泥巴: 齐宏伟

弟兄姊妹，早安！家园教会过去有读经营传统，就是在暑期的时候，一帮弟兄姊妹可以约在一起，然后在周一到周五利用白天时间来读经。今年因为仙林这边有空调房，还有图书馆，也可以给大家提供午餐费，如果愿意参加这个营会的话，毕竟我们教会很愿意来藉着财宝来表达心意，就是希望大家可以读经。大家读的时候也可以这样进行，比如说读《约伯记》，每读五章可以听一段“圣道在我心”的语音，然后再一起祷告。我相信大家肯定满有收获。时间，浪费也是浪费了，为神所用也就为神所用，何不利用时间投资于生命成长？如果我有钱，我就买时间，而不是非得用时间去挣钱。

今天我们来读《诗篇》86到90篇。86篇是卷三里面唯一一篇大卫所写的诗篇。在这首诗篇里面，大卫有不少是他自己诗的重复和拼接。不过，大卫在这首诗里面特别强调对上帝约的稳固性的确信，从而1到7节，我们看见是因为确信神的约稳固，所以他愿意求神，迫切来恳求。他也说“我是虔诚人”，当然，一方面是指他没有敌人所控告的那些明显可见的罪；另一方面也指向主耶稣基督的祷告，我们也是藉着主的虔诚和义来到神面前，迫切不断祷告，所以神愿意守约施慈爱。8-13节是讲神的作为奇妙，所以我们要专心恳求神。14-17节是说神的性情是有怜悯，有恩典的，他不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。所以，我们也可以在神面前来向他求告，也求神显出恩待的证据，好让敌人羞愧，也好去见证神的作为和恩典。所以，诗人从约、从作为再到神的性情，在神的光照启示下，在恩约之中更深明白神是有恩典和有怜悯的。

很多时候，你可以相信一个公义愤怒、报应罪恶的神，但你未必就真坚定不移信靠一位有恩典、有怜悯的神，这是《圣经》特别启示给我们的。所以，弟兄姊妹，神是有特殊恩典的，我们的确是应该敬畏他，但是也要知道，哪怕他在天上，因着基督他也成了我们的父，所以，我们就可以求他显出恩待我们的凭据。

87篇在我们中文和合本给的题目特别好一一“锡安颂”，是可拉后裔的诗歌。这首诗歌最大的特点就是它有一个万国在锡安朝见神的荣美意象，所以这城为神所爱，然后万国的人都住在其间，有埃及人，有巴比伦人，有非利士人，有推罗人，有古实人，所以神必亲自坚立这城！这是何等了不起的一个意象！没有意象，民就放肆，我们也理当有这样崇高的意象，相信我们的教会也会有各种各样的人，大家一起来敬拜神。所以，第7节——歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”这让我们想到主耶稣所说的——“凡信我的人就永远不渴，从他腹中也要流出活水的江河。”主供应活水给信徒，所以未信主的生命是枯干的，但是已经信主的生命是满溢而充盈的。愿我们都能经历神奇妙的供应，并在主里面得着这泉源。

《诗篇》88篇是可拉后裔的歌，也特别在神面前来提到诗人自己的忧伤和黑暗，但是，诗人仍凭着信心来到主面前，也把内心真实的状况告诉主，也确信信实是神的性情，所以最终也愿意来赞美他。所以，诗人也愿在神面前来辩护，也跟一个念头来搏斗，就是神真公平吗？我们知道，这也是约伯常常来要搏斗的念头。但是，诗人最终也愿意来等候神。我们也知道说上帝藉着基督更显明他是公平的，他是公义的，但是他更是有恩典和怜悯的。

《诗篇》89篇是整个卷三最后一首，也是整个卷三中最哀痛的一首哀歌，这一首诗围绕着一个焦点就是：大卫之约它已经在地上得到某些贯彻，但是现在遇到了困境，也就是神的百姓被掳掠，大卫的宝座似乎被摧毁，大卫的国度也似乎遇见很深的危机，那么神呢？还是守约施慈爱的吗？现在这位神却恼怒受膏者，丢掉弃绝神的百姓，似乎也厌恶了与仆人立的约。这时候怎么办呢？诗人就在神面前来求救，并要求神显出他大能的作为，并且不断说，你向大卫启示要施的慈爱在哪里呢？我们怎样在你里面得着安慰呢？所以，的确，我们从全本《圣经》知道说不是神说话不算话，而是神已经说了你要来听我的话，遵守我的命令，但是大卫的后代子孙并没有听，所以大卫之约的应许最终是成就在耶稣基督身上，但是诗人他本身并不知道，不过呢到最后他还是相信说“耶和华是应当称颂的，直到永远”，所以仍然愿意来向着神有盼望。

从卷三，我们看到上帝的国度，到了大卫之约，就看到表面上遭到破坏这种困境，于是就进入到一个很深危机。这个危机怎么样转变呢？于是，就有了第四卷。

第四卷里面就让我们看见说，诗人一下子再往前走，走到了摩西之约，走到亚伯拉罕之约，更走到那位永恒和永远的神。所以，在《诗篇》90篇里，我们常常看见，这位永生的神与脆弱的人之间的对比，这位圣洁的神与有罪的人之间的对比。所以《诗篇》90篇被称为整个诗篇中最早的一首诗篇。这首诗篇也记载了摩西带领百姓在旷野所经受的神的愤怒，同时也记载了最终神因为有慈爱为他的仆人后悔，从而也给他们能够带来了生机和转机。因此最终也是在神里面，在永恒中，得着智慧和光照，也从这种失败转向得胜。

所以1-2节，诗人说，我们是客旅，神是我们的家，然后正因为有这家，我们才能够在旅行的时候有盼望。3-12节说我们是学生，人生是学校，而上帝是校长。我们就看见因着神的公义和我们的罪之间的这种张力使我们就被神对付，神本来是支持我们的力量，现在却变成了向我们发怒的力量。所以，我们在这个学校中是不断失败，不断软弱，人的一生劳苦愁烦，转眼成空，实在是在神的面光之中，真如一声叹息，如青草，早上发旺晚上割下枯干，所以诗人的比喻非常精彩，对人生的透视因有了以神的公义愤怒和永恒作为一个背景，就使得我们有一种更深创见。但是13-17节，我们就看见说，因为相信神有恩典，诗人就呼盱信徒来到神的眷顾面光之下，然后也能够因着有了神而使未来做我们的朋友，所以也能够在上帝里面，因着他的慈爱而一生一世欢呼喜乐，因着神把苦难变成欢呼就能喜乐，所以“愿神的荣美归在我们身上。愿你坚立我们手所做的工，我们手所做的工愿你坚立”。所以很感恩，这首诗篇就使得我们看见了卷四它所带来的整个荣耀颂的开始。

我们一起来祷告：“慈悲怜悯的天父，谢谢你赏赐给我们《诗篇》86篇到90篇，我们也看到你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒且有丰盛的慈爱和诚实。因此，恳求你怜悯我们，因为人是靠恩典活着，我们也真知道，我们的一生若没有你就真是一声叹息，也是割下的草，但因为有了你，我们就看见未来是我们的朋友。我们面对的不再是茫然，乃是在你里面有确据和平安，愿你使我们在你里面靠着你欢呼喜乐，也早早饱得你的慈爱，愿你激励我们过好每一分每一秒！祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

19 | 神对你意味什么？（诗篇91-95）

前些日子啊，在杭州一个高端小区，发生了保姆纵火案，这个保姆点燃了一本书扔在沙发背后，结果就导致了家里一个妈妈跟三个孩子全部被烧死。我看到他们的照片，也看到他们的生活照，看到这一家其乐融融，但没想到祸患突然临到，实在让人猝不及防、瞠目结舌。

今天我们灵修《诗篇》91篇就提到这样一个问题：我们在这个世上真有最稳妥的地址吗？当祸患忽然来到的时候，我们到哪里躲避祸患呢？这实在是一个非常险恶的世界。整个《诗篇》91篇到95篇都在提这样一个问题——神对你意味着什么？

91篇让我们看见在祸患面前，神意味着是我们的居所，是我们最稳妥的家和地址。92篇告诉我们说在安息日，在基督徒的主日敬拜时，神就意味着是更新我们生命的力量，也是使我们能在神面前有长远眼光，过正直、公义生活的依靠。93篇来告诉我们在面临着世界的各种变化和苦难的遭遇时，面临着我们的那些不能理解的邪恶，不能理解的挫折时，神仍掌权和作王，他绝对守信。94篇让我们读到在一个非常邪恶的王和许多贪官污吏贪赃枉法的统治下时，神意味着什么呢？神依然意味着公义、正直和扶助以及给百姓的支撑。95篇让人来看在这种节期期间，真正的敬拜神会使神的百姓醒悟神的作为，也能进入神的安息。

我们就一首一首来简单回顾一下。《诗篇》91篇，我们读到诗人有两个地址：一个是他的帐棚，另一个就是至高者的隐密处和全能者的荫下。因此真正稳妥的地址在哪里呢？就是“耶和华是我的避难所，至高者当我的居所”。因为这个世界实在是有“捕鸟人的网罗”，“有毒害的瘟疫”，也有“黑夜的惊骇，白日飞的箭”，也有“瘟疫和毒病”，也有“战争和死亡”，所以在这个时候，只有在神里面才是最稳妥的依靠。诗人有一个观点说——只要专心爱神，神就要搭救，也要让他足享长寿，将救恩显明给他。也就是说，诗人相信只要你走在遵行神旨意的路上，上帝就会特别给这个人长寿，给他喜乐和搭救。当然，我们也特别要注意，就是有很多敬虔的人包括我们主耶稣并没有足享长寿，但是他遵行神的旨意就享受永生，所以我们想，在这里的长寿也指向在主里真正的安息和永生，虽然在旧约的时候常常藉着物质的赐福和长寿来表明神的赐福，但是在新约的时候我们说它更多指向的是在基督里的福分、喜乐和安息。所以，当魔鬼来用《诗篇》91篇11-12节来诱惑耶稣，说“你从殿顶上跳下来，神会用他的使者用手托着你”。主耶稣就引用《申命记》6章16节来回击，说“不可试探主你的神”。我们一定要知道，要走在专心爱主、遵行神旨的路上，而不要故意进入试探神的危险区，从而失去神给的能力和神的救恩之乐。

《诗篇》92篇被称为安息日的诗歌。我们知道平时以色列人每早晚要各献一只羔羊，但是安息日必须献上两倍的祭牲。在这里当诗人在安息日敬拜神的时候，用各种乐器，用瑟传扬神的慈爱，传扬神的信实。请注意这里的乐器瑟、琴都是指向圣殿的献祭，指向主耶稣一次献上成全直到永远的那一次最终献祭，因此当人在神的殿中来敬拜、献祭，享受神赐的安息时，诗人就来默想神的作为，也因着神手所做的工，他实际又真又活因在世上的这种行动而欢呼和喜乐。所以，诗人情不自禁地说——“耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”所谓的畜类人是指像野兽一样的人，缺乏价值观念，也只为着本能和欲望，为着吃和喝而活着，那这样的人并不关心他长远的结局以及神的作为。

因此诗人就有鲜明对比，他说恶人茂盛如草，但最终却灭亡，但义人却发旺如棕树和黎巴嫩的香柏树。棕树是以果实为美，香柏树是以木材为美，在以色列都是美树，但是树的美不仅是它自然的材质和果实，而是因为它们栽于耶和华的殿，发旺在神的院，哪怕年老的时候还要多结果子，要满了汁浆长发青，好显明耶和华是正直的，他是磐石，在他毫无不义。也就是诗人坚定地相信一个信靠神的人他的生命是完全不一样的，他一定会显示出神在活人之地所赐给他的恩典，也让他能够看见仇敌遭报，也看到正直的人得到神的赏赐。所以，我们也相信诗人的这种感受不只是他的感受，也是他在信心中看见的真相。其中也的确是有神的应许，因为“唯有耶和华是至高，直到永远”。所以在混乱的世界中，在恶人常常发旺的世界中，神的王权仍然高于一切，恶人的发旺毕竟只是草的发旺，而不是树的发旺。

《诗篇》93篇1到2节讲的是神是至高掌权者，3到4节诗人提到他们遭遇了极大祸患，但是神大过人的遭遇，所以不要只是拿困难来向神倾诉，不要只是对神说你的困难多大，也要对你的困难说神有多大，因为神大过这一切。第5节就是神绝对守信，他的法度最的确，他的殿永称为圣，是合宜的。所以，弟兄姊妹，真相不在报纸，不在世界，而在《圣经》上，因为这个世界变来变去，总没有的确，总没有永远，但是在这万变波涛中不变的是那灵魂之锚，那不变的尺度是什么？就是耶和华作王，世界就坚定不得动摇。因此，真理不只是真理的标准，也是世界谎言的尺度，也让我们知道说这个世界离了神，就把自己假设成全知全能的掌权者，这实际上是一种虚妄，所以因为神作王，世界才坚定。

《诗篇》94篇神审判万人，但是诗人在写这首诗的时候，感受到恶人夸胜，感受到恶官强压百姓，所以权柄若是跟不义结合就跟强盗一样，这正是奥古斯丁的观点，他说当一个政权没有了公义，这个政权就跟强盗、土匪一样。所以，在这样的压迫之下，诗人到底应该怎么做呢？我们看见他向神求公正，在1到7节。而在8到11节警告恶人，上帝并不是不看人。那些坏蛋之所以以为很牛，是因为他们以为神不思念不看见，但是造耳朵的难道不听吗？造眼睛的难道不看吗？所以发出这样的警告是合宜的，一个人道德上的邪恶和灵里的昏昧是连在一起的。12到15节，诗人仍然回到律法和公义的生活，也要求审判必须转向公义。16到23节诗人愿意与神同行，也愿意来求神使他们做投靠的磐石和高台，也求神使罪恶归在恶者身上，因为神必要剪除他们。所以这个公义之心，不会因为不义、不法的事增多就消退，反而能在信心中特别活在神的安慰和喜乐中，所以尽管诗人说“我心里多忧多疑，但是你安慰我，就使我欢乐”。弟兄姊妹，这是一个多忧多疑的世界，但是神安慰你，希望你能够从心里往外的欢乐，你担忧的很多事情都没有发生，但是神却一直坚立。

《诗篇》95篇大概是在住棚节的时候诗人所写的诗。那么，《诗篇》95篇跟第2篇一样都没有写大卫所写，但是新约都切确无疑说这是大卫所写。然后95篇，在《希伯来书》4章7节明确说是大卫所写。这就可见整个《诗篇》被称为大卫受膏者所写，已经成为一个真相和事实，因为他毕竟是为基督作见证。《诗篇》95篇，是神呼召人来在节期的时候敬拜神，向神歌唱，那真正的敬拜是什么呢？就是——“要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。”但是这样一种姿势的敬畏和俯伏必须配合着内心的真诚的爱，所以诗人就回忆了以色列人两件不好的事，先是在利非订发怨言，因为缺少肉吃，上帝就给了他们鹌鹑；后来呢他们在加低斯巴尼亚的旷野，因为缺少水就吵闹，试探神。所以，玛撒就被称为“试探”，米利巴也就是利非订那边就被称为“吵闹”，所以这两件事都不好。我们也常常在吃什么喝什么上来得罪我们的神，也常常为了口腹之欲就忘了神的恩典，忽略了感恩之心，也许就是一件小事，皮肤上起了一个小泡，就一下子让我们的生活崩溃了，就开始试探神、怀疑神，也活在一种很糟糕的、不信的情绪中。所以，神呼吁我们不可硬着心，也不要不晓得神的作为，因为百姓心里迷糊不晓得神的作为，神就不能使他们进入安息，所以以色列人在旷野40年，一个一个的，一代一代地在旷野死去，成了最长的殡仪队，最长的送葬的队伍，所以这就提醒我们说要在感恩喜乐中与神同行，因为神的安息必会在我们里边做主。

感谢我们的神，这也让我们一起来反省神对我们意味着什么？在我们全方位的生活中，我们真把神当成是神吗？从而我们过着向神醒觉的生活吗？既然我父家里口粮有余，为什么还和猪抢豆荚吃呢？不要患得患失，起来！以神为乐，与神同行！

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你恩待我们，给我们《诗篇》91篇到95篇，让我们来思想你对我们的意味，很多时候我们把你看得太轻描淡写，求你饶恕我们，我们也常常遭遇祸患和各样的艰难以及各样不义的压榨。但是主啊，我们知道你作王世界就坚定！主啊，让我们以你为乐，以信心穿越黑暗，从而活在你面前，心里喜乐向你而活。愿你保守我们这一天，使我们在高温炎热中，知道在地狱另一边都是恩典，毕竟这高温比不上地狱里的高温。主啊，求你恩待我们，保守我们，让我们心怀感恩！祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

20 | 这是一个神已经作王的世界（诗篇96-100）

就在当下的生活中，就在今天的世界中，为他献上，成为向世界而死向神而活的活祭，能够更好为主而活！但这样一种活是以牺牲开始的，正像主耶稣所说——“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”，这正是惊心动魄的复活精神。

