作者: 卡森（D.A.Carson ） 翻译: 潘秋松
摘录自《约翰福音》（The Gospel According To John ）p831-835卡森（D.A.Carson ）著 美国麦种传道会出版
在与新约圣经其他用法的共通之处上， elenchō（希腊文 ）（《和合》「自己责备自己」）意指在个人的意识上「指证（世人 ）有罪」，也就是说，不是在最后大审判时在上帝面前为世人客观的罪过提出所持的论据，而是羞辱世人，并使他们信服自己是有罪的，从而呼召他们悔改。这样，介词peri （希腊文 ）「为」引出世人犯了罪过之处：他们的罪，他们的义，和他们的审判。第9～11节的hoti 「因为」子句是表原因，每一个句子都为保惠师之所以参与这指证有罪的工作提供一个理由。
这样一来，意义如下：耶稣怎样指出世人所作的是恶（七7，十五22),而迫使世人壁垒分明（十五20），保惠师也照样继续这个工作。事实上，衪最常这么做乃是藉著门徒的见证（十五26、27 ）; 祂这么做始终是与耶稣基督福音的真理有关, 因为祂的目的就是要荣耀耶稣基督（十六14 ）。藉著这个「离去」, 就是祂的死 /得高举, 耶稣履行了祂差遣圣灵之前必须的条件; 而保惠师的赐下是如此重要, 以致必须将耶稣的「离去」视为对门徒有益的（第6 7节）。保惠师来了, 祂就要延续耶稣的事奉, 其方式是门徒无法预见的。尤其是, 祂向世人指证他们的罪、 他们的义、和他们的审判。
祂向世人指证他们的罪 , 是因为（hoti ）构成世人的这些人不相信耶稣（第9节 ）。他们如果确实相信耶稣, 就会相信祂论及他们罪过的这个陈述而转向衪。事实上 他们的不信所带来的不单是定罪（三18、 36 ）,也是故事忽略他们的需要。 世人的不信不单确保他们得不著生命, 也确保他们他们不能明白自己走在死亡中, 需要生命。 尽管世人不信, 圣灵仍然显明世人的罪; 祂指证世人的罪 , 是因为他们不相信耶稣。 所以 ,圣灵的这个指证有罪的工作是满有恩典的 ; 要帯领世上的人认识自己的需要 , 因而转向耶稣 , 从而不再是「世人」。
祂向世人指证他们的义, 是因为（hoti ）耶稣往父那里去（第10节 ）。可能有人抗议说: 提及指证世人的义根本是散布奇怪的想法。然而, 非常明显的 , 它在句法上是与「罪」平行 , 这是理解elenchō peri（《和合》「自己责备自己」）最直接了当的方式（上文的讨论）。事实上, 这是第四卷福音书中唯一出现dikaiosynè （「义」 ）字之处, 必须由上下文来确定它精确的意义。
约翰肯定可以偶尔把他最喜爱的字用在负面含有意上; 虽然「相信」通常是件好事, 却十分可能是以假乱真的（二23 -25 ,
八31起）。约翰喜欢引用或间接提及以赛亚书, 而以赛亚书六十四章5节（《七十士译本》六十四6 ）确立了: 以赛亚时代之人所有的dikaiosynè （「义」 ）, 都像是染了经血的衣服《吕译》）。
在第四巻福音书里面, 这样解读「义」是非常合适的。 例如 , 圣殿是犹太人敬拜的焦点与义, 却必须洁净, 而且无论如何都因耶稣的身体而黯然失色（二13 - 23 ）。 法利赛人严格遵守安息日的条例, 而耶稣却因医治一位瘫痪三十八年的人而被定罪（五16 ）。有许多宗教上的「义」（纵使没有使用这个字）: 领袖拥有摩西的律法; 但可悲的是他们竞试图杀害耶稣（七19 ）。 一些法利赛人确实相信了 , 却拒绝 认自己的信心, 因为害怕被赶出会堂（十二42- 43 ）所以, 保惠师将会指证世人的义 , 在主题上岂不是合适吗？在新约圣经中肯定还有其它经文, 显示出世人的dikaiosynè是绝对不足够的（如: 太五20 ; 罗十3 ; 腓三6- 9; 多三5 ）。
保惠师之所以向世人指证他们的义的理由 , 是因为耶稣往父那里去。 正如我们所说的 , 耶稣在与世人有关的最惊人的角色之一, 就是揭露他们矫饰的空洞, 就是籍著祂的光暴露世人本质上的黑暗（三19 -21 , 七7 十五22 、24 ）但现在, 耶稣就要离去了 ; 这指证世人有罪的工作将如何延续？ 是由保惠师延续的 , 衪在世人当中显明这个指证有罪的工作, 显然是因为耶稣不再继续在此地 承担这个工作。毫无疑问地，这种指证世人有罪的工作， 主要是由跟随耶稣的人向世人说明的 , 这些门徒从圣灵得著能力, 活出越来越象耶稣的生活, 以致世人留意到他们的影响力 , 正如耶稣自己在世人面前活出祂的生命一样。
因此, 基督徒如果顺服「新命令」, 「所有的人」都会知道他们是耶稣的门徒（十三35; 参:约壹四12 ）。第10节改用第二人称: 「因我往父那里去, 你们就不再见我 」, 而不是预期中的他们 , 理由可能就是因为圣灵的这个工作是籍著门徒完全的。重点是: 耶稣是典范, 是行为的楷模, 是必须效法的「主」。 既然圣灵如此加添力量给他们 , 「将受于我的告诉你们」（第15节）, 他们就可以继续跟随耶稣, 从而向世人指证他们空洞的义。
最后, 保惠师向世人指证他们的审判, 是因为（hoti ）这世界的王（参: 十二31的诠解） 受了审判（第11节）。圣灵向世人指证的审判 , 是他们多方面的灵命盲目, 最主要是表现在对待耶稣上。 稍早, 耶稣曾经劝告世人「不可按外貌断定是非 总要按公平断定是非」（七24 ）。 耶稣的审判是公义（dikaia, 五30 ）而真实的（八16 ）。世人的审判 / 判断压根儿就是错误的 , 而且在道德上是邪恶的。现在, 保惠师向世人指证他们错误的判断, 因为就在耶稣迫在眉?的得胜中，这世界的王被定罪。所有错误的判断，都跟那位从起初就说谎的脱不了关系, 我们如果模仿他的价值观, 也就是他的儿女（八42- 47 ）。如果他因十字架的得胜而被定罪, 那些随从他的劣迹而行的人更会被暴露出来。 这样的错误判断需要被指证为有罪, 是更为急切的; 世界已经被定罪（三 36 ）, 而且极其需要知道自己的命运。
