范泰爾：造物主與受造物之間的區分（圖）
https://yimawusi.net/2021/12/13/van-til-creator-creature-distinction/
 
下圖是改革宗神學家范泰爾（C. Van Til）非常著名的『造物主與受造物之間的區分』（Creator-Creature distinction）的版畫。

 
誠之按：Ad Intra 是 拉丁文，是opera Dei ad intra 的縮略，意思是上帝向內的工作或行動（例如：父“生”子，父和子“發出”聖靈）。而 Ad Extra 則是opera Dei ad extra的縮略，意思是上帝向外或外在的活動，包括創造、維護受造界。

明白這個區分，就可以清楚解釋，惡的源頭（author）不是上帝，而是發生在受造界的事。上帝是眾光之父，一切美善的源頭，祂所造的一切都是“好”的，而邪惡只是在受造界裏對上帝的美善的一種主動積極的反對。宇宙不是如摩尼教的二元思想裏所設想的善惡是永恆並存的，而是一位造物主創造了受造界。

Pactum Salutis 則是救贖之約（covenant of redemption）的拉丁文，指的是創造世界以先，三位一體三位格之間所約定的救贖計劃。

 
原圖：

上帝---天地的創造主：上帝與受造物有什麽關系？

摘自:《新譯本研讀版聖經》p.884環球聖經公會（2013）

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聖經以基督教信仰最重要的信條之一作為開始：上帝創造天地（創1:1）。上帝以祂的命令創造一切，事前沒有任何存在之物。祂決定那物應存在（例：「要有……」；創1:3、6、14），便叫他們存在，使他們成形，充滿他們，使他們靠著祂存在，但又與祂有分別。父，子和聖靈一起參與創造大工（創1:2；詩33:6、9，148:5；約1:1-3；西1:15-16；來1:2，11:3）。

改革神學傳統上強調上帝與創造的關系有幾點真理，包括：上帝超越祂的創造。空間和時間是創造秩序的限度；上帝既不「在其內」，也不受其限制。上帝為自己的榮耀（賽43:7），「從無生有」（ex nihilo），如今坐在大地之上的寶座（賽40:22），完全獨立於祂的創造。有人以為上帝要依靠祂的創造，但不是的，祂是自給的（見詩90篇<神的自存>一文）。祂有能力成就祂的所有旨意（見詩97篇<神的主權>一文），並知道未來的一切細節，因為祂設計和掌管一切（詩115:3；賽46:10；見詩139篇<神的全知>和耶18章<神的治理>二文）。

我們所住的世界既不是自我創造，也不是自我供給。創造不是上帝的一部分，而上帝也不是創造的一部分。但宇宙要持續穩定下去，就要依靠上帝不斷的供給每一個創造範圍（西1:17；來1:3）。如果沒有上帝的保育大能，每一種受造物，有生命和無生命的，都會停止存在。正如保羅對雅典人說的：「他自己反而把生命、氣息和一切，賜給萬人……因著他我們可以生存、活動、存在。」（徒17:25、28；見徒17:25註）。

上帝在宇宙的治理、互動和管治。受造物全然依靠創造主的需要，解釋了上帝是如何自由的透過或獨立於受造物（即第二起因）來執行祂的旨意。雖然祂一般都使用第二起因去成就祂的旨意，但祂有時也不用它們去達到祂的目標，而是超越了祂原賦予它們能做的，甚至是違反宇宙的正常運作（《比利時宣言》13；《海德堡問答》27；《西敏宣言》5；《大問答》18；見耶18章<神的治理>一文）。

知道上帝是我們的創造主，是信靠和豐盛生命的基礎。上帝工作的奇妙有序，多姿多彩和美麗是值得我們讚美的（見詩104篇）。祂是掌權的主，擁有永恒的計劃，這計劃毫無例外地包括一切事物和命運；也擁有救贖、再造和更新的能力，因此值得我們信靠。明白到我們永遠依靠創造的神，就需要我們在生命各個領域向祂感恩和效忠。