所以，当我在不断读《诗篇》的时候，不断回到《诗篇》第2篇，越来越发现上帝藉着《诗篇》第2篇给整个《诗篇》安上了眼睛，让我们不断看到上帝对整个世界的计划是藉着耶稣基督的死和复活实现的。藉着耶稣基督复活，这个世界不再是原来的世界，于是就成了一个末世的将要受审的世界，一个上帝恩典来推进的世界，一个神国拓进的世界。这也正是我们祷告说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”的精髓所在。所以，我们看见在《诗篇》中构建了整个人类历史的大画面，让我们看见上帝藉着神国的推进要在地上执掌王权，这样的王权并不只是上帝创造性的王权，也不是耶稣基督神性的护理王权，乃是耶稣基督人性复活的王权，也是带着他子民一起来审判世界的王权。当我们能在地上看见耶和华做王，看见耶稣基督做王，我们就看见了与众不同的上帝的大能作为，从而给我们带来全新改变，也使我们能和世界一起称颂、赞美。

弟兄姐妹，今天我们要灵修的是《诗篇》96到100篇。我们知道从《诗篇》93篇到100篇都围绕耶稣基督做王和耶稣基督再来展开，我们在这几首诗篇中看见93篇是一个引子，接下去就不断提到基督如何做王，基督如何来和再来，然后，100篇就是一个小结，从而让我们看见《诗篇》第2篇所推展的弥赛亚国度扩张计划，在这里的第4卷达到一个新高潮！我们早就知道到了《诗篇》第3卷神国拓展陷入了危机，但到了《诗篇》第4卷，我们看见这位耶和华作王了，而这一位耶和华就不止是那位在天上的耶和华，乃是在地上推展他国度的君王，也就是立在锡安山上的君。哪怕这个世界看锡安看耶路撒冷遭遇了如此困境、危机，但神的计划越过人的失败，神的守约越过人的背约，仍彰显了他的公义和慈爱。

《诗篇》96篇，我们看见那位万王之王。这首诗结构非常工整，1-6节诗人邀请神的百姓一起来称颂这位万王之王，为什么要称颂他呢？因为“他本为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。”所以要因着神的创造，因着神又真又活，因着神他性情的荣美，也因着神他的能力和威严来称颂他。

接下去，7-10节，是请万民来称颂耶和华，我们有理由说在这里，是指向主耶稣基督再来做王，我们也看见在这里是指向耶稣基督来和再来之间福音广传这样一个荣美画面，也指向最后耶稣基督再来做王说的。因为你看诗人呼吁——“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿贡物来进入他的院宇。当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。”在这里让我们看见，外邦人在旧约的时代、在主耶稣的时代，本来都不可进入耶和华的院宇，但诗人能有圣灵感动，有这样荣美异象说万民都要带着感恩的心，带着贡物进入他的院宇，这更让我们看见这是一个圣灵特别启示的画面，因此——人在列邦中要说：“耶和华作王世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。”

接下去，10-13节，我们读到的是诗人请天地万物一起来敬拜耶和华，也就是说整个天地万物都应当来称颂这一位荣耀伟大的神，也读到因着这一位神作王，天欢喜，地快乐，海和田、树木都要欢呼，所以他来了，要按公义审判按信实审判，所以这位神作王就带来了整个宇宙的更新和改变。

《诗篇》97篇中，神被高举，地快乐，海岛欢喜，这是指着主耶稣再来说的。所以，1-6节是主的驾临，7-12节是主的审判。我们也读到，正因为主来了，所以神的圣民要爱耶和华，恨恶罪恶，也要散布亮光，也要预备喜乐。所以，这三个方面让我们看见，基督徒理当悔改归正，也发挥光、盐作用，并广传福音，同时也能够预备喜乐，因神而欢喜。

《诗篇》98篇，我们看到普世欢腾，救恩降临，因此当向神唱新歌。我们想这是指着主耶稣第一次来到这个世界带来救恩说的，因为“他的右手和圣臂施行救恩”，这里提到救恩。弟兄姊妹你注意到没有？这是主耶稣名字的意思啊！“耶稣”的意思就是“耶和华要把他的百姓从罪恶中拯救出来”，所以，主显明他的救恩。因此，1-3节讲奇妙救恩，4-6节讲人间欢乐庆典，7-9节讲大自然之期待，大家一起在神面前欢呼和喜乐。

《诗篇》99篇，实际上就是讲神的至圣，所以它有三次“他本为圣”！这让我们想到什么？这让我们想到“圣哉！圣哉！圣哉！”所以它是一篇伟大的君王诗。1-3节讲可畏的宝座，4-5讲公正的宝座，6-9节讲恩典的宝座。所以，万民要到他圣山下拜，在他的祭司中有摩西、亚伦、撒母耳，人向他求告他就回应和应允，所以理当欢呼和喜乐。弟兄姊妹，神作王，基督来了作王，如何影响你自己的生活和生命呢？他说话，他藉着圣灵和圣道引领你，让你过感恩圣洁的生活又如何影响你？

对于《诗篇》100篇，司布真说：“人数众多的会众同唱此诗，天下还能有别的更叫人感到雄壮伟大的事吗？”因此，这首诗是耶和华作王基督作王的一个总结，所以这首诗有7个命令：你们当欢呼、当乐意侍奉、当歌唱、当晓得、当称谢、当赞美、当感谢。你知道基督作王，从而就喜乐、顺服、感恩。因此，这首诗给出了向神称颂的理由，因为我们是他造的，也是他救的，他显明了慈爱和信实，直到永远。故而，我们的敬拜也是对他的侍奉，我们的侍奉也是对他的敬拜。所以，在英文中，常常把敬拜和侍奉连在一起，所以我们在神面前向神敬畏和与神相交这是敬拜，我们到神面前去侍奉他，乐意来尽我们宗教上的责任这也是侍奉，能够在他面前向他鞠躬，也愿意来称谢他，这也是敬拜。所以，因为这一位耶和华君王作王，就全然更新了这个世界。所以，弟兄姊妹，这是一个耶和华已经作王的世界，就是耶稣基督已经作王的世界。因此，天地和周围的万物以及万民都当更新和改变。这能影响你的生命吗？

当我在录这《诗篇》96-100篇的时候，外边风雨大作，然后突然下了暴雨，目前我正好是在东北，正在教会里边给同工讲解《诗篇、敬拜与教会建造》。很感恩，谢谢弟兄姊妹的代祷！不管在哪里，藉着诗篇，藉着圣道，藉着圣灵，让我们有很深连结，也让我们在这奇妙带领中更深感受到耶和华作王对全地的更新和改变！

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你奇妙的恩典，让我们知道，你作王普天下当向你欢呼和敬拜，当乐意侍奉你，也知道说，这是一个基督已经作王的世界，所以这要更新我们，让我们要悔改、归正、离弃罪恶，发挥光、盐的作用并广传福音，并能够欢呼喜乐，向你感恩，也能够带着奉献进入耶和华的院宇。愿你更新我们，赐福我们，因为我们若不赞美连石头都要起来赞美。愿你恩待赐福普天下万国、万族、万民！谢谢你，愿你赐福这一天，使我们荣耀你，并在你里面在你作王的指引下有与你一同作王的心！以上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

21 | 称颂的理由（诗篇101-106）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》101篇到106篇，这是第四卷的最后6首诗篇。

在《诗篇》101篇中是大卫王的立志，他立志要“存完全的心行在我家中”。当然，他的家也代表着整个以色列家和以色列国，他愿意“每早晨灭绝国中所有的恶人，把一切作孽的从耶和华的城里剪除”，他决意完全，也7次立志，说我要也愿靠着神的智慧行完全的道，所以这让我们想到主耶稣说“你们要完全，因为你们的天父是完全的”！

不少时候，我们缺少这样一种完全的志向。千万不要忘了我们的主耶稣完美遵行律法，我们也已经有了圣灵，靠着神靠着加给我们力量的，凡事都能做。至少，这样的心志是非常美好！

不知道大家有没有看过爱德华兹（1703-1758）的《立志》？爱德华兹在1723年8月17日，也就是他20岁时写下了70条立志，我们都很容易看到这个《立志》。爱德华兹就说：“我深知没有神的辅助，凡事都不能做，我也愿每礼拜诵读一下我所立的志愿”。爱德华兹就说：“我立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神且与我自身有益的我必终身力行，不管是现在还是将来，我决心尽力做我认定的天职，为全人类创造幸福，无论遭遇什么困难，不管多么艰难，我都决心这样做”。他也立志不断努力获得新方法新计划，用诸般智慧推进上面所立的志愿。他也立志若是跌倒消沉，当醒悟过来的时候，必须尽力悔过。他也立志凡事除非是为求归荣耀于神，无论是在身体上或心灵上都绝不有所作为，只要能避免，就既不赞成他，也不容忍不荣耀上帝的行为。爱德华兹也立志绝不浪费点滴的时间，必尽其所能以最有益方法，利用光阴。爱德华兹也立志哪怕一息尚存就尽量去努力生活。他也立志绝不做在最后一息所不敢做的事！

所以，弟兄姊妹，我们就看见爱德华兹这样的立志就像大卫王的立志，也像主耶稣对我们的勉励，让我们知道基督徒面对艰难人生，有着更浩大恩典，可以勇猛出击。

《诗篇》102篇是遭难中的祈祷，有人也常把这首诗当成悔罪诗。我们也读到诗人因敌人的攻击和神的恼恨愤怒，而感受到罪对他的沉重压力和周围环境对他心灵造成的逼迫。在这样的艰难中，诗人一方面为着个人求神的怜恤，另一方面为着锡安求神的怜恤，也盼着神能够在遭难的时候给这个遭难的时间定一个时间段，从而让人可以有盼望。同时我们看见除了个人、锡安，诗人也有一个中年危机，他也担心在中年的时候力道衰弱，也担心年日短少。但诗人获得力量的根源在哪里？那就是如诗人对上帝祈祷所说——哪怕我年日如烟云消灭，但是你的年数世世无穷，因为你立了地的根基，天是你手所造，天地要灭没，你却要长存；天地都如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地都要改变，但是惟有你永不改变！

所以，在这样的一种强烈的对照中，诗人把自己的年日投放在上帝的年数中，从而获得一种坚定的信靠，也胜过了自己的艰难困苦。从“我的年日”到“你的年数”是一个漂亮跳转！这首诗也让我们在吐露苦情的时候因着神的怜悯，而得着最深的安慰。

《诗篇》103篇讴歌耶和华的慈爱，是一首极美的赞美诗！1到5节是个人来称颂耶和华，6到18节是国家来称颂耶和华，19到22节是万物来称颂耶和华。从个人的独唱到国家的合唱，再到万物的合唱，最后再回到我的心哪你要称颂耶和华，实在是非常完美的结构。也特别让我们看见诗人对神的称颂有那么多的内容，不少时候我们到神面前更多的是乞求，求神办这办那，但是在这首诗里边没有任何一项祈求，只有从头到尾的称颂，来诉说神的恩典，连上帝让摩西知道它的法则，叫以色列人晓得它的作为，也因着神有怜悯有恩典，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，也因着神的慈爱向敬畏的人何等大，怎样怜恤和思念我们不过是尘土，还有神记念他的约……这一切诗人都是称颂的理由。弟兄姊妹，不管我们多么艰难，也总能够因着神本身而称颂他，所以103篇是因着神的恩惠称颂神。

104篇是因着神的创造称颂神，105篇是因着神的奇妙的作为称颂神，106篇是因着神的忍耐而称颂神。所以，整个第4卷就在这种面对危机的时候最后仍然达到称颂的顶峰。

那104篇是紧扣着《创世记》第1章来诉说神的伟大（1到9节），然后再称颂神的慷慨（10到23节），最后是诉说神的智慧（24到35节）。诗人紧扣《创世记》第1章，你可以对照来读，就会非常惊叹！诗人对每一个神的创造作为都发出一番惊叹，尤其是上帝使海和陆地分开，神定了界限，水就不能到大陆上去，不再转回遮盖地面，这实在是神的奇妙的手的作为啊，把海和陆地给分开。表面上看陆地那么矮，海水那么凶猛，但是神给它划了界限，它就越过不了。另外，我们也看见诗人惊叹上帝给日夜分开，定节令、节期，这也实在是非常奇妙。那另外，诗人也因着神所造何其多，他的智慧何等伟大，尤其是想到在大海里边又大又广，其中有无数的动物大小活物，而且上帝都供应养活他们，想到这里，诗人也非常惊叹。我看过有关海洋的纪录片，确实，海洋里面的生物的丰富性、多样性和他们这种丰富多样所体现的生命这种形态的复杂以及单一和统一都让人非常惊叹，所以诗人到最后说“愿耶和华的荣耀存到永远”，愿主得荣耀。而诗人立志一生要向耶和华唱诗，还活的时候要向神歌颂，所以内心就默念神的荣美，就有了甘甜，以至于因耶和华而欢喜，所以也求神能够让我们有这样内心深处的甘甜默念。

105篇让我们看见神是一位立约的神，所以整个第4卷从《诗篇》90篇诗人来追溯到摩西之约，到了105篇，又继续往前追溯到亚伯拉罕之约，然后最终追溯到这一位伟大奇妙的神。1到15节是神恩典的拣选，借着亚伯拉罕立约来表明神的恩典。16到25节又转到约瑟，神智慧的预备，让我们看见神没有一件事失败，他有他的奇妙作为，他在荣耀之前先有苦难，然后也让我们看见《圣经》互相补充，约瑟被卖到埃及为奴，然后脚镣伤了他的脚，铁链捆拘，就是我们可以看到约瑟这样的描写，在《创世记》所没有的情景，我们相信这就是他的实情。26到41节是借着摩西来让我们看见神可畏的审判，但是神最终也成就了。42到45节让我们看见一切信徒都可以以神可靠的应许为依靠，尤其是42节，让我们看见因为神记念它的圣言和他仆人亚伯拉罕，所以他就愿意发慈爱，那因此也就是指向神愿意记念恩典之约最终的代表耶稣基督，就给我们慈爱。给我们慈爱，好使我们怎么样呢？45节，好使他们遵他的律例，守它的律法。这是神让他百姓啊不是反律法，乃是去甘心遵守，所以神没有一事失败。

但是106篇，让我们看见神的百姓没有一事学会神让他们学会的功课，所以以色列民不断失败，连串失败。6到12节是在埃及的悖逆和失败，13到33节是在旷野的悖逆和失败，34到46节是在迦南的悖逆和失败，47节是被掳外邦，但是诗人到最终也愿意还是要称颂神的荣耀。以色列民不断犯罪，这是回顾历史所见，他们不断地忘恩和发怨言，结果神就给他们有管教，在这里让我们看见一位神学家莫里森他讲的话是何等的真实，他说：“神把以色列从埃及取出，只要一个晚上；但把埃及从以色列取出却要40年。”也就是要把这种奴性，把这种罪的权势所造成的这种为奴的习惯和内心的倾向去除是非常不容易的。所以，神要不断藉着人的失败，让人知道神是有怜悯有恩典，好让我们知道我们最终是靠着神的恩典活着。所以，整个106篇其实是人忘恩负义的历史。以色列人9项罪行连串失败的背后，仍然让我们看见这是人的失败，却彰显了神的怜悯。最终诗人仍然要“以赞美神为夸胜”，也知道“以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远，愿众民都说‘阿们’，你们要赞美耶和华”。所以感谢赞美我们的神，最终我们是来到这位神面前来一起向他称颂。

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你使我们在回顾历史的时候看见我们自己人性的软弱，也看见了你恩典的刚强。天父上帝啊，也求你从我们心中取出埃及和巴比伦对我们的影响，也让我们知道你是可畏的，让我们恩待身边每一个人，也能够立志做完全人，因为我们的天父是完全的！求你给我们力量，也给我们信心勇气过好这一天，我们中间也有不少亲人，还没有归向你，愿你使他们归向你，也有亲人和弟兄姊妹生病的，求你医治和怜悯，让我们真知道在高温炎热中你给我们恩典是够我们用的，毕竟这里的炎热都比不上地狱的炎热，毕竟在地狱另一边都是恩典！愿你给我们感恩的心！以上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

22 | 荣美异象（诗篇107-110）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》107到110篇，这是《诗篇》卷五开始的四首诗篇。在这四首诗篇中，我们可以默想一个主要的线索就是：当我们来向神倾诉，当我们来向神祈求的时候，我们心目中有没有神给我们的特别荣美的异象？神这样说，“没有异象，民就放肆。”（箴言29:18）所以，不少时候我们对神的启示的回应，会给我们脑海带来一种属灵的实际画面，那这种画面怎样来激励我们从暗淡消沉的人生中挺拔而出，从而向着神有特别迫切的祈祷呢？

一个迫切祈祷的人，是对现状不满的人，也是力图靠着神改变现状的人，也是靠着神争战的人。固然四周城墙坚固高大，固然迦南人身量高大，但我们的神大过这一切，从而就使人有了信心，去以爱征服这个世界。这是一个自暴自弃的世代，不少人躲在自暴自弃的阴影中，甚至对自己都充满了绝望，但是，我们多读《诗篇》就知道，神不允许我们过这样一种暗淡消沉的生活，乃是在各种人生的景况中，都要我们转向神来呼求！

我们首先来看《诗篇》107篇。《诗篇》107篇，诗人四次重复一个主题信息，那就是——“但愿人以耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他！”这就非常清楚告诉我们说，信仰不是一种抽象概念，而是一位慈爱的神在你生命中有奇妙作为。

这首诗篇给了我们四个鲜明的人生画面：第一个画面是4到9节，人在旷野迷路而没有方向，人靠着自己绝对走不出旷野迷路；第二个画面是10到16节，人失去自由成为囚徒，被困苦和铁链捆锁。你想，人被困苦，被罪恶和死亡捆绑，人又怎么样能从这样的祸患中出来呢？所以，谁能把你从黑暗和死荫领出来，折断他们的绑索呢？在这里我们看到，是只有上帝才能；第三个画面是17到22节，就是有人卧病在床失去健康，在这样的极度疼痛中临近死门，在疼痛中哀求，我们知道连医生医药都没用了，这个时候你向谁求？是向神求！神不一定救我们脱离疾病，但一定救我们脱离罪恶和死亡。所以，病很多时候在《圣经》中是罪的象征；第四个画面，就是23节到31节，海上起了暴风，连船舵都没了，在漂流中人没了盼望，这也是人生的一个非常暗淡的图景，这时候人无智慧可施。

人在苦难中，怎么办呢？就只能来哀求耶和华！所以，我们看见上帝把人从这四方面拯救出来，拯救人脱离迷路、脱离自由、脱离失去健康和失去盼望的痛苦！让人能因着神的慈爱和所行的奇事来称赞他！所以，世人寄希望于神的恩慈和神的作为，因为神可以在你的生命中有奇妙而惊人的改变！从32到43节，诗人就呼求凡有智慧的，在这些事上留心，也多多思想神的慈爱和作为。这让我们想起《路加福音》1章46到55节马利亚的颂歌，从而让我们可以经历神奇妙而惊人的作为。但愿神打开我们的眼睛，让我们都能经历到。

弟兄姊妹，宗教不能改变人，人也不能使自己摆脱这四种暗淡的图景。谁不想改变呢？但问题是谁又能呢？人折腾了这么多年下来，不是已经成功地证明了自己的失败吗？来吧！当我们就近神的时候，你必会经历到神奇妙的作为。

《诗篇》108篇，诗人把《诗篇》50篇7到11节和60篇5到12节拼接在一起，更让我们看见成了一首奇妙的诗，也就是诗人先开始来赞美神，然后就回到神的应许，也知道神可以攻克仇敌，并赐给以色列土地，于是最后诗人大有信心呼求神的帮助！这就是一个荣美画面！面对这样荣美的异象，诗人可以“极早醒起”，这一节另一个翻译就是“我要唤醒黎明”!

