我们，为我们舍弃了自己，做供物和祭物献给神，成为馨香的气味” （以弗所5:2）

基督设立了新约教会里的平常的蒙恩管道：他借着圣灵在教会中设立了圣道和圣礼的事工。每个主日，我们来到上帝新约的圣殿中，来聆听他的福音，我们更真实的看到上帝应许的实现，借着上帝宣讲的圣道，耶稣基督并他钉十字架每个主日都活画在我们眼前（加3:1），圣灵借着这圣道的宣讲在我们心中生发信心，使我们能够呼求上帝，阿爸，父啊！不但如此，上帝在他的圣道之外又添上了他的圣礼，对他本来就可信的话语再次加以确认。就是他设立的洗礼的水，和他餐前的饼和酒，这一切圣礼并不是我们用来表达对他的忠心的方式，而恰恰相反，这一切是他向我们印证他的信实和恩典的途径。

而就像在旧约中那日复一日平常的献祭一样，上帝在新约中所设立的这些领受恩典的途径，在世人眼里看似平常、普通，甚至软弱、愚拙。然而，在这愚拙之下却蕴含着上帝的智慧，在这软弱之中，是上帝拯救的大能。

或许我们今天也一样，当我们刚开始进入教会时，教会的敬拜会让我们感动，兴奋，每一首诗歌都能唱到心里去，每一句祷告都让我们阿们。可是时间长了，慢慢的，我们感到重复，甚至无聊，于是我们就开始寻找一些新颖的东西：，等等。

在今天这个不断追逐“特大新闻”的文化里，人们要的是辉煌壮举。人们要更大的、更好的、更激动人心的事物。这种文化也影响了我们对待教会的态度。在一个以创新为口号的时代，穿着嘻哈的牧师，超带感的最新崇拜花样，大名鼎鼎的名牌牧师，或者一场史无前例的特会运动，让我们能瞬间发生翻天覆地的变化。今天谁会参加平常的教会，听一个普通的牧师讲道？

然而，我们必须意识到，那些平常的、普通的，才是真正重要的。上帝在这个世界上设立了平常的方法来使他的旨意行在地上。就像树不会因着一夜暴雨而长大，同样，我们的灵命也不会因着一两次特别的活动和感动而长大成熟。真正成熟的灵命，是靠着平凡的普通的信仰生活，就是每个主日来领受上帝的圣道和圣礼，在每天平淡的家庭和工作中活出基督的样式，去爱邻舍，去不断的与罪挣扎，不断的用每周听到的福音来重塑我们的内心。

上帝的国成长，往往不是靠着世人眼中的成功：高楼大厦、巨额预算、显赫声名等等。相反，上帝的国是在那些简单的，甚至看起来很渺小的，但却真正有福音传讲的地方成长。信徒和他们的孩子受洗加入圣约团体时，上帝的国在成长；悔改的罪人进到微不足道的圣餐桌前时，上帝的国在成长；普通教会成员彼此相爱，彼此服侍时，上帝的国在成长；长老们深夜开会，讨论如何忠心地看顾基督的群羊时，上帝的国在成长。

我们不需要更多的运动，更多的大会，更多的名人。我们不需要「特大新闻」。我们需要的是坚持遵照两千年前在耶路撒冷建立教会的使徒们所用的方法来培养门徒的教会：小心谨慎的、简朴无华的、普通平常的执行圣言和圣礼，就在这些地方，上帝使死在罪中的人活过来，创造了一个充满生命的圣徒团契。

结束语

就如在旧约中，上帝在会幕设立的平常的献祭向世世代代的以色列民彰显着他的信实，同样在新约的教会中，上帝设立了平常的、普通的，领受他恩典的途径。

上帝关注我们平常的日子，也用这些日复一日、年复一年的方式，在不断的建造他的国度在地上，不断的让我们仰望他的信实。