大家想一下，大卫带着400个流氓无赖，他完全可以自甘堕落，跟他们一起酗酒玩女人，也可以自暴自弃，但大卫没有这样做，他却极早醒起。所以我说一个人早起蛮重要的，这表明了对生活的态度。所以，我们早起不只是早起，还有向神祷告，还要立志唤醒黎明！让我们一起对黑暗说：“黑暗退去吧！黎明来吧！因为我的主已经照耀全世界！世人啊，你们打开心门接受主吧！因为你在这世上没有指望，而且上帝已经把全世界都划在耶稣基督和他选民的权力范围之内了！”所以靠着神我们就可以有这样的信心和祷告。

《诗篇》109篇被称为最激烈的诅咒诗。1到5节，诗人求神采取行动；6到20节诗人求主审判仇敌；21到31节诗人求神伸手帮助，那在中间部分你就可以看到诗人这样的咒诅是非常猛烈。有的弟兄姊妹就问说在《罗马书》，在“登山宝训”，不管是保罗还是主耶稣都让我们以善胜恶，都让我们要宽恕仇敌，为什么《诗篇》有这样猛烈的诅咒呢？是不是因为诗人的情感还没被圣化呢？这种说法当然是完全错误的，因为我们知道《诗篇》是基督的灵感动大卫所写，他是对神国敌人的诅咒，并不是诗人对自己的私敌说的。也就当主耶稣说，你要宽恕你的敌人的时候，他是指的一个心灵秩序，就是你内心不要被苦毒和仇恨所控制，反而要胜过这一切，从而成为爱的使者。如果有人成为我们的公敌，成为神国的敌人，那你当然就要起来靠主的名，来为神征战，你不起来反而是不对的。就比如如果有人骂我，我可以多多地容忍他，但如果有人说我的爷爷是汉奸，那我还能沉默吗？因为我爷爷不是汉奸，所以在这样的时候别人侮辱我爷爷的时候，我当然要起来征战，而且要有一个公义之心。所以，我们说在这里，诗人是对神国敌人的诅咒。弟兄姊妹，神是爱，但不代表爱是神。我们爱神所爱，恨神所恨，不要自以为比《诗篇》还要属灵。

《诗篇》110篇，是新约引用最多的诗篇，也可以说是新约作者最喜欢的诗篇！这实在是非常荣美的一首诗篇。第1节——耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”你知道新约引用了多少次吗？引用了至少25次，然后第4节——耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”新约引用了5次。在这首诗篇中，主耶稣在要引用的时候给我们非常好的提醒，就是耶和华对大卫的主说的，那因此主耶稣就确定无疑说这是大卫写的，但大卫却可以在圣灵感动下，对着弥赛亚说这是他的主。所以，我们就看见主耶稣承认《诗篇》是产生于真实的作者和真实的历史，同时，他又来提醒我们说，这里是有基督的灵感动大卫所写，以至于他可以成为先知，可以来指证弥赛亚，说出弥赛亚的得胜。在这一首诗篇里边我们看见弥赛亚有这样三个特点：第一，他崇高如君王；第二，他圣洁如祭司；第三，他得胜到永远。

因此，耶稣基督得胜了，他就从天父得到了授权，从而可以命令万国都要悔改，否则他们就要成为神国的敌人而灭亡。因此他的百姓就要“甘心牺牲自己”，也能“多如清晨的甘露”。弟兄姊妹，想一想也感到很激动，我们中国现在每天有一万个人受洗，我们真是感受到神使他的民多如清晨的甘露，也让我们真知道说神开了那门，无人能关；我们多么感恩，在中国这块土地上，在今天这样一个时代，能看见耶和华作王所带来的极其荣美的异象画面。所以弟兄姊妹，愿这画面充满你的心，让你对人不要自私，不要对人苛刻，也不要纠结在自己的罪恶之中，而是抬头仰望神，起来用你整个生命为主燃烧！

我们一起祷告：“天父，谢谢你赐给我们《诗篇》107篇到110篇，让我们被圣洁、荣美的异象所充满，从而起来为你争战，也能够成为神国精兵，为你而活。愿你赐福我们，让我们抬起头来，也让我们知道基督已经掌权，我们乃是跟基督一同争战，从而在各种人生暗淡消极图景中能起来唤醒黎明！主啊，愿你激励我们，就在今天，就在此时，就在此刻，让我们行走在合你心意的路上！以上祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！“

23 | 本于他依靠他归于他（诗111-115）

弟兄姊妹，早安！今天我们一起来灵修《诗篇》111-115篇。其中111-112篇是两首字母诗，藉着字母诗可以让人比较容易记忆，也特别提到“理当赞美耶和华”和“义人之福”。

111篇诗人首先呼吁“要赞美耶和华”，“要在正直人的大会中并公会中一心称谢耶和华”。所以在诗人眼中，赞美称谢敬拜神并不是一个个人行为，而是一个圣约子民的群体行为，来纪念上帝守约施慈爱和所给予的恩典。接下去是人纪念神奇妙的大作为，因为他的作为本为大。然后，诗人呼吁百姓要来依靠他，最后是遵守他的命令，结论就是——“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人，耶和华是永远当赞美的。”也就是智慧的主要部分和主要的根基主要的起点是围绕着敬畏耶和华来开始和进行的，那一些离弃神的人最终收获的是幻灭和痛苦，而在神里面因着神是全善全知全能，我们便可安然交托，从而过一种真正智慧蒙恩的生活。

藉着《诗篇》111篇，弟兄姊妹可以来在神面前反省一下，诗人呼吁整个教会因着神的大作为从而产生真敬畏，从而产生生活的改变，那弟兄姊妹在你的生命中你经历了哪些神的作为呢？有的人说我不信了，其实这样的人根本就没真正信过。一棵经历了春天的小草，它从枯干变成了翠绿，它不可能说：“没有春天，我不相信春天了！”因为它生命已经经历了春天的作为，所以英国作家路易斯说：“很多时候连太阳都不能直视，但是透过太阳你才可以看见一切！我们看不见神但是正因为有了神我们才能看见一切，包括看见我们不信的顽梗和恶心。”所以，弟兄姊妹，起来，去诉说和经历神在你生命中的作为，从而能够产生敬畏和遵行，而不要得罪他，从而使生命遭到诅咒。你可别挑战神，以别神代替神的，他的愁苦、幻灭和诅咒必加增。

《诗篇》112篇，诗人描述真正敬畏耶和华、喜爱他命令会有福！那有哪一些福气呢？我们就看见他的后代要蒙福；他家里有更多的货物；也可以有正直、公义；也愿意给人施恩永不动摇；也不惧怕，心里面确定，不会活在惶恐之中。不少时候，我们就像一个街上的小老鼠，总觉得在哪里会有一只猫，但是一个真正信靠神的人心里面是确定的，他总不惧怕。这首诗里我们也看见义人的一个特点就是：神为什么因为敬畏他而赐福你呢？是要让你多多施恩与人，多多借贷与人，多多施舍钱财周济贫穷。所以，神给我们不是为了我们自己，乃是为了让我们成为别人的祝福。这个世界上有两种人，一种人老想着把世界上的东西弄到我自己这里，而另一种人总想着把自己的恩赐、才能、财物怎样去贡献给世界，让世界变得更加美好！所以，那些自私自利只为了自己的人，在历史中就被消灭了，没有人纪念他们。但是那一些常常去施与、分享、发挥恩赐造就别人的人却被上帝纪念，被历史和周围的人纪念。弟兄姊妹，你做哪一种人？

《诗篇》113-118篇是经典的逾越节诗篇，犹太人在逾越节的时候在餐前一定会唱113-114，然后在用餐的过程中会唱115-116，结束的时候唱117-118。整个过程他们也许会拖得比较长，用餐时间也比较长，也就是伴随着用餐来讲上帝领他们出埃及的经历，因此来向神有深深感恩。所以，当我们来灵修113-118篇的时候，要想到上帝领着以色列人出埃及这其妙的作为。基督徒更要想到耶稣基督怎样在最后的晚餐的时候领着门徒来唱113-118，他自己在十字架上怎样来引用这一组诗篇，同时我们也要想到上帝怎么藉着耶稣基督让我们也出了埃及，让我们个人从罪的为奴之家出来！

《诗篇》113篇说——“你们要赞美耶和华，耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！”这首诗分为三个部分：1-3节因着神的伟大赞美他；4-6节因着他的荣耀和谦卑赞美他；7-9节因着他的仁慈与人的互动介入这个世界而赞美他。所以，弟兄姊妹，你想到在最后晚餐的时候，主耶稣唱这首诗——“你们要赞美耶和华，耶和华的名是应当称颂的，从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”他把门徒的眼光引到他自己身上，因为他超乎万民之上，荣耀高过诸天，谁像耶和华我们的神呢？他这么伟大却自己谦卑。他怎么样呢？他给你们洗脚，而且道成肉身与你们同坐，所以最后的晚餐变成王子邀请大家一起入座的大筵席，也能使每一个像不能生育的妇人那样的人成了多子的乐母，让那些自私自利不能结果的生命因着被耶稣服侍而成为开花结果去分享喜乐的生命。所以，这位神是荣耀的，但他的荣耀更体现在他道成肉身为人洗脚，也为人而死去！所以藉着113篇耶稣基督的歌唱，我们看见苦难背后的荣耀，这需要信心！我们也看见主如何改变我们的生命，成为一场喜宴而不再是一场幻灭的悲剧。

弟兄姊妹，不管你在生活中遭遇了什么，你获得了什么，这一切都不是你根本之所在，你的根本点在这一场王的筵席，上帝怎样把走向幻灭的痛苦的没有不散的筵席的那种悲痛变成那种参加真正他服侍我们的喜宴，这才是我们根本之所在。

114篇，诗人以雄奇的想象力来提到上帝怎样分别以色列人，领他们出埃及，并使得以色列人成为上帝国度的子民。我们看见诗人描述沧海怎么奔腾，约旦怎么倒流，大山如何踊跃，小山怎么跳舞，大地怎么震动，磐石怎么变为水池，坚石怎么变为泉源！这磐石、坚石不正指向耶稣基督？他成了水池、泉源，他也成了宇宙中心之所在，整个宇宙和历史都要驻足，一下子停下来，惊叹上帝奇妙的大作为，上帝藉着耶稣基督钉十字架，要从死里复活，使整个宇宙和历史都被更新了，历史迎来了它的主，宇宙迎来了它的王。那么，你呢？你的心有没有被融化和触摸？

115篇紧接着114篇上帝领着以色列人出了埃及，这是为了什么？为了敬拜这一位又真又活的神！所以得救是为了敬拜，敬拜不是为了得救。以色列人本来就是信上帝的，但是上帝把分散的以色列人招聚成为一个敬拜的大军，要到西奈山晓得他的法则，晓得他的作为，从而向他下拜。115篇告诉我们你敬拜的这一位神是怎么样的神。

1-8节藉着这位真神和偶像的对比，告诉我们这位神是有生命的，是活的，因此偶像是死的，没有生命的，当你敬拜偶像的时候，你也会变得没有生命，你的感官就会越来越迟钝，到最后道德上也越来越放纵和堕落，而归宿上也走向幻灭和空虚。有时候，人觉得拜偶像没什么，但别忘了偶像背后有邪灵，他会控制人使你越来越像偶像，也就是变得没有生命、没有道德，以至于到最后走向死亡和罪恶的幻灭。因此，中国的二奶、三奶和妓女常常拜猪八戒，一开始并不好吃懒做，结果越拜就越好吃懒做。因为邪灵就利用这个来掌控人操纵人，这个世界不是世俗的，它背后是有属灵权势的，而当你拜真神的时候你属灵的感官就活了，你会越来越活，走一个生命之路和义人之路。

9-15节告诉我们这一位神是你可以依靠的，因为他可以赐福给你，他是你的盾牌和帮助，他赐福的是一个整体圣约的团契，也会让你在他面前子孙加赠，蒙更深福分。

16-18节告诉我们说万有都要归于他，因此这一位神也是像是神给了人一个荣耀的宇宙舞台，让人来显明对神的称颂和赞美，所以活着的目的就是赞美和荣耀他，从今时直到永远。以他为乐，以他为生命中之所在。

总之，1-8节告诉我们神是一切的源头；9-15节告诉我们神是我们的依靠；16-18节告诉我们神是我们的归宿。所以，万有都本于祂、依靠祂、归于祂（参罗1036)，所以最终因为人是神造的，人是来源于神，神是人的依靠，人依靠神罪得洁净，从罪和死中得着生命和复活。同时，神又是人的归宿，圣灵使信仰发生在人的生命中，让人可以归荣耀给他。人是因着神而有来源，因着神而有依靠，因着神而有归宿，从而我们知道我们从哪里来，我们活着是干什么，我们要到哪里去！

我们知道有个画家叫高更，他到塔西提岛去寻找生命的意义，到最后画了一幅画，只是生老病死走向虚空。最终，他也没有找到生命的意义，在绝望中死去，他留下遗言要让他的画烧掉。但是一个真正敬畏神的人，他是真知道他从哪里来，他活着是为了什么，他要到哪里去。愿你也从这首诗得着光照和力量！

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你藉着《诗篇》111-115篇来让我们敬畏你从而得着智慧，也在敬畏你中，让我们成为使别人蒙福的管道！也谢谢你在我们生命中的大作为，领着我们出埃及，让我们来敬拜一位又真又活的神。愿你继续带领我们让我们日日被你更新，从而越来越像基督。天父上帝啊，我们中间有很多人有小信、有不信、有冷淡、有退后，求你能够来怜悯他们，使他们能够被你更新，因为除了你我们还能依靠谁呢？在你里面我们才真正有盼望！愿你赐福、保守、引导，愿你恩待那些敬畏你的人，让他们深深蒙福，因为在你里面他们的心坚定，永不动摇，谢谢你！愿你使用这一天，哪怕气温很高，使我们在你里面有清凉的喜乐！祷告奉耶稣基督的名，阿们！”

24 | 最美心声（诗116-118）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》116、117和118，这是逾越节诗篇的最后三篇，也是整个逾越节诗篇的高峰！

如果弟兄姊妹还坚持认为说，整个《诗篇》无非就是大卫所写，我们要从大卫本身的经历来找《诗篇》所表达的大卫那个时期的历史和那个时期的圣经原则，好用在我们今天的处境中，那对于这三首诗篇就非常荒唐。我们当然承认《诗篇》有他的作者和历史背景，但是，弟兄姊妹千万不要忘了，主耶稣明确把逾越节诗篇用在自己身上，而新约明确、不断地引用113到118来指向主耶稣基督。所以，我们当然有充分的理由来说，116、117和118是主耶稣他自己的声音。

在整个福音书中，有关主耶稣他如何被审讯、如何被钉十字架，这些有描述和目击，也就是眼睛看见的这种证据。但是呢，主耶稣内心怎么样来看待这个世界，怎么样看待十字架，怎么样看待他的被钉和他的复活？我们实际上，在福音书里面看到并不多。但是弟兄姊妹，我们可以很详细在逾越节的诗篇里面，看到主耶稣是如何来看。当我们放在这样的情境中，来看逾越节诗篇的时候，知道主耶稣是被杀的逾越节的羔羊，他不是在走一个过场，也不是在开一个历史的玩笑，更不是表演一个戏剧，乃是亲身经历复活，因着罪他和上帝有着隔绝，以至于他在十字架上说：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？当主耶稣来说“我的上帝”的时候，他真的，似乎感受不到我的父如何存在；他真的只能在信心中来问上帝，为什么要离弃，而这样的离弃是因为罪加在他身上，罪造成了隔绝跟他与天父的分开，也使得他因着代赎备受苦难和磨难，也备受疼痛和死亡。

所以，在116篇中，我们看见，当主耶稣叙述这样的事件的时候，一方面我们看见有“死亡的绳索缠绕他，阴间的痛苦抓住他，他遭遇患难愁苦。”他也真经历死亡，经历流泪，经历人所给他的这种绊跌，也使他走在死亡之路上。他也受了极大的困苦，他也经历了人的虚谎。

但是，所有这一切，耶稣怎么来评价呢？他很坚定地说：“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。”他祈求耶和华“救他的灵魂”，因此他知道“耶和华有恩惠，有公义，以怜悯为怀”。他也保护愚人，哪怕落到卑微的地步，他仍然救了他，所以他的心要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待他。所以，他承认说：“主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。我要在耶和华面前行活人之路。因此我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。在众民面前还我的愿。因为耶和华看圣民之死极为宝贵。所以，神已经解开我的绑索，我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在教会中来还我的愿，你们都要赞美耶和华！”

弟兄姊妹，你想一下，当神如果这样待你，把你交在死人之路中，你能有信心说，你是走一条活人之路吗？你能说这是神给你的厚恩，你能说你要举起救恩的杯称扬他的名吗？这一切都是主耶稣在经历死亡的疼痛之中，所发出来的向神的称颂和赞美，而这岂不是信心中一种极致的表达嘛？我们怎么能说，这只是大卫的经历？大卫没有这种经历，他只是经历一个死亡的影子和一个痛苦的修辞。而这样的真正的，尝了死的味道，能经受了上帝无限的愤怒和跟上帝真实的隔绝的疼痛，只有我们的主耶稣基督。但是，当主在描述这一切的时候，他不是带着那种刻薄，带着那样的磨难，带着那样的反击，也不是带着那样的冷漠，也不是带着那样的苦毒，他乃是带着感恩称颂、赞美。他说这一切都是活人之路，这一切都是厚恩，因为他真心相信，这一位天父所安排的这一切。所以他在求告的时候，因着他的虔诚，他大声流泪，然后迫切呼求，就因着他的虔诚而蒙了应允，上帝就赐给他复活，他为我们的代赎就成功啦。

所以，在117篇，因着基督的复活，福音就可以传到全球——“万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！”这样的赞美、称颂，岂不是因着我们的主耶稣所给我们带来的。让我们在这一个纷乱的世界中，来定睛于他所作的，凡定睛的人仰望他，都必得救，连外族人都要分享约的应许，所以保罗在《罗马书》15章7到13节，也应用这一切在新约的教会和时代。

而当我们看118篇，这样很长的一首诗篇的时候，我们看见的是弥赛亚的受苦和荣耀，也看见他怎么样经历疼痛，怎么样经历死亡的痛苦，怎么样在急难中求告神。但是，神却把他安置在宽阔之地。是的，“有耶和华帮助我，人能把我怎么样呢？”“在那帮助我的人中，有耶和华帮助我”，所以我们看见，恨基督的人必然要遭报；“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子”；我们看见，万民围绕着主，就像疯狂的疯子一样，但是呢，主耶稣却靠耶和华的名剿灭他们。这么多人要推他，叫他跌倒，但是耶和华帮助了他。主耶稣说：耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。所以天父上帝敞开的不是阴间，乃是义门，主耶稣愿意称谢耶和华。他要进去，因为神已经应允，他又成了我的拯救。

所以，新约不断引用，主耶稣不断引用22、23节：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”因为这是耶和华所定的日子，他要做祭牲，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。因此当主耶稣给门徒讲解的时候，他也是讲，弥赛亚必然要受害，为什么呢？因为只有他受害，才能给我们开出一条救恩之路，让我们举起这救恩之杯；只有他受害，才能战胜罪和死亡，打败魔鬼撒但，把我们从这三者的权下拯救出来；也只有他亲自道成肉身，才能跟同类认同，也能够把这救恩赏给我们。所以，我们理当来称谢耶和华，因他本为善，他是出于他的慈爱守约，因着恩典之约而将这样的救恩赏给我们。

所以弟兄姊妹，同样是一件事，这个世界看十字架的时候，只是一个所谓的好人，被一个非常可怕的政权而审问死去而已，无非是众多英雄中烟消云灭的一位。但是，当我们来看的时候，我们知道不是这样，我们知道那是耶和华的计划和作为，那是这个宇宙中唯一的真正的救赎事件，因着这样的事件，我们才真的能进到父面前，我们也因着有这样的大祭司，才可以来在疼痛软弱中，向他呼求。他就在荒漠中给我们甘泉，在旷野给我们开道路，使我们能经历他，能称谢他，从今时直到永远！所以，弟兄姊妹，你能够听到基督的心声是何等的美好，我们也可以经历祂，而向神感恩和赞美。这比一切音乐美好，比一切声音甘美！

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你让我们知道基督的心声，也让我们知道说，这样如此疼痛和背弃，他竟然能看见救恩，和举起救恩的杯，能说这是活人之路。主啊，你也让我们能够有这样的翻转的信心，可以靠着神活出这至高的喜乐，因为这喜乐断没有谁能夺去，让我们在你面前也举起救恩的杯，称扬耶和华的名。在众民面前，向耶和华还我的愿，就是因为你是守约，施慈爱的，你也是恩待我们直到如今的。主啊，求你打开我们的眼睛，让我们在活人之地得见你的恩惠，也能够因着这恩惠而活，谢谢你，以上我们祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！”

25 | 律法之妙（诗篇119之一）

弟兄姊妹和各位朋友，早安！《诗篇》119篇18节说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”弟兄姊妹，各位朋友，感谢神，从今天开始我们来灵修《诗篇》119篇，这也是我们由衷的祷告。神啊，求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙！

我们首先来看《诗篇》119的主题。我想，不需要我说大家都知道，119篇是讲耶和华的律法。不过，这只是它写的内容，诗人透过不断来写耶和华的律法，显然要达到一个什么样的写作目的呢？要呈现给我们的是什么样的一种主旨呢？我们就可以来看到诗人是把律法当成“神的本性作为”的一个彰显，因此他不只是表达对律法的热爱，也是表达他与神的这种活的关系，以及对神本身的切慕。而且他也不只是在自己之外来欣赏律法，更是在自己之内在自己的生命中来经历律法的奇妙。

诗人有对遵行律法的困惑和困难，但他有愿意完全之心，能在自己的生命中身体力行遵行耶和华的律法，从而能让神的律法成为他脚前的灯和路上的光。不管周围多少邪恶和不义泛滥，但诗人却不断趋近，不断靠近耶和华的律法，从而跟上帝心意连通。所以，在各种各样的患难中，诗人是因上帝的律法而充满喜乐。因此对诗人来说，律法成为上帝真理的宝库，也成为地里的银子和宝贝，所以他可以来欢欢喜喜变卖一切来愿意更深地切慕神的律法。这种热忱，这种对神的律法的热心以及对神的律法的奇妙的看见，是我们在诗篇119所特别读到的。

为了更好灵修《诗篇》119，我们也要简单地来了解一下到底什么是律法。诗人说的律法到底是什么意思呢？我想诗人他是用8个词来表述神的律法。“律法”这个词出现了25次，“话”出现了24次，“判语”和“典章”它们在希伯来文是一个词，出现了23次，“法度”出现了23次，“命令”出现了22次，“律例”出现了21次，“训词”出现了21次，还有就是“应许”出现了19次。诗人用8个词来描绘神的律法。那透过对这8个词的分析，我们可以看到律法的含义是非常广阔的。

概括来说，律法在狭义上是指神的十诫和道德律，那么稍微广一点，是指神的道德律、礼仪律和民事律，然后再稍微广一点可以是指摩西五经，然后再广一点是指旧约和上帝的话语。所以，在整个119篇中，诗人有时候是指神的道德律例，有时候是指稍微广一点的律法，有时候更是指上帝的话语。所以总的来看，它更多是指上帝口中所出的一切话，也是把神的话、神的作为、神的启示和神的本性以及神自己连带在一起来看。所以从这个意义上，诗人更多是藉着遵行神的话来更深地爱神，这也是跟主耶稣所说的：你们若要爱我，就要遵行我的诫命，遵行我的话。所以从广义上来看呢，是非常恰当。当然，律法还有更广泛一点的含义，我们后边还会谈到，但主要大家记住是指上帝特殊启示的话语来说的。诗人是怀着感恩和感激之心来珍惜和珍重上帝的律法之妙。

当然，我们也还要来处理我们基督徒到底怎样看律法？

一般说来，律法有三种功用：第一种功用就是律法是一面镜子，让人知道自己的罪，教导人关于上帝的公义和圣洁，让人知道罪之后去寻求耶稣基督；第二就是律法就像约束劣马的缰绳，约束败坏的人性，不管是基督徒还是非基督徒，他们都因着有神的律法和良心里面的道德律从而能够有所约束；第三，我们可以看见律法是指南针，也就是基督徒重生得救之后，仍然要通过神的指南针来靠着上帝行在合神心意的道上。所以，这是我们看见的律法的三种功用，用这样三个比喻来说就是这样。

当我们说“基督徒不在律法之下，乃在恩典之下”，这是什么意思呢？它是有着复杂的单一性，也就是有多个层次，但我们说它的核心观点应该还是比较清楚的，这话就是说：一方面我们可以说基督徒已经不在旧约那样的礼仪律和民事律之下，而是在道德律之下。第二个层次，我们可以说基督徒不在律法的定罪之下，乃是因着基督得到释放，从而能够靠着神过圣洁感恩的生活。第三个层次就是，基督徒不在律法之下是指他们不在法利赛人的错误的律法解释之下，因为法利赛人曲解了律法，让律法成为一套行为准则，而且让你靠着守这些规条的行为而称义。所以基督徒不在这样的一个错误的观念的捆绑之下，也不将神的律法视为得救之道，也不在整个这样的一个大的体系的辖管之下。

但我们都坚持说基督徒仍然受上帝的道德律指导，并有责任来遵守，也靠着神来遵行上帝爱的诫命，因为主耶稣也是让我们尽心、尽性、尽意、尽力爱神，也尽心、尽性、尽意、尽力爱人。所以我们无论怎样都会珍惜上帝藉着律法给我们的奇妙指引。我们不能成为律法主义者，就是靠着律法得救，这是错的。我们也不能成为反律主义者，就是认为基督徒跟律法没有关系了，我们为了让人信教可以撒谎，我们为了达到高尚的目的可以采用卑鄙的手段等。所有这一切都是完全错误的，我们也知道这肯定不合上帝的心意。所以我们首先要对律法有一个总的认识，也能够来知道说上帝启示给我们律法是有着非常深刻的内涵。

所以，诗人表达他愿意遵行神的律法，但诗人也坦然承认他自己常常有失败，他也求告神能帮助他。所以，我们本性中既有靠行为称义这一面，又有不理会或者弃绝神律法的倾向。所以，当我们来读这首诗篇的时候，我们知道它是在定罪我们的那两种错误的倾向，因为我们不能完全遵守，但是律法却显明神的圣洁。因此当我们说我们不遵守神的律法，我们怎么能说爱他呢？我们赞美神是对的，因为神差遣祂的儿子主耶稣基督是最高度地尊重了律法，也为我们守全了律法，从而律法不再定罪我们，但它仍然引导我们去取悦神。

所以弟兄姊妹，律法本身是好的，但是律法主义是不好的。正像宗派是免不了的，但是宗派主义是不好的。让我们藉着神所启示的律法来更深地认识神，更深地爱神，更深地顺服神吧！

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你赐下《诗篇》119给我们，当我们读起119篇我们就非常惭愧，因为如果让我们说律法的奇妙，我们也许最多说8句，但是诗人却说了22段的8句话，也就是176节。我们实在是非常惭愧，因为我们常常要么是律法主义，要么是反律主义者，而很难行得合乎你心目中的正道。主啊，求你使我们访问古道，行在其间，也求你加给我们力量，加给我们悟性，加给我们圣灵的引导和基督爱的充满，使我们也能看出你律法的奇妙。愿你感动诗人的灵加倍感动我们，让我们在这样一个不法不义的世代来靠着圣灵、借着律法更深地爱你！天父上帝啊，让我们更深地认识你，更深地爱你，更深地顺服你，愿你引导保守这一天，也使我们在高温炎热之中更深地靠着圣灵并藉着律法来爱你、赞美你、称颂你！也求你恩待我们家园教会的读经营，使他们藉着读和默想你的律法、你的话更深地来与你亲近！谢谢你，以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

26 | 律法之宽广（诗119之二）

弟兄姊妹，早安！今天我们来继续灵修《诗篇》119篇，这样是我们的第二次灵修。我们第一次提到了律法的奇妙，我们说是“律法之妙”，那今天，我们可以围绕着“律法的宽广”来深入默想，求神带领我们。

我们知道诗人在《119篇》96节抒情感叹说：“我看万事尽都有限，唯有你的命令极其宽广。”这实在是一个非常了不起的宣告，因为很多时候我们看万事尽都美好和宽广，但看神的命令却极其有限、干瘪，很多时候看不出味道，也看不出亮光，也缺少感动，所以如果让你和我来写神的律法到底多么美好，神的话到底多么美好，我们也许真的就像我上一次说的最多写8句，而不像诗人能够写176句。

他为什么是176句呢？因为这是希伯来文的字母诗。希伯来文有22个字母，每个字母作为开头，同样的开头，就写了8句，那为什么是8句呢？每一个字母为什么要写8句，就是同样的字母开头，然后要写8句，为什么？因为“8”在《圣经》中是非常重要的，我的敬拜神学老师他用了很多的时间曾带我们查考整个旧约中，第八日常被称为“特殊之日”，又称为“更新之日”。它代表一个新的起点，代表一种更替和更新的意思。所以，我们知道主耶稣在原来的那个7天之后的第8天复活，从旧约到了新约，变成了七日的第一日从死里复活，开始了新约的安息日，这是非常意味深长的，也是有神刻意的安排，因为它带有代替更新的含义。

所以，在旧约的时候，是一周的第7天来守安息日，但到了新约就变成了一周的第一天，其实也就成了第8天来守安息日。诗人特别使用这个“8”，来循环往复又交替更新写律法的奇妙和宽广。所以他就成为犹太儿童在学字母的时候就可以来学的一首诗歌，来学习律法之妙。

诗人为什么对律法有这么深的感情？有三个原因：第一，因为这位诗人是受基督的灵感动，所以是指向基督，其实就是基督爱律法，因此，他真正对神有昼夜默想，对神的律法也有昼夜默想，他愿遵行，他从心里往外遵行。第二个原因，我们也知道说在这里当诗人提到律法的时候，他特别有一种跟神的密切关联，就说诗人并不只是认为说律法就是外在规条，他乃是把律法看成是神的一个特殊启示的恩典，也是神的普遍启示的恩典。所以，他从来源上就特别怀着深深感恩，因为觉得这是神给他的最宝贵财富，所以他对律法的来源有这样一个特别深入认识。第三，诗人心目中的律法，它的定义非常广泛。我们上一讲已经讲到诗人讲律法是那么宽广，从道德律到民事律、礼仪律，再到摩西五经，再到整个神的话。其实我们从诗篇119篇也能看到这里讲到的神的律法、神的光照、神的启示、神的恩待，甚至不单单是指特殊启示，也是指神的永恒之律，也是指神在人的内心深处的公义之像，就是那个公义影像，我们就可以看见，神对律法的光照和启示是普遍的，甚至连不信主的人看这个世界的时候，他也是活在这个规律之中，也是活在神的神圣约定中，他的内心深处也仍然有神给的公义之像，这一切也都对应着上帝的永恒之律。

所以，对律法这样一个整全视野，使诗人看律法极其宽广，而看世界，有限的背后则有无限律法。大家想一下：你看物质再多，它总有一个头，宇宙再大总有边，但你想一想，上帝所定的律很多时候是无穷无尽，你单单就说数字，就可以一直无穷无尽的数字，你一直可以往下数，更何况是神的永恒之律。神给我们的宝贵财富不只是这个世界，还有支撑这个世界的那些律例，还有那些命令，还有各种各样的神的规则，还有神的话语和神的托住神的护理等。

我们如果带着这样一种宽广心胸来看神的律法，就可以读到这首诗最大的写作特点其实不是字母诗，乃是它每一节都提到律法。如果你仔细从第1节读到176节，你可以仔细去读，就发现每一节里边用各种词语来说到律法，我们前面提到是8个名词啊，在原文中是8个名词，那在中文和合本翻译中你也可以看得出来比较多，他有各种名词交替不断反复来提神的律法，那每一节都在提对律法的默想和对律法的这种奇妙和宽广的那种回应。大家想一下，这就非常惊人了，就是他反复的来描述和渲染律法的奇妙和宽广。而这样的一种律法不只是外在的规条，更是神的特殊启示的恩情，也有人内在的公义之像，还有神的永恒之律。因此，整个宇宙都包容其间。

当然，有的人也提到说像119篇84节等几节似乎没提到律法的字眼。我们先从84节看——“你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？”其实，在这里很清楚，施行审判是根据律法，根据神的真理，根据神的标准，所以他已经在提神的律法了。第90节——“你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。”91节——“天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。”这两节90到91节，有的人也说是没有提到神的律法，但是弟兄姊妹不要忘了，在这里用到的关键词，就是“诚实”，还有就是“坚定”和“安排”。那大家还记得《耶利米书》33章25-26节吧——耶和华如此说：“若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”

你听，弟兄姊妹，耶和华明确说白日、黑夜、天地都是他的约，也都是他的定例，也都是他的永恒之律的体现，这背后有神的律例、约和安排，有神的设定，那这样的设定有他的信实，有他的诚实，而诚实正是一个约中的用语。同时，主耶稣在《马太福音》23章23节也说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”弟兄姊妹，你看主耶稣就提到说我们献十分之一是应该行的，但是更重要的是什么呢？是公义、怜悯、信实，所以这里的诚实跟那里的信实是一样的，这更是跟神的这个律例是有密切关系。

再往后看，就是119篇的121节——“我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。”这里尽管没提到律法，但是主耶稣提到更重要的公义、公平，也就是上帝的律例所要求的人和人之间更应该有的公义的关系和律法的关系，民事的关系也都是在这里体现出来。

122节——“求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。”请看，在这里也提到作保，那更是跟民事律，也跟人和人公义、诚实的道德律都有密切关联。

第119篇132节——“求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。”在这里仿佛也没有提到律法，但是主耶稣不早就在《马太福音》23章23节提到公义、怜悯、信实是律法上更重要的事吗？他不是反律法，而是律法中更重要的事。所以在这里诗人借着提公义、怜悯、信实，也在提上帝的律法中更重要的事。这正是这首诗最大的一个特点，就是诗人看整个律法极其宽广，因为他跟上帝的本性和永恒之律有关，有呼应，又跟人的内在的公义之像，跟内在的道德律和良心的道德律有呼应，同时又跟神的特殊启示普遍启示有呼应。

这样，诗人对律例的看法就非常宽广和恢弘，以至我们都可以能够来跟诗人一起惊呼说看万事尽都有限，唯有你的命令极其宽广。大家想一下，这么伟大宽广的神竟肯愿意来护理和启示，这本身就是何等大的恩情。所以，弟兄姊妹，神给你内在的道德律，给你外在的特殊启示，又借着圣灵内住在你里边让你明白真理，这是何等大的恩典，以至于主耶稣常常提醒门徒说你们的耳朵是有福的，多少人想听还没有听到。我们理当珍惜，也理当在神的道上直奔，从而能够真心热爱神的律例、典章，也看万事有限，看你的命令神的命令极其宽广。

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你让我们来看见119篇中所提到律法之宽广，主啊，也让我们看万事尽都有限。今天这样一个时代是一个风起云涌，有着很多的沧海横流，有着很多暗潮涌动的时代，我们也看见新的一轮这样的大逼迫可能要来，但是主啊，我们知道与我们同在的是你，任洪水泛滥，耶和华坐着为王。主啊，我们向你来表白，我们毫无政治野心，我们也绝对不想着在地上建立神政国家，我们也没有想着以建立所谓宪政国家就是合你的心意，我们乃是盼着人人都看你的话极其宽广，热爱你的话，从而在你的话中得着内在的平安和喜乐，也能够看万事尽都有限。主啊，愿你使我们不要惊慌，乃是在你里面，在你的话语中得着喜乐和平安，愿你护庇我们光照我们，也让人知道用脚踢刺是难的，你的教会必然站立。谢谢主！以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

27 | 律例之乐（诗119之三）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》119篇，这是我们第三次灵修，今天我们要特别一段一段地来看一下《诗篇》119篇上帝所要给我们的提醒、劝勉、引导和光照到底是什么。我们可以看1到11段。《诗篇》119篇一共是22段，所以1到11段是它的上半部分，明天呢，我们再看它的下半部分。

我们看1到8节是第一段，也就是希伯来文的第一个字母，每一节经文都是第一个字母开头所写的8节经文，那么1到8节主要的内容就是：神给律法为了要人遵守，上帝给我们律法不只是让我们注重律法消极的用处，也是让我们知道律法体现了神的本性，体现了神的永恒之律。我们每个人呢，内心深处也有公义之像，也有仁爱圣洁之像，我们里边也有神的公义仁爱圣洁的影子和相片，所以诗人强调的不是外在的遵行，而是全心全意内在的寻求和依靠，所以这样的人是有福的！“有福"就照应着《诗篇》第1篇和第2篇，我们知道投靠主耶稣，立志默想耶和华的律法便是有福的，而有福的人当然只有我们主耶稣，因为只有祂能真正从心里往外遵行耶和华的律法，而我们投靠在祂里面，我们也愿意来用积极的眼光看待律法。

我们也看见上帝给了我们训词为要我们殷勤遵守，所以诗人看重神的命令，这样就可以脱离罪中的羞愧，弟兄姊妹，犯罪会带来羞愧，爱是不做害羞的事，爱是不喜欢不义，只喜欢真理，表面上犯罪会有快乐，但是实际它会带来无穷无尽的羞耻和害羞。我最近刚看了一个被判死刑犯的人写的一个忏悔，里边提到说他被抓之前已经好几个月都睡不着，内心深处已经没有办法得到解脱，因此他在监狱的时候甚至觉得比在外面逃亡好多了。所以我们也看见人的内心深处是有一个公义的声音，犯罪会带来羞愧，但是呢遵行律法会带来圣洁的喜乐。

第二段是9到16节，这一段主要是讲律法与人息息相关，律法可以在神的带领下成为洁净我们的一个工具。所以主耶稣在《约翰福音》17章19节为门徒祷告说：我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。所以我们满身的肮脏污秽怎么样才能够得洁净呢？怎么样洁净我们内心深处的污秽呢？就是靠着真理靠着光靠着上帝，哪怕我们满身污秽，我们也要跑向主的圣道。

有一个弟兄，他常常会有淫念，也常常会有少年人的私欲而不能得胜，结果呢，他就把很多的有关圣洁、分别为圣、做贵重器皿的经文都写成卡片放在自己的口袋里，当他一有淫念的时候就拿出来背，而且他平时常常来背诵这些神的道，结果呢，后来就靠着神终于战胜了少年人私欲的辖制。所以神的律法比一切的财宝还要宝贵。我们内心深处的神给我们的圣洁的尺度也是跟神的律法会有呼应，所以这使我们可以在神的律例中喜乐，从而使我们不忘记神的话。所以弟兄姊妹一定要立志亲近神的话，这样就不会去亲近罪了。

第三段17-24节，诗人讲的是靠主恩典切慕神的律法。诗人切慕神的律法甚至心碎，他尊重神的真理，甚至以真理去责备劝勉人。所以主耶稣吩咐我们说，你看见别人不照真理而行，你要照真理凭爱心去劝勉他。如果你自己不照真理而行，那更要在主面前为罪为义为审判自己责备自己，所以不管周围的人如何妄论，但是诗人却立志思想神的律例，因为这才是真正的喜乐之所在。这一周不少弟兄姊妹在教会中来读经，当他们读经的时候他们也在神的话中得着了极深的喜乐。

第四段是25-32节，主要讲的是求主照着主的话拯救坚立和帮助得胜困难和逆境。诗人不断求神照着神的话将他救活，照着神的话使他坚立，使他离开愁苦和奸诈，因为诗人愿意拣选忠信持守神的法度。所以诗人知道上帝是真理之主，所以他不是求神开后门，而是愿意自己守约，也愿意遵行律法，那上帝呢，也是守约施慈爱，所以诗人会发现神的命令当他立志遵行的时候就会越来越宽广，所以他也越来越迫切遵行，丝毫都不愿意耽延。所以主耶稣遭遇困难逆境的时候，正是求天父照着祂的话和旨意来将他救活。所以主耶稣也因着虔诚蒙了应允，能够从死里复活，这正让我们看见神守约施慈爱，祂的应许够我们所用，我们受试探的时候，他必会给我们开出路，叫我们能忍受的住。

第五段是33-40节，讲的是连我能受教遵行神的话，也必须得依靠神。所以诗人非常谦卑，认定说神愿意开恩赐下律法是神的恩典，那遵行律法的能力也必须得依靠神，因为这种信靠是全心全力的遵守。所以呢诗人求神使他能趋向神的法度，而不趋向非义之财，转眼不去看价值虚空的事而是在神的道中生活。也就是神不是让我们总想着怎么样能急速发财，落在无知有害的贪欲之中，乃是让我们能够热爱神的话胜过对金钱的热爱和渴慕，能够在神的话语中全心全力遵行，也能够彰显出公义的生活。

第六段是41-48节，提到说神的律法更新于内彰显于外，带给人自由喜乐。因为神的话使人从罪中出来，能够行在宽阔释放之地，所以诗人愿意照神的话使他得着慈爱和救恩，从而能够来以神的话为喜乐和真正的喜爱。所以弟兄姊妹，律法是给你带来捆绑吗？你觉得基督徒的生活给你带来捆绑吗？还是真的给你带来内在的自由和喜乐？就像一棵树表面上看只是栽在溪水旁，却按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。这是一种何等荣美的生命状态！所以糠秕随风飘散，尽管自由，但实际上到最后走向灭亡是不自由的，但是基督徒的生命表面上是有约束，有律法，但是实际上真的带给我们宽广的自由，所以这是带给人自由之律法，在新约，雅各也是这样提醒我们。

第七段49-56节，讲的是寄居的人纪念神的话而安稳，因神纪念神自己的话。我们知道记忆形成了历史，一个民族一个人他们都容易迅速遗忘，也容易忘记自己从哪里来到哪里去，活着是为什么。所以诗人愿意不断纪念神，从而获得他活着的生活生命的根本意义，甚至在夜间的时候他也纪念。因此我们也看见神是纪念自己的约从而也愿意照着他而纪念来使诗人的纪念有价值。

第八段57-64节，诗人不管何时何地何种景况，都以神的律法为道路而行。我们看见恶人有绳索缠绕他，我们也看见半夜他起来称谢神，我们也看见整个慈爱遍满大地。所以不管在什么地方不管在什么景况下，诗人都愿意立志谨守遵行并愿意以神的律法为福分，也能够在神的道上直奔，甚至也不断寻求同行者。他们的同行者不是哥们义气，而是能够一通来遵行神的律法。

第九段65-72节，我们发现诗人在思考一个很重要的题目：苦难使人学习神的律例。为什么呢？因为可以在受苦中与神有更深的连接。所以哪怕生病哪怕有了苦难如果能使我更深亲近神，更深荣耀神，我甚至宁可生病和有困难，吃素菜与神彼此相爱，与人彼此相爱，胜于吃肥牛与神疏离与人疏离。所以，弟兄姊妹，少买一平米房子，多买一些属灵书籍，来钻研神的律例，你会获得更深喜乐；挑战自己房子越住越小，但是热爱神的心胸越来越宽广；如果任何环境、人和事使我们与神越来越远离，我们就当求来离开，我们要亲近那些使我们更亲近神的人和事，因为神的话胜过千万的金银。

第十段73-80节，诗人认定不管遭遇什么，律法总是公正的。所以不管是如何受苦，不管周围有骄傲人如何的攻击，如何无理的倾覆，但是，诗人总是要更深体会神的旨意和律法，所以弟兄姊妹们想一下，这不正是描写主耶稣吗？那么多骄傲人，那么多无理的想着打压他的，但是主耶稣却一心来想耶和华的旨意和训词，从而能够心在神的律例上完全。弟兄姊妹，谁能够做到心灵完全？只有一位，就是主耶稣，这也给我们立了榜样，让我们不只是外表装模作样，乃是内心深处真实的因着真理得自由，从罪中得释放，从而过完全的喜乐的生活。

第十一段，81-88节，诗人虽然遭遇逼迫，但是仍然遵守神的法度。我们看到诗人说，他好像烟薰的皮袋，因为皮袋被烟薰了就容易破裂，受到很大伤害，哪怕诗人受到很大的伤害，但是却不忘记神的律例，因为呢，诗人知道神会“照着慈爱将他救活”，他就“遵守神口中的法度”。所以这个世界上律法主义反律主义到处横行，但是诗人却仰望神的应许，愿意从内心深处持守神的法度，不管周围有怎样的逼迫和压力，诗人仍然知道神的律例尽都真实，也知道诗人是可以靠着神来过喜乐和永活的生活，所以感谢赞美我们的神。

我们这样灵修了上半部分，一段一段看了，我们就看到整个律法在为主耶稣画一个像，同时也给我们的内在深处照着神像而造的那个我画一个像，使我们的心啊，能够去回应公义圣洁真理之像，也回应造了这公义圣洁真理之像的上帝，从而让我们知道我们里边的真理仁爱圣洁能够活过来，回应神。这比给我们一屋子金钱更让人喜乐，弟兄姊妹，祝福你，愿意你知道真正的宝贝在哪里。

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你将《诗篇》119篇赐给我们，使我们可以来昼夜默想，在默想中我们更深的知道我们的宝贵财富之所在，真的不在于说我们外表拥有多少的财富，而在于说你可以借着任何环境使我们过正直公义的生活，也让我们内在的真理仁爱圣洁的里边蕴藏着神的形象的能够焕发出光辉和活力来。天父上帝啊，求你引导保守帮助我们，使我们能够来像诗人一样这么热爱你的律例，从而在你的律例中活过来！谢谢你，愿你赐福引导，使我们能够因你的真理得自由，以服侍和行走。以上祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！”

28 | 律法之永恒（诗篇119之四）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》119篇89节到176节，也就是这首长诗的下半部分。

89节到96节是这首诗的第12个诗段。在这部分中，诗人认定耶和华的律法反映了神的本性，所以神的话坚定长存，极其宽广，天地要灭没，但是神的话却永远长存！主耶稣在《马太福音》5章17到20节也提到天地要废去，但是神的话却坚定直到永远。主耶稣也提醒门徒，他们的义要胜过文士和法利赛人的义。文士法利赛人表面上看似乎是热爱律法，其实他们不过是曲解神的律法，降低律法的标准，内心深处并没真尊重神的律法。所以，一个人只有真知道神的律法跟神的本性以及跟神的永恒之律有关联，又跟我们内在神的形象、公义之像有关联，才知道在内外呼应中，我们人因着律法成为律法之子，才能真在神的话语中活得像神，从而能够真做自己，也才能真热爱神的律法。

律法就像一个洞口，沿着这个洞口你会看见神的丰富、博大。你也发现律法的圈子把你吸引进去之后，沿着这个漩涡你就会到达大海。很多时候，我们说这个世界有各种各样的圈子，连吸毒的人都有吸毒的圈子，一旦进去后，你仿佛看见另外一个所谓的假的、神奇的、诡异的、美丽的世界，但实际上是骗人的，会让你越陷越深。但是律法的世界却是如此的宽广、永远，也让人能够在这样的天地中流连而忘返。诗人的这种情怀足以值得我们细细默想。

第13段是97节到104节，说神的律法使人更有智慧。最近有本书非常好，就是《师徒之道》。里面分析了世界文化中各种各样寻找老师的渴望。那在这段中，诗人告诉我们：上帝亲自教导我们，给我们律法，因为他是真理之主。所以，这个世界上有谎言，也有各种各样的道理，但是，只有上帝给我们真理。所以，释迦牟尼、穆罕穆德、孔子、老子他们都可以做道理的老师，但是只有主耶稣做我们真理的老师。因此，不可以随随便便对任何人都称为真理老师。而诗人正因为有了上帝亲自的教导，给了他律法。所以，他能够胜过年老的人，也能够比他的老师更通达，也能够因着思想神的法度而更精明和有智慧，因为是神亲自教导给他。103节提到的——“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜甘甜！”弟兄姊妹，请想一想，能够离开虚谎归向真实，这是何等美妙的事！

第14段是105节到112节，里面提到不管遭遇多少艰难，诗人都立誓遵行神的话，因为主的话越照越亮，使人能够走在一条光明大路上。表面上看基督徒走的是窄路，进的是窄门，但在里面我们发现是无限宽广，也使我们能够脱离危险和网罗，因为神的话能够成为我们脚前的灯和路上的光，也使我们可以越走越明、越照越亮。所以，就可以专心向神，永远遵行，一路到底，这是何等美好！

第15段是113节到120节，诗人因看重律法，敬畏主，就得到扶持和保全。诗人特别有一种终局的眼光来看恶人不遵行神的律法，到最终却归于无有，而诗人因着敬畏神就惧怕，但这种惧怕却使他可以脱离罪的羞耻和不义的辖制，从而活出一种长久平安的生活。所以，从终局来看就获得平安喜乐。而地上的恶人呢？119节说——“你除掉他，好像除掉渣滓。”也就是银子炼完之后有很多废料，主人就倒掉了。就像雕像雕刻完之后那些不用的石块，凿下来的石块就当垃圾全被扔掉了。所以，弟兄姊妹请想一想，在这个世界上尽管那些恶人非常嚣张，也围绕我们像抓撕吼叫的狮子一般，但是最终当雕像成功了，神就会把他们像边角料一样扫到一边去了。弟兄姊妹，我们在我们的生命中，是陪着别人，在操练别人生命和爱的成长呢？还是也让我们自己因着环境的熬炼而有生命的成长？当一个人不断苦毒、抱怨、封闭的时候，到最后他会成为渣滓和边角料，成为工具而已。但是一个内心深处向神开放的人，他会在各种逆境困苦中成长。

第16段是121节到128节，热爱主道胜于金子。上帝因人对他话的态度而有奖罚，人如果顺服，上帝就有奖赏，人如果违背他的话，最终就会有神的惩罚。所以，“这是耶和华降罚的时候，因人废了上帝的律法”，这也是耶和华行动的时候，诗人呼求神有行动。弟兄姊妹，我们想一下一个国家如果笑贫不笑娼，公义被轻看，这个世界上贪污腐化盛行的话，我们看见这是何等悲哀的一件事。但是上帝却使我们能够热爱他看不见的公义和律法，让我们遵行他的真理，于是在万事上都以神的话为正直，你就会恨恶一切的假道。因为以公义来为重视的，这个国家就会得到高举。但是，如果把这个看不见的公义给忘了，这个国家到最终不管怎么繁荣发达，其实也慢慢变得衰退。所以，求神恩待我们，使我们能不被表面捆绑，而是内在有着神奇妙的带领和更新，看重神所看重的。

第17段是129节到136节，诗人从神的话得光照，从而为忽视神律法的人而感到悲哀。因为神的话语一解开就发出亮光，使愚人通达。这里“发出亮光”有三层的意思，第一，从起始来源来说，上帝赏赐他的话下来就发出亮光；第二，按正意解释，一解释出来就发出亮光；第三，从生命来回应，一活出来就发出亮光。所以，弟兄姊妹，你可以跟神的话有互动，不管我们多么愚昧，靠着神的话我们就可以通达，因为在神的光中我们得见真光。也求神给我们这样一种眼光，能够来看透万事的虚假，也能够看见有形世界背后的无形。弟兄姊妹，正像柏拉图说的那样：“一个热爱抽象的人才是一个高贵的人。”很多时候如果只活在物质中而忽略了物质背后的律，忽略了物质背后那看不见的世界，忽略了公义，忽略了神的掌权，那是何等的悲哀！

有人曾经说中国的现代文学史是从鲁迅能够有一种眼光来看到中国的儒家、道家已经没有办法来适应中国人的生活，所以鲁迅能够看见传统文化，以一种文化传统的形式来杀人，从而有一种觉醒的眼光。所以现代文学史是从他的这种眼光开始的，就是作为一个世界人有一种普遍价值和一种普遍性的眼光，能够争取做人的资格。那这种眼光是非常了不起的，能够看见老一辈知识分子被淘汰，但是又没有办法做新一辈知识分子，因此就只能成为像孔乙己这样站着喝酒，但是却还要穿长衫的这样的人物，在夹缝中生存。这种眼光是多么可贵，能够看见这个世界背后看不见的东西。而《圣经》它的伟大就在于给我们比这更要深刻的眼光。

所以路易斯说：“连太阳你都没有办法正视。但是正因为太阳你才能看见一切；你看不见神，透过神你才能看见一切。”透过《圣经》我们看见一个罪、义、死在一起的世界，我们看见永生，我们看见神。我们看见为什么有罪？为什么有死亡？是因为人有罪才有了死。怎么解决罪？是藉着救赎，藉着耶稣基督，而耶稣基督又是谁？他有永恒的根源，又来到人类中间，所以藉着他的道成肉身，我们肉身能识道，就是能认识真理，从而能在短暂中认识永恒。诗人能在这万千世界中看见看不见的律法的可贵和宝贵，就等于给我们打开了一双慧眼，让我们能够看透这个世界，从而能够有信心活在那看不见的永恒向往中。

第18段是137节到144节，提到神公正，所以律法公正，因此诗人愿意专一向神。因为神的话极其精炼、神的应许极其诚实，正像神给亚伯拉罕的应许，给他一块地，给他孩子，都在历史过程中应验，因此当主耶稣说还要再来接我们回天家，我们也相信都是真实的。所以，神的律法不只是说一些道理，而在于它是真相，让你知道它是真实。

第19段是145节到152节，诗人照主的话恳求，因着蒙应允而更遵守。诗人起床第一个念头就是耶和华，因此他心里充满了圣洁的愿望。弟兄姊妹，想一下，很多时候中国的古人说“今宵酒醒何处，扬柳岸，晓风残月”，真的很多时候人醒来就是充满了虚无和今宵有酒今宵醉的惆怅中。但是这里的诗人因为学神的法度，内心充满了永恒神的形象，他里面的神的形象也被唤醒了，从而他有真理、仁义、圣洁在里面活跃着，以至于他能够昼夜来默想，能够因着他的祷告蒙应允而更加愿意遵守，这是一种何等真实美好的互动。也但愿我们也都被这种圣洁真实美好的生活吸引。

第20段是153节到160节，诗人在受苦和极度困难、困境中，但是却在律法中得着安慰，从而有信心来迫切向神恳求。诗人把他的案件呈现给神，求神来给他做辩护人，诗人也厌恶一切的奸恶，因为他们这一类的奸恶者都不遵守神的话。所以，当这一位仆人受审问的时候，他有一个强大的支撑他的价值公义系统，这个系统没有崩溃，反而是更加坚定，从而他能坦然无惧在人的手下，其实他知道在神的手下。弟兄姊妹，这让你想到什么？对，让我们想到主耶稣基督的受审，他在受审的时候安然交托，他知道说若不是天上赐的，你断不能使我一根头发掉在地上。所以，诗人知道神可以为他辩屈，所以他能够走活人之路，而不是说被交于死地而已。

第21段161节到168节，诗人因着喜爱遵守神的律法而更加的敬畏和坦然。诗人是一天7次赞美神。我们知道赵天恩牧师在被主接走前得了癌症，他做过见证说在他极度病痛困难之中，他终于理解了119篇164节所提到的一天7次赞美神，因为一天有好多次几乎就要撑不过去，但是靠着默想神的话从而能够有内在深处的赞美。所以，我们就明白说所谓的一天7次其实是整天赞美神。为什么赞美神？因为我们遭遇着疾苦，从而我们愿意来迫切呼求神，所以诗人就愿意仰望神的救恩，遵守神的法度，因为唯有主能救他。

最后一段22段，169节到176节，诗人祈求悟性和拯救。神是牧者，诗人渴望被带回羊群中，也能够让一群人来遵行神的命令，组建一个圣约的、律法的群体，能够大家一起来切慕神的救恩，从而更喜爱神的律例，也能够高声歌唱你的话。

神的话是什么？就是神的律例、典章，就是神给我们的国歌——《诗篇》。在119篇中，我们看见它是神的话的代表，也让我们这些圣洁的国民可以来唱着圣洁之歌。因为我们的主耶稣正是尽了律法诸般的义，从而因着主耶稣主动的顺服，他33年完美的生活，给我们挣来永生的义。也因着他被动的顺服，被交于人死在十字架上，从而使我们免于罪免于死的惩罚，从而能够来以基督作为我们的挽回祭，挽回了上帝公义的愤怒，从而使我们得享神的慈悲和怜悯。弟兄姊妹，这么荣美的律法给了我们，是基督用他的命换回了我们能领受的特权，我们岂不应该更来热爱和遵行，从而靠着圣灵活出恩典中的喜乐？

我们一起祷告：“特别怜悯人的天父，谢谢你来继续教导我们热爱你的律法，也在热爱中更深遵行。天父上帝啊，让我们不是虚情假意，乃是真情实意。愿你感动你仆人的灵加倍感动我们。也让我们能够一天7次赞美你，也在各样的处境中都仰望你的话。也求你照你的话来搭救我们、更新我们。我们现在也是大有逼迫，遭遇患难，也求神恩待更新，也使我们能够在你的律例中自乐，也看你的话胜过一切的金银财宝。主啊，也让我们能够付出代价研读你的话，并在你的话中得着更新和光照。谢谢你！以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

29 | 朝圣之歌（诗篇120-125）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》120～125篇。

我们知道120篇～134篇这15首被称为“上行之诗”，又被称为“登阶之诗”。

120篇被称为忏悔之诗，也就是诗人愿意离开谎言人之家，也离开恨恶和睦的人，能够开始他的朝圣之旅，愿意悔改，也愿意向着神来踏上征程。这就让我们想起约翰.班扬写的《天路历程》，那一位天路客愿意离开毁灭之城，朝向锡安城进发。所以诗人有这样一种决心，他肯向世界说不，向神说是！

有人说整个基督教有两次壮观地说不。一次是亚伯拉罕对比他更高的米索不达米亚的文化说不，从而离开吾珥，走向一个似乎不可知的未来。另外一次就是摩西对比他更高的权力——埃及王的法老说不，从而领着百姓出了埃及，到了旷野。其实真正对世界说不的是主耶稣从坟墓里复活，对罪、死和魔鬼说不，从而把复活带到人间，也使着祂的百姓带着复活的大能对世界说不，对神说是。

121篇被称为信靠之诗，里面提到耶和华保护祂的百姓。其中是有八次，在原文中可以看到大概有八次提到神保护祂的百姓。所以正因为耶和华是百姓的保护者，所以诗人应该向山举目。当天路客踏上行程的时候，他很容易依靠自己，以为靠自己可以前行，他不断地在自己的能力和自己的恩赐上跌倒，从而他学会了向山举目。哪怕他走天路也必须得依靠神，因为这一位神是造天地的耶和华，所以他的帮助不是从山而来，而是从造山的神而来。因为所有被造界都是有限的，但是这一位造被造界的是无限的，所以祂能保护你，使你行走在祂自己稳固的引导之下。这不代表没有患难，但是祂却可以保护你的内在生命永远地蒙祂的保守。

122篇被称为敬拜之诗，也被称为“耶路撒冷颂”。我们看见大卫王他使政治和宗教分别设立，都向这一位受膏者负责，从而不管是政治还是宗教都在耶路撒冷得到统一，能够一起为荣耀神而彰显。我们也看见整个教会也连络整齐成为一座城，大家都能够来让基督作王，也能够一起来敬拜神。所以弟兄姊妹，真正美好的敬拜是跟圣约百姓一起在神的圣约团体中来敬拜。所以诗人哪怕千里迢迢、万水遥遥，仍然渴望到圣城和圣殿来敬拜，也愿意来祈求平安在百姓中间，也能够为神殿为教会的缘故来不断迫切地求福。所以神之所以恩待、呼召每个个人，乃是为了神的国度和神的教会。我们也看见诗人说：“我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”弟兄姊妹，你为什么欢喜呢？

123篇被称为服事之诗，我们看见这一位诗人有三个方面的服事。第一，是向神举目，很多时候在万变的波涛中来举目仰望这一位不变的神，这本身就是一种服事。第二，诗人在等候神的怜悯，也等候主人的发令。第三，诗人向神迫切恳求，因为他处在藐视和讥诮之中。所以，弟兄姊妹，我们对神的敬畏也就是向神举目，我们向神听令顺服并祈求祂的怜悯，同时我们也把困境交给神，在神面前迫切祷告。你想到没有，这三方面就是内在的生命的服事，每个人都可以做一个服事者，因为我们的主耶稣来，不是要受人的服事，乃是要服事人。

124篇被称为帮助之诗。在危险中神帮助了祂的百姓，因此当诗人来回顾的时候，他说“当人起来攻击我们，向我们发怒，就把我们活活吞了。波涛漫过我身，河水淹没，狂傲的水淹没，但是神却救了神的百姓。好像雀鸟从捕鸟人的网罗逃脱。”因此诗人坚定地说“我的帮助在乎依靠造天地之耶和华的名。”是的，门徒的生命不是没有危险，但是在危险中神的帮助是如此栩栩如生。因此这里呈现了神的帮助的生动见证，让我们知道说不管怎样的危险，神的帮助是真实的，而这样真实的帮助岂不正体现在上帝借着耶稣从死里复活能够使神的百姓都切实地从罪和死的网罗中逃脱吗？

125篇被称为安全之诗，也就是倚靠耶和华的人其实是蒙神围绕和保护的。所以神会保守祂的百姓。当一个孩子到市场上去，他觉得是他拉着爸爸的手所以很安全，殊不知其实是爸爸的眼光一直在眷顾着他，然后爸爸的手一直在缠绕着他，我们的手有可能松开，但是神却一直不松开。因此正因为神在保守，祂奖善罚恶、眷顾义人，从而可以使祂的百姓稳固前行。因此诗人提到说：“恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。”弟兄姊妹，不是我们比恶人更好，乃是因为神保守，使恶人的杖不常落在义人的份上，否则义人也许因为沮丧和受恶人影响和欺压从而伸手作恶。所以弟兄姊妹，我们之所以能够持守在神的恩中，乃是因为神的恩如同一双手拉着我们。所以主耶稣也教我们祷告不要落入试探，救我们脱离凶恶。

藉这样的上行之诗或登阶之诗，我们就可以想象诗人在每年三大节期——春天的逾越节、初夏的五旬节以及秋天的住棚节前往耶路撒冷的时候边走边唱，他们在登上锡安山的时候仰望着圣殿，一边仰望一边来歌唱，这样的画面是何等荣美！当他们一起前往耶路撒冷的路上唱这样的诗的时候心里是何等的火热！所以藉着这样的诗，他们把目光盯在上帝为以色列、为神的百姓所做的事上。因此三个特别的主题一再在这样的诗中得到重复：第一，以色列遭受欺压；第二，上帝恩赐眷顾；第三，身为以色列能够朝圣是何等蒙福。所以神的眷顾、同在让人满得饱足和喜乐。

我们也可以看到今天有太多的信徒想着做定居者，他们很高兴自己能在舒适的环境里定居生活，好像耶稣从来没有死过，好像耶稣不会再来，好像他们的生命也永远不会结束。所以毕德生说：你到底是一个观光客呢还是一个朝圣者呢？观光客满足于偶尔拜访神，短暂停留、轻松惬意，但是却顺从今世的风俗享受其中。但是天国的子民却要如约翰.班扬笔下的朝圣者，不断地重新出发。神为什么呼召祂的百姓一年三次到耶路撒冷呢？就是提醒他们的身份不是定居者而是朝圣者。所以藉着这样的上行之诗我们也反省我们的心态，到教会中来是消费的心态还是服事的心态，我们是做顾客呢还是做服事者呢？愿神恩待我们，让我们藉这样的诗不只是灵修，更是与这一位活的神面对面，从而认识神也认识我们自己。弟兄姊妹，愿你成为朝圣者，也愿你成为服事者。

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你藉上行之诗让我们从日常生活的庸碌中脱离而出，开始一场灵命的朝圣，你引导我们，让我们知道我们该如何在基督里服事和仰望主人的手，愿你赐福，从今天开始。祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

30 | 深渊中的呼告者（诗篇126-130）

弟兄姊妹，早安！《诗篇》126篇被称为归回者的欢乐！我们知道在《圣经》中常常把“出埃及”和“被掳归回”并列，以此借着这两件大事来让我们想到主耶稣如何把他的百姓从罪恶中、从为奴之家领了出来，怎样把他的百姓从罪恶和死亡中藉他的复活来领了出来。所以，《诗篇》中不断地来讲到出埃及事件，也不断地来提到被掳归回事件，当诗人在描述这样事件的时候，他非常强调说——“这是耶和华所做的大事”。

弟兄姊妹想一下，当你千辛万苦越过千山万水归回到锡安的时候，不少时候会归荣耀给自己，但是诗人却归荣耀给神，他知道说是耶和华为我们行了大事——“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”诗人不是否定自己的努力和以色列众民愿意归回的心志，他乃是在历数人的感恩的时候，被这恩典激动到流泪、喜乐、欢呼，以致于他知道单凭着自己是绝对完不成这样真正的归回的大事。若非神借着先知来召唤和吸引他们，若不是神借着他们违背律法给他们惩罚来管教他们，他们哪有这样的心志和动力以及行动来归回呢？所以，诗人说——“流泪撒种的，必欢呼收割，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”

这里诗人不是说我们因为会撒种，所以就有了收割，他强调的是，我们只不过是迎着风流着泪在撒撒种，竟然能有丰硕的收割，我们不过是带着种流泪出去，为着地的稀薄，为着种子稀少而难过，但是却最终欢欢乐乐地带着禾捆回来了！那请问这一切是谁做的呢？在一个农业的社会，大家都是靠上帝吃饭，我们中国古人也说靠天吃饭，所以他为着这种丰收而欢呼喜乐，乃是被神的作为和恩典激励，从而产生这样的狂喜，基督徒生活不是刻板，不是一本正经到没有笑容，乃是因着恩典而有宁静的狂喜，也但愿这样的救恩的叙事成为你喜乐的源泉。

127篇诗人不是否定人要建造房屋，也不是否定人看守城池的努力，也不是否定人清晨早起和夜晚安歇，日出而作和日落而息的劳苦。诗人乃是提醒说，在你的努力中有没有神在其中呢？你所努力的，你所工作的，你所辛苦的是不是神要你做的呢？你做的是不是合神心意的工作呢？所以耶和华所建造的房屋是什么房屋呢？在这里是特指，实际上就是指圣殿；耶和华看守的城池也就是圣城耶路撒冷；那耶和华所亲爱的是谁呢？就是神的圣民。所以耶和华他的心意是什么？就是借着建造圣殿圣城圣民来拓展神的国度，当我们参与到这样的国度的拓展中的时候，你就发现说，我们的家庭应该为神摆上，为神所用，所以这个时候你就觉得为神生养众多，好参与到拓展神国的事工是何等必要，所以“儿女是耶和华赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐，箭袋充满便为有福。”

就在今天啊，还听到有人因为意外怀孕而难过。那是因为我们没有拓展神国的荣美异象，当我们一旦有了，我们就会心怀惊喜，因为这是神给我们的产业，也是神给我们的箭袋充满之际。愿神这样赐福带领我们，比我们拥有多处的豪宅更加喜悦，因为这是真正的从神而来的赏赐，因为我们也愿意使我们儿女成为神国精兵，从而管理、治理和修理，能够在大地上做神的管家。

诗篇128篇，让我们看见一个敬畏耶和华遵行他道的人，带着他的家庭一起来蒙福。我们看见他的工作蒙神的赐福，他的家庭也蒙神的赐福，他妻子在他的内室像多结果子的葡萄树，因为葡萄树是结果子特别多的一种树，所以用葡萄树来形容妻子是何等的美好。你的孩子围绕桌子好像橄榄栽子，我们也知道说橄榄吃的时候微微的有苦涩，但是咀嚼的时候却非常甘甜。因此在培养儿女的时候，也一定要让儿女学会受苦，最后你会收获甘甜，因此敬畏神的人就会组成一个荣美的圣约家庭。而这样的福分从何而来？从锡安从教会从神的应许而来，所以我们全家仍然参与到锡安耶路撒冷和神国的服侍中，在这样的服侍中，我们就会既有属灵儿女，也有上帝赐给我们家庭的儿女，都是我们一起为着教会的平安而祈求和感恩。

诗篇129篇，我们看见忍耐的热忱和在受迫害时的祷告。而这样的祷告是我们想到主耶稣基督的祷告，因为敌人屡次迫害他没有胜了他，如同扶犁的，在主耶稣背上扶犁而耕，耕的梨沟甚长。有一位弟兄正是因为读了诗篇129篇第3节就一下想到了主耶稣被罗马士兵的蝎子鞭给鞭打，每一条鞭下去就有深深的伤口，鲜血崩裂，血肉横飞，真的就像扶犁的在背上扶犁而耕，这样的疼痛又岂是一般人所能忍受的？但是主耶稣尽管背上有梨沟，但是却为了他所爱的百姓甘愿忍耐。“耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索”，也咒诅恶人、咒诅魔鬼撒但，从而让神的百姓让耶稣基督能够得着保护和眷顾，主也从死里复活。所以那位弟兄看到这个图景的时候非常感动，就流泪悔改认罪，真正经受了神对他奇妙的带领，从而灵命得以真正复兴。

诗篇130篇，“耶和华啊，我从深处向你求告”，这深处正是人性黑暗的深渊，借着人性的深渊我们知道神的光明的高度，深度无非是这高度的倒转，罪恶无非是美德的反面。所以你认识你的罪恶有多深，你就认识神的公义有多高，从而你就知道神的恩典有多大。所以诗人在深渊中向神呼告，好在神有赦免之恩，从而让人敬畏他，因此苦难不是幻觉，但是神比深渊、苦难更深，主耶稣给受苦以意义和尊严，让我们知道有一种受苦不是因为自己的罪，乃是因为担当别人的罪从而藉着这样的受苦以爱胜过了苦难，也以恩典与复活胜过了罪恶与死亡，从而给了我们慈悲和怜悯。我们等候神，仰望他，因为他有慈爱与丰盛的救恩，他必救赎神的百姓脱离一切的罪恶！

有一位俄罗斯的流亡哲学家叫舍斯托夫，他离开苏联而在巴黎流亡。在流亡的过程中非常疼痛、苦毒和怨恨，但是有一天，当他跪在神面前打开诗篇130篇第一节——“耶和华啊，我从深处向你求告！”他读到这里非常感动。后来他说他一下子明白人是深渊中的呼告者，我们没有根基，我们也不配在神面前站立；但是在我们深渊的堕落中，在我们流亡漂泊中，是神给了我们家，神给了我们拯救赦免之恩，从而让我们在苦痛中仰望那至极的欢乐，在流亡中固守神圣的家园。

弟兄姊妹起来向上举目，看创造天地万物的那一位，因为他已经得胜并得胜直到永远。诗篇是一个一个的故事，可以让你用生命去经历。

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你藉着诗篇126篇到130篇，让我们听到诗人的心声，基督的心声，也让我们看到历代圣徒这么多用生命经历的故事！主啊，也求你使诗篇成为我们脚前的灯，路上的光，也让我们的生命成为你写的一首诗，从而变成对你恩典的歌颂，祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！”

31 | 神愿意住在百姓中（诗篇131-135）

“上帝啊，我不敢当家做主，也不想在山头做王，我不敢干预别人的闲事，或野心勃勃地幻想着伟大的计划。我只有脚踏实地，为自己培养一颗宁静的心，好像孩子满足地躺在母亲怀里，我的灵魂满足的像孩子。以色列啊，你当等候上帝，以仰望的心等候，从现在到永远，你当仰望他。”

弟兄姊妹，早安！你知道这首诗是谁写的吗?对，就是我们的诗篇131篇，是尤金.毕德生重新翻译的。怎么样，大家觉得他翻译的非常口语化也非常通俗是不是？所以诗篇131篇实在是脍炙人口，它告诉我们真正的谦卑跟信靠主是一体两面，而真正的骄傲呢跟信靠自己是一体两面。所以从信靠自己到信靠主，从骄傲到谦卑，对于一位朝圣者，对于一位向神醒觉，从而愿意离开这个世界朝向神而前行的人来说，是需要很长时间才能学习的功课。

所以，司布真对131篇有一个很好的评价，他说：“131篇特别短，但是每个人学的话用的时间会特别长。”为什么？这就是因为真正的谦卑只有在神里面学会忘我才能够得来。当诗人来试着谦卑靠主的时候，他需要来修剪掉两样不合神心意的东西：第一样当然就是自视过高；第二样就是功利依赖，就像还没有断过奶的孩子，老想着利用妈妈得到奶水，这种关系，在某种程度上就会有一种"有奶便是娘"的关系。但是在这里诗人说:“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中”，这种关系是有了主自己就够好了，而不是指望主给我什么好处。所以这样的一种真实相爱，以爱还爱的关系，使得诗人愿意把自己完全投靠在神里面，不狂傲，不高大，重大测不透的事，犯罪的事都不行。当然弟兄姊妹，大卫并没有做到，但是基督做到了。

132篇被称为圣殿颂，在这里诗人一上来就呼吁——“耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。”这里的记念带有某种行动的含义，就是看在你自己的仆人所受的苦的份上，请你起来为他行动。大卫有什么资格足以让上帝行动呢？因此，我们知道这里的大卫是指向耶稣基督，只有耶稣基督因着他的爱和慈悲使苦难有了真正的价值和意义。因为藉着他的受苦，我们才罪得以赦免，他也成了我们的挽回祭。所以加尔文说，透过132篇我们明白：对神真正的认识只有在顺服中才能产生，因为大卫愿意立志遵守约定，哪怕是受苦也要完成在主面前的承诺。这里的事件就是指大卫为神的约柜寻找居所，在神的脚凳前下拜，所以历代志下6章41到42节，跟这里的8到10节重合，也让我们看见这首诗大概是指向约柜进入安息之所和圣殿建成以后求神兴起的那个时代。第10节，诗人祷告说——“求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。”这是全诗的高潮，在使徒行传2章30节，使徒们把这用在主耶稣基督身上。是的，上帝看在大卫那一位真正的后裔耶稣基督的份上，实现和成就了大卫之约的应许。因为大卫的众子并没有守神的约和神的法度。所以不是神说话不算话，乃是大卫的众子说话不算话，并没有持守神给的恩典，但是神不因着人的悖逆而厌弃人间。所以第13节说——“因为耶和华拣选了锡安，愿意当做自己的居所”，神把圣民的团体和神恩典的国度看得极其重要，以至于在14节到18节，神竟然在这里来发出了他在别的书卷中所没有的应许。他称在锡安，在教会就是他的永远安息之所，他愿意住在这里，也愿意赐福这里，也愿意圣民大声欢呼，披上救恩，要叫大卫的角在这里发声，叫受膏者预备和点亮明灯。所以，我们更可以看到，诗篇是先知之言，指着耶稣基督来说话。藉着这样的话语，我们明白说：神愿意住在我们中间，愿意跟我们相交，愿意藉着教会来使我们每天在他的眷顾之下！这是何等巨大的恩典。

诗篇133篇，我们看见真实的团契相遇相交之乐。以色列哲学大师马丁.布伯说，凡是真实的人生都是一场相遇。弟兄姊妹，当我们到教会中去，我们不仅是与神相遇，也是与弟兄姊妹相遇，当然与弟兄姊妹的相遇，最终是因为有神同在的恩膏。在这里我们看见，贵重的油浇在亚伦的头上，大祭司在百姓中间给百姓祝福，而百姓的合一也如同贵重的油显明神的同在之乐，而这里的大祭司当然指向主耶稣基督，而这里的膏油是象征着神的圣灵的膏抹和降临。因此黑门甘露降在锡安山，也使我们想到，凡是信靠主的人腹中就因着圣灵而流出活水的江河。这两者都是丰沛下流的液体，也表明了丰盛的福分，当然是指向信主耶稣的人得圣灵说的。所以弟兄姊妹，当我们真的来相聚的时候，就有大祭司与我们同在，也有他圣灵的膏抹与我们同在。那不是一种所谓的灵恩派的那种神秘的描述而已，而是圣经中真实的体验，只要你肯，就知道这永远的生命，命定的福都藉着合一的相遇而展现出来，让你能有生命深处的经历。

134篇，诗人呼吁祭司和百姓都来敬拜神，所以上行之诗从120篇“始于悔改”到134篇“终于称颂”。难道还有比这更完美的一组诗歌吗？首尾呼应中让我们知道神把我们带出来，是为了让我们向他的圣所举手，来称颂这一位耶和华，所以造天地的耶和华从锡安赐福给百姓。这里还有一个意思就是神愿意把自己分享给百姓，这丰厚的恩典理当激起感恩的回应，所以这首诗在呼唤敬拜与祭司的祝福中来斩钉截铁地给上行之诗作结。更让我们知道基督徒的人生始于朝圣，终于称颂是何等的荣美，因为神把自己分享给我们，我们也愿意把我们的赞美呈现给神。

135篇被称为称颂的圣诗。诗人要赞美耶和华的名正如诗篇第8篇第1节所说——“耶和华我们的神，你的名在全地何其美。”所以耶和华的仆人站在耶和华的殿中，它的另外一个意思就是耶和华的仆人在耶和华的殿中伺候，因为他们甘心服侍，乐意赞美，因为神本为善，他的名本为美好。所以耶和华捡选了雅各和以色列做他的百姓，也愿意为百姓伸冤，为仆人后悔，这是因为有耶稣基督做中保，所以最终以色列家，亚伦家，利未家都要来敬畏称颂耶和华，因为神配受这一切的大赞美。

诗人给出三个重要的称颂的原因：第一，5到7节告诉我们因为神掌管大自然；8到12节告诉我们因为神掌管历史；15到18节告诉我们因为神超越偶像。总之，这一位神是行动的神，这一位神是在百姓中展现奇妙作为的神。所以我们与这位又真又活的神相遇，就使得我们的生命变成一场称颂和赞美，从而让我们在圣民中一起欢呼和喜乐。弟兄姊妹想一想，神掌管自然，你看见的不仅是自然，乃是神的掌管。想一想神掌管历史，你学的不只是神已经做，他还在做。也想一想神超越偶像，所以他能够跟你交往，他呼唤你，希望你能应答，以你的生命来应答，生命是神给你的礼物，你的生活是给神的祭物。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你藉着诗篇131篇到135篇，让我们知道基督徒的人生是谦卑靠主，始于悔改，终于称颂，也让我们能够因着你记念耶稣基督所做的，所以也乐于跟弟兄姊妹相交，从而享受你赐的永远的生命和命定的福分。愿你让我们想到你掌管自然历史，超越偶像，从而与又真又活的你相交，你愿意分享你自己给我们，住在我们中间，也让我们能够向你醒觉，活在你面前，愿你引导赐福。以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

32 | 宇宙记账者（诗篇136-140）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修诗篇136到140篇。

136篇被犹太人称为“大颂赞”，这一首诗篇，我们大家可以想象一下，圣殿敬拜的时候，祭司唱每一节的前半节：你们要称谢耶和华，因祂本为善。然后会众来回应：他的慈爱永远长存。第2节：你们要称谢万神之神！会众回应：因他的慈爱永远长存。弟兄姊妹，想象一下这样的情景，是何等的气势恢宏，也是何等的感人肺腑。敬拜中这样大的场面的敬拜，的确是需要诗篇136篇这样恢弘的圣诗！而且那个时候，他们不只是来朗诵，更是来歌唱。祭司们来起，会众们来应。这样此起彼伏，歌声穿越圣殿和云霄，声遏响云，是何等地让人感慨、感动、感恩。

这首诗，1到3节总论神的美善；4到9节讲述神创造的大能；10到12节，描述上帝在历史上的大作为；23到26节回到上帝当前的拯救和护理。这样的一首诗，回顾了上帝对百姓的带领，化历史为神学，化神学为敬拜，我们的敬拜如果不本于历史，那这种敬拜就缺乏神学的气息。而本篇的重叠句，不断的强调：神的慈爱永远长存！这样的慈爱是上帝在恩典之约中的爱，是上帝的信实和上帝的特殊眷顾。这并不是普遍恩典给人阳光雨水的爱。因此，这样的总结，在所罗门王献殿的时候唱过；在摩押和亚扪人进攻犹大的时候，约沙法王的歌队唱过。最后，诗歌以天上的神来称呼神，也表明这一首诗是写于被掳结束之后。因为那个时候，天上的神，是常用的称呼。

而本篇的重点在于称谢神的作为所彰显的神的美善和慈爱本身。这也提醒每一位参加者，我们是何其卑微，但是神却顾念，他也愿意继续作工，所以他可以“救拔我们脱离一切的敌人，他赐粮食给凡有血气的，因为他的慈爱永远长存。”所以，最后一小段，诗人对神的称谢，不断地扩大、扩大到一切的被造界，一切凡有血气的，营造这样一种辉煌的意象，我们只有在新约里面，在耶稣基督里面才看到其成就和实现。但这样的意象，却激励着诗人来向神称颂和赞美。

诗篇137篇里面提到“记念”和“忘记”，一共出现5次。人的记忆给人带来痛苦，但是也正是在有选择的记忆中，诗人愿意直面亡国之痛，从而也培养了以神国为优先的真正的情操。我们可以看到诗人是何等悲痛，因为在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，但是锡安眼前已经不再。在历史上也已经成为过去，早就被巴比伦摧毁。所以，他们只能把琴挂在两河流域最著名的柳树上。偏偏在这样的时候，掳掠诗人的和抢夺的巴比伦人，让他们来唱锡安之歌，这实在是对诗人和歌手们的侮辱，因为这些人想着用耶和华的歌为他们的荒宴醉酒来增加点缀和娱乐，主耶稣早就说，不能把珍珠给狗、给猪。所以，诗人说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！”这在原文中的意思是：我只有忘了耶路撒冷，才能唱歌，但是，我情愿忘了唱歌，也不愿忘了耶路撒冷。所以，我若不记念耶路撒冷，不看耶路撒冷过于我最喜乐的，情愿我再也不会唱歌和弹琴。在这里让我们看见，诗人何等的以圣殿、圣城、圣民为重，也以神国为中心的思想情感。因此到最后，诗人才恳求神，以公义报应幸灾乐祸的以东人，也来报复残酷暴虐的巴比伦人。

在这里我们不要以为说，我们新约就比旧约高贵。在旧约提到说“以眼还眼和以牙还牙”，并不是残忍的行为，这乃是强调说，既然你伤害别人的眼睛，要以你的眼睛来赔偿，以此表明说，别人的眼睛像你的眼睛一样珍贵。因此，它背后是正义的伸张和爱的表达，很多时候，我们常常忽略了神是公义和报应的神。当巴比伦人如此残酷对待以色列这个民族，把这个民族的婴孩摔在石头上的时候，诗人向神呼求正义的报应，也没有什么不对之处。因为他是爱神所爱，恨神所恨。这不是要求对私敌如何来伸张正义，或者去报私仇，这面对的乃是神国的敌人，求神报应。

当然在这里，我们要知道，被灭的巴比伦城啊，在原文中是被灭的“巴比伦女子”，也就是巴比伦这个大淫妇啊，报复你像待我们的，那人便为有福。“拿你的婴孩摔在磐石上”中的“婴孩”在原文中是“孩子们”，也就是所有跟随巴比伦和巴比伦的淫妇的这些百姓们，到最终呢，会被摔在磐石上。我们知道巴比伦是一个冲击大平原，在那边并没有磐石。因此，在这里解经家一般的认为说，这是指向耶稣基督最终审判，因此谁碰在耶稣基督这块磐石上，谁就会被碰碎，因为最终上帝会有这样的审判。所以这首诗，最后也有一个末世审判的这样的视野。诗人可以选择不忘记神的国，从而能够因着对神国敌人的诅咒，仰望神的公义。但愿我们也能够有这样一种神圣情怀。

诗篇138篇是大卫之诗，大卫愿意一心称谢神，里面提到说，“上帝你使你的应许显为大，超过一切的名声”。是的，上帝的应许显为大，正是在耶稣基督里体现出来，上帝根据他的应许，让耶稣基督来成就了这一切的美意。所以诗人呼求，愿神应允，也求神鼓励他，使他心里有能力。

弟兄姊妹，耶稣基督已经复活，这成为了你心里的能力吗？不管周围如何罪恶滔天，但是一个真正相信神应许，经历神应许的人，是心里有能力的人。所以诗人甚至说，“连地上的君王都要称谢你”，这岂不是指向主耶稣基督新约的时代？上帝亲自眷顾卑微者，藉着耶稣基督来将人救活，所以诗人代求说，“求你不要离弃你手所造的。”这岂不正是主耶稣作为大祭司的代求？因着他的代求，我们才看见地上的君王都应该要来称谢耶和华。

诗篇139篇，被称为无可比拟的一首诗篇，因为这首诗篇意象极其优美，充满着一种神圣灵性想象力。里面提到，神深入认识我们，所以我们不能欺骗他，1到6节；然后7到12节，提到神时刻与我们同在，所以我们不能逃避他；接下来，13到18节，提到了神奇妙创造了我们，所以我们不能漠视他；19到24节，神凭着公义审判我们，所以我们不能顶撞他。

弟兄姊妹，生命不是一个监牢，而是在神面前的一场醒觉，沿着这场醒觉而开始的精彩旅程。所以，诗人面向神这一位审判官，面对着他的无所不知和无所不在，展开神圣的想象，有了这样一场圣洁的默想。从而他的生命本身成了一场奇妙的经历。上帝作为宇宙的记账者，活在他面前，并不是一场灾难，乃是一场祝福。

所以，在这首诗里面，提到“你”34次之多，提到“我”47次之多，这正是我与你的内在的交接，在不断的对峙、对话、对悟、对交中，诗人把最伟大的神学变成了最圣洁的默想，又化为最奇妙的经历，以至于珍惜眼前的每一分、每一秒。所以诗人最后敢于祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。”唐崇荣牧师曾经说，这样的祷告，我们是祷告不出来的，我们会愿意神这样鉴察、考验、试炼我们嘛？我们也绝非如此清白，只有我们的主耶稣愿意有这样的祷告，也藉着上帝对他的考验，显出他的清心、专一和圣洁无辜。

从诗篇140篇，我们看见，在这一首诗里面，仇敌有着他的阴谋，但是，诗人却向神呼求，因为神是留心听我恳求的神，所以“主耶和华，我救恩的力量啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋。”所以，到最终诗人指着恶人发出诅咒，愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑，不能再起来。最终，诗人凭信心转向神，因为“义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。”所以，大卫这一位王的祈祷，让我们想到主耶稣的祈祷，而魔鬼撒但在他面前败落，从而，耶稣基督作为中保王权的神国秩序，在大地上建立起来。也让我们能够靠着神，胜过攻击，胜过邪恶，胜过混乱。也知道，我们不是与属血气的争战，而是与属邪灵的恶魔争战，我们愿意靠着神，攻破一切坚固营垒，好让神的旨意行在地上，如同行在天上。

我们一起来祷告：“天父上帝，藉着这五首诗篇，你让我们看见，你奇妙的作为，和当前的眷顾，愿你使我们的灵向你醒起。也能够把神圣的神学化为圣洁的默想，从而成为生命奇妙的经历。愿意你看在耶稣基督，我们大祭司代祷的份上，让我们能够更深认识你，更深爱你，更深顺服你。谢谢天父！以上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

33 | 称颂到永远（诗篇141-145）

弟兄姊妹，早安！今天我们来看大卫在《诗篇》里面表明是大卫所写的最后五首诗篇，也就是《诗篇》141-145篇。透过大卫所写这五首诗篇，你就可以读到主耶稣基督在极其困苦之中，如何来向神祷告，也看见上帝最终怎么样来确立那不能震动的荣耀之国。所以，在这里对国王争战得胜的称颂以及对神国的称颂，到最后达到一个高潮和顶峰。《诗篇》当之无愧地被称为基督徒的“国歌”是多么恰当！

我们首先来看《诗篇》141篇。大卫面对敌人的猖狂攻击，他却愿作出正确决定，他愿向神来祷告，也愿远离罪和诱惑，也愿接受义人的劝导，他也求主来审判，最后他愿凭信前行。到最后第10节，“愿恶人落在网罗里，我却得以逃脱。”它的原文的翻译就是“我却直行而过”，这让我们想起《路加福音》4章28到30节，当主耶稣家乡的人想要害他的时候，主却从他们中间直行而过。藉着这样的连接，我们更可看到主耶稣的心声。

很多时候，我们的生命跟我们的品格息息相关，而我们的品格也跟我们做的每个决定息息相关。大卫愿叫他的心不偏向邪恶，不在心里玩味这个世界的邪恶所带来的快乐，以至也不愿叫自己吃他们的美食，意思就是不愿享受短暂的罪中之乐。不少时候，我们自己关起门来，老想自己做王，有一块自留地可以在其中寻欢自乐，实际上就在心里玩味邪恶之乐和在心里吃他们的“美食”，到最终收获的是空虚和上帝的责备！但大卫却愿接受义人的劝导，任凭义人责备他，也不愿和恶人同行，哪怕敌人都在行恶，他仍要向神祈祷。也求神让我们面对敌人的攻击，能作出内心深处正确的决定。

《诗篇》142篇写的是大卫在洞里所做的训诲诗，乃是他的祈祷。他在神面前吐露苦情，也就是倾吐他的痛苦，大卫在洞里面这样的经历，让我们想到约拿在鱼腹中，也让我们想到主耶稣在坟墓里的经历。因为第7节说，“求你领我出离被囚之地”，也就是求主领我出离牢狱之地，所以上帝领我到活人之地，主成为我的福分，把我从牢狱之地、困顿之中、被囚之地解救出来。所以这一切都在讲上帝的灵怎么样让主耶稣从死里复活，从坟墓中出，脱离了被囚之地，诗人就称赞主的名，因为“主是用厚恩待我！”弟兄姊妹，还有比这更合适来描绘主耶稣那样的祈祷的吗？他知道到自己要在被囚之地，在洞穴之中，因此提前藉着大卫，给我们看见有这样迫切的哀求，有这样大声的恳求，就因他的虔诚蒙了应允。

《诗篇》143篇，我们看见诗人继续向神来呼求，求神凭他的信实和公义应允他。黑云密布，仿佛神隐藏不见了，这个时候，你只能凭着信心相信神是信实和公义的，因为活着的人没有一个是义的。当主耶稣替我们担当罪以后，罪就像乌云隔开了他和天父，他只能凭着信心向神呼求。所以，“仇敌逼迫我将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。而我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。”因此，他追想古时之日，思想神的作为，向神举手。

因此1-6节让我们看到幽黑暗夜；7-12节让我们看到曙光破晓——“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”最终上帝听了诗人的祷告，因为神的灵本为善，将诗人引到平坦之地，也剪除一切苦待诗人的人，因为这里的人是耶和华的仆人，这一位受苦之仆。这岂不正指向我们的主耶稣基督？

从144篇中我们看见这位王是战士，他怎样在上帝的教导下得胜，从而把他的国民都带到上帝面前，以至于1-4节说，慈爱的神看顾，5-11节说大能的神拯救，12-15节说施恩的神赐福，最后的总结就是“遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！”

是的，这位王的得胜，把整个国家提升到与神立约的美好光景中，让整个国家都一起蒙福和蒙恩，这岂不正是指向耶稣基督里的得胜？他怎么把新约百姓招聚来，让他们因着王的得胜，就高唱得胜的凯歌，从而享受上帝所赐的恩福！是的，人好像一口气，他的年日如同影子一般快快过去，但是这位大能的神却因着这位王的得胜就让百姓都向他唱新歌。弟兄姊妹，这里的新歌岂不正指向主耶稣基督的新约之歌吗?岂不正指向国度之歌吗？

145篇是最后大卫在《诗篇》中的一首称颂圣诗，也是唯一一首被称为“大卫的赞美诗”的诗篇。这首诗篇常常被称为最富丽最宝贵的诗篇，因为这首诗篇也是字母诗，然后藉着希伯来文的字母，诗人来一层一层地推进。1-2节提到说，神的百姓要天天称颂神；3-7节提到说要代代，每一代都称颂神；8-13节提到万国都要称颂神；14-16节提到在各种景况下都要称颂神，都要赞美神；17-21节提到所有被造物，凡有血气的，都要永永远远称颂神！称颂神的什么？称颂神伟大的美德和能力，以及他奇妙的作为。归结到一点就是称颂神的国，因为“你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代”。

弟兄姊妹，我们看见神的国，藉着基督的复活终于在地上确立起来了神国的神圣秩序，而耶稣基督也愿说，“天上地上所有权柄都赐给我了，所以你们要去使万民做我的门徒”，从而我们就可以在耶路撒冷，在犹太全地，在撒玛利亚，直到地极做主的见证。这样层层推展，从具体时空到时空之外的永远和永恒，我们真看见神的荣美，神的国度充满全宇宙，从而所有认识耶和华荣耀的知识充满全地，这正是上帝的国度盛世！

我们一起来向神赞美：“慈悲怜悯的天父，我们何等感恩，你让我们的王主耶稣基督得胜，从而让国度得以确立，我们可以向你一起称颂和赞美，我们不单自己要称颂赞美，也盼着我们的同胞亲人都要称颂赞美！我们不单这一代要赞美，我们盼着历世历代都要赞美！因为你已经使基督复活，这是一个复活已经发生的世界！愿你打开我们的眼睛，打开我们的心，使我们都向你仰望，并能在活人之地推展你自己的国度，因为你的国度是永远的，你的权柄存到万代！谢谢你！以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

34 | 作王与复活的新歌（诗146-150）

“你们要赞美耶和华。我的心哪，你要赞美耶和华。我一生要赞美耶和华，我还活的时候，要歌颂我的神。”

弟兄姊妹，《诗篇》146篇到150篇，不断来重复“你们要赞美耶和华”。为什么要赞美这一位神呢？我们看见这一位神改变、更新了这个世界，他已经做王！我们看见这位神赐给人普遍恩典，也赐给百姓特殊恩典。因此，不管天上地上，他的百姓还有万有都应该赞美他。我们也看见正因为这位神他的受膏者已经做王，所以他的圣民就蒙恩谦卑、赞美、受教，而列邦不肯受教于他做王这一事实，就受捆受绑受刑受罚。

怎样赞美耶和华呢？要在各处，因着神的作为和美德，用各种各样的形式，在圣灵的感动下向他唱新歌。这就是《诗篇》146篇到150篇，作为这五首气势恢宏的诗篇的主题，这里来提到耶和华做王，所以整个宇宙和人生都不一样。

《诗篇》146篇，我们看见耶和华要在地上救助百姓，从而拓展、建立神的国，耶和华要在地上坐王，所以，他为受屈的伸冤，赐食物给饥饿的，他释放被囚的，开了瞎子的眼睛，扶起被压下的人，喜爱义人，保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。

我们知道这个世界充满了罪恶、欺压和不公义，有很多弱者在不公义的蹂躏下，所以无数的仁人志士，都想改变这个世界，都想改变现状，但我们看见他们的气一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。但是耶和华到世上来，却更新改变了这个世界。这让我们想到什么事呢？

我们知道约翰下监之后，听见基督所做的事，就打发两个门徒去问他，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？主耶稣基督怎么回答呢？他说：“你们去把所听见看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们，凡不因我跌倒的就有福了！”

弟兄姊妹，在这里我们看见，主耶稣巧妙地化用了《诗篇》146篇，这让我们看见，在《诗篇》146篇中提到的“耶和华作王”——并不只是指天父创造和护理这个世界，而是指向耶稣基督，他来到这个世界怎么样要在地上建立一个不再受罪、死亡所捆绑的新秩序，因着最终他的复活，这个新的秩序新的世界就更新和建立了。所以耶稣基督就特别来指着他所做的事，向施洗约翰来见证，这就是真正的耶和华在地上作王，要设立他恩典的国度，也就是教会。因此，耶稣说：“你们若肯领受，施洗约翰就是那应当来的以利亚！”

那你们若肯领受，这一位耶稣基督是谁呢？岂不正是那一位做王的耶和华吗？所以智慧之子，当以智慧为是，但耶稣基督所做的很多人却拒绝，却终不悔改。因此，主耶稣说：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就必使你们得安息。”这才是真正更新世界的唯一的途径和力量。所以，耶和华怎么改变这个世界，靠什么？就是靠着他的受膏者，这一位主耶稣基督，他怎么样被钉，怎么样从死里复活，每一个肯领受的人都知道耶和华作王了。“锡安哪，你的神作王了，直到千代万代，直到永远！”

《诗篇》147篇告诉我们，为什么要赞美耶和华呢？因为他赐下了普遍的恩典，更赐下了特殊的恩典，因此神的百姓更应该来赞美他。这首诗篇是我们家每次谢饭祷告前所唱的诗篇——“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。他不喜欢马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”每次吃饭之前，我们全家唱起这首诗的时候，就由衷地愿意被神提醒，我们要敬畏他，也要盼望他的慈爱，他赐给我们食物，更赐给我们他的慈悲和爱，所以我们也更要感恩。他不只是给我们食物，他更是给我们他的话。因此，19到20节说——“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道！”所以弟兄姊妹，不要因着有了房子，有了好工作而欢喜，而是要因着明白主的道，有了更新的身份和复活的生命而欢喜，因为别国他没有这样待过，只有那些被圣灵更新召唤归属到神国百姓的人才能够来听见他的声音，从而更要心怀感恩。

《诗篇》148篇告诉我们谁要赞美耶和华？我们看见天上的天兵天使要赞美；我们看见地上的大雨、大山、小山，野兽、昆虫、飞鸟，君王、万民、首领、审判官，老人、处女、少年孩童都当赞美。他的百姓更要赞美！因此，万有都要赞美耶和华，从高处到低处，从天下列国万邦到他的百姓都要赞美。而他的百姓有一个特权，就是神肯与他的百姓相近，因此在这里的赞美是因着耶稣基督救赎了他的百姓，所以他的百姓更有理由来到这一位天地万有的主宰面前来称颂和赞美。

从149篇我们读到耶和华作王，对圣民和列邦有什么区别呢？我们看见，在圣民的会中，圣民因造他的主欢喜，因他们的王复活而快乐，因为这一位神用救恩当作谦卑人的妆饰，他们因着王在地上的荣耀而高兴。但那些拒绝他的就要受报复受刑罚，他们要被链子捆绑，用铁镣锁住，在他们身上要施行所记录的审判。所以当耶稣基督来到这个世界的时候，凡是接待这光的就被照亮，凡是拒绝这光的就处在黑暗的阴影之中，这岂不正是一体两面？凡是在方舟里边的都会欢呼，凡是拒绝进入这方舟里面的，都是受到洪水的刑罚。你的位置在哪里？

《诗篇》150篇是一首宇宙交响，是全然赞美！诗人告诉我们，应当怎样赞美耶和华呢？要在各处要在教会，要在家里，要因着神的大能的作为，极美的大德，要用各种各样的方式，要用角声鼓瑟弹琴赞美他，击鼓跳舞，用丝弦乐器和萧的声音，用大响的钹、高声的钹；凡有气息的，用各种方式赞美神。我们知道在这里指向的是，在耶稣基督里的新歌，因为在旧约的时候伴随着圣殿献祭，就使用各式各样的乐器，好盖住动物的悲鸣之声，以此来指向耶稣基督那一次献上成全直到永远的献祭。因此，在《希伯来书》我们读到，当主耶稣一次献上成全直到永远，圣殿、献祭、乐器等就被废了。因为这些都是礼仪律。我们也看到在《希伯来书》13章15节说，当你自己的嗓音，当你自己的嘴唇被圣灵感动，靠着耶稣基督称颂上帝时就成为最美乐器，就可以向神唱出新歌！为什么是新歌？是因为基督已经复活，新约已经来到，所以在基督复活的圣灵的带领下，在新约的背景下来唱给耶和华作王的歌，都成为新歌！

弟兄姊妹，耶和华作王了，耶稣基督复活了，他不再只是创造护理这个世界，他更是要赐恩典，乃至降下审判给这个世界，所以他带着他的百姓一同作王，带着教会一同作王。弟兄姊妹，这对你意味着什么？这已经是不一样的宇宙人生，最响的音没有声，最超凡的最平凡，最神圣的最普通。上帝不是怪物，不靠着外界的现象来博我们的眼球，让我们点赞，而是让我们内在以信心来回应他，好给我们机会悔改，好给我们空间与他建立友谊，好让我们的生命得以更新。不能因为我们自己的傲慢，就忽略了这宇宙中最伟大的事件！这就是耶和华藉着耶稣基督从死里复活做王了，天上地下所有的权柄都已经赐给他了，从《诗篇》第2篇所开始的神国的策略和计划，已全然得胜！这必然会对每一个被造物都提出拷问，我们当如何回应这一伟大的事件？不要因着我们的不信小信犹豫彷徨，而错过了被更新的机会，我们常常觉得不可能，乃是因为我们局限在我们自己做王。当我们抬头仰望神的时候，我们就看见靠着神凡事都能。

我们一起来祷告：“慈悲怜悯的天父，谢谢你赐给我们《诗篇》，赐给我们这五首诗篇，让我们看见耶和华怎样藉着耶稣基督作王，如何更新宇宙万物和我们的生命。天父上帝！也谢谢你带领我们作为朝圣者，来唱起朝圣之歌，也谢谢你赐给我们你自己的诗篇作为神国之歌，作为复活之歌！让我们来歌颂你这一位我们的王！天父上帝啊，谢谢你伴随我们这一程，让我们至少有一个月的时间来如此灵修《诗篇》，在灵修中，你让我们夜间歌唱！主啊，就求你使我们还活的时候都用《诗篇》来赞美你，因为你是配得，你赐给我们《诗篇》，就是让我们唱回给你。也求你恩待我们中国教会和天下列国教会都能够来唱耶和华的歌，奔雅各神的殿。谢谢你！以上我们祷告是奉耶稣基督的圣名，阿们！”

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