第 69 讲 芝加哥圣经无误宣言3
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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好，我们这一节是从芝加哥圣经无误宣言第十一条开始，这里我们进入宣言的下半。现在我们请弟兄们读确认、姊妹们读否认。
我们确认：圣经既是神所默示的，就是绝对正确的，以致在其所论及的一切事上，都是真实可靠的，绝不会误导我们。（P360）
我们否认：圣经的陈述，有可能同时是无谬的又是有误的。「无谬」与「无误」表达的重点也许有别，但二者是密不可分的。
第十一条就是针对一些新福音派，不单是几十年前、多年来的富勒神学院，包括在台湾出版的一本，我忘记了书名了，有讲圣经无误的，很多的学者都讲圣经是无谬、但不是无误。
不可以这样分割的，正面的我们确认：圣经既然是神所默示的，就是绝对的正确，以致在所论及的一切事上，什么叫论及的一切事上都是绝对可靠、绝对不会误导呢？接受《芝加哥宣言》的人士们，当我们说到圣经所讲的一切，或者说上帝刻意、用意要论及的事，都是可靠、绝对不误导，是指四方面（，至少四方面）：（第一是）信仰，就是救恩、真理；第二是生活，怎么过圣洁的生活和伦理；第三和第四就是历史和科学；历史和科学当然就是包括圣经所讲到创造、洪水、神迹等等。所以一切的事，它的用意就是说不仅仅是救恩、真理和生活，也包括圣经那些历史跟科学方面的记载。
好，第十二条，来，弟兄先：
我们确认：全本圣经都是无误的，没有一点错误、虚伪和欺骗。
我们否认：圣经的无谬和无误只限于属灵、宗教或救赎的论题范围，而不涉及历史和科学的范围。
我们更否认：科学对地球历史的假设，可用来推翻圣经中对创造及洪水的记载。
第十一和第十二条是用两个层次来看同一件事情，就是整本圣经都是无谬、无误的。第十一条就说是绝不误导的，你不能说：无谬。但是，不无误；第十二条说，你不能只是说属灵、宗教、救赎范围是无误，但历史科学不是。它就特别列出来了，创造跟洪水这些，并不被科学的假设所推翻。怎么说假设呢？科学并不是那么客观的。研究科学背后很多的假设，地球有多么的古老，它背后有很多假设，就是怎么样判断化石的年龄，是用碳十四，它背后有很多假设，就是说 half life 怎么说？半衰期，物质的半衰期是不是几亿万年前都是跟今天一样的呢？你怎么知道半衰期，当时是、特别是洪水之前和洪水之后是一样的呢？这都是假设，都是靠信心接受的。
给各位一个英文网站，中文就是要参考各方面科学创造论的书籍，有这种书的，科学创造论。科学创造论在美国的大本营，网站是icr，
http://www.icr.org，代表 Institute for Creation Research，即科学创造论研究所。 澳洲也有，叫做 Answers in Genesis，“在创世纪里诸般的答案”，我直接翻译中文名，Answersin Genesis。
好，第十三条，请弟兄先来，来：
我们确认：使用「圣经无误」作为神学名词来说明圣经之完全确实可信，是适当的。
我们否认：人可以使用异于圣经用法或目的的正误标准，来衡量圣经。
我们更否认：人可以圣经记录的现象来否定圣经的无误，例如：缺乏现代科技的精确度、文法和拼字上的不一致、自然现象的观察式描述、对虚谎事件的报导记载、夸张语法和约略数字的使用、主题式编排材料、平行经文不同形式的采用资料、自由选取引句等。
好，谢谢！
圣经无误当作是神学名词来说明圣经完全可靠，是适当的，这个也是史托德牧师等等反对的。我们否认人可以用一些证物标准，在圣经以外的证物标准来衡量圣经。比方说，耶稣五饼二鱼是喂饱了5000男丁、还是 5001？还是4999？这叫做现代的精确度。圣经没有义务跟二十
世纪、二十一世纪的精确标准的，文法拼字上的不一致。我们不能用这些来否认圣经原本的无误。自然现象观察式的描述，就是太阳从东方起来，为什么不说地球从西方下去呢？这是我（P361） 们通常用的观察式的描述。对虚谎事件的报导记载：愚昧人说没有上帝，那圣经并不教导我们没有上帝，圣经是说愚昧人相信没有上帝，虚假的信仰。夸张语法的使用：人若“恨”父母亲，这个“恨”字是什么意思？就是说，人除非我们爱主耶稣基督，在这个以基督为首的事上那么的专一，就与父母、妻子、儿女完全隔离；而我们知道当我们这样的时候，一个真正专一爱主耶稣的人，就懂得怎么回过头来在主里，按照神的话的方法来爱我们的父母亲、妻子儿女等等，夸张的语法。重生的人是不犯罪的，那不是夸张，是现代简单式，是指习惯性上不再犯罪、不再有这种持续犯罪的习惯，夸张语法。约略数字刚才已经讲过了。数字的使用。
主题式编排材料，很多学 者说马太福音不是从耶稣基督一开始出来传道到钉十字架复活顺序编排的，可能是主题式编排的。假如真的是这样，并没有影响到圣经是无误的，我们可以接纳这种的写法。平行经文不同形式的采用资料，自由选取引句等等，这个是圣灵默示之下，当时的作者有他们的自由度来这样选取或引用旧约的经文。
好，第十四条，弟兄们先：
我们确认：圣经是前后合一和内在一致的。
我们否认：尚未解决所谓的圣经难题及不解之处，会损及圣经的真理宣告。
虽然还有一些圣经难题我们还不能够解决，但我们还是相信圣经是前后一致的，是内在一致的。我自己多加一句个人的意见，这个“内在的一致”呢，不是由人堕落的逻辑，而是由神自己来决定祂那个一致性的标准是什么。简单的说，一致性的标准就是神在永恒里的心意。
第十五条，请来：
我们确认：圣经无误的教义，是建立在圣经所教导的「默示」教训上。
我们否认：人可以诉诸耶稣的人性受到限制或调节，而不接受祂论及圣经的教导。
首先，我们相信圣经无误，并不是意味着讲完圣经无误就够了，不是的。圣经无误是整个圣经论，你看伯克富用的是默示这个大题目，里面的一个延伸、一个分题，所以圣经无误的教义是建立在圣经的默示论上面的。
我们否认：你看我们可以说耶稣的人性受到限制，所以我们也不接纳耶稣基督讲到圣经，律法与先知是不能废去的。耶稣基督亲自地说明，圣经--特别是旧约圣经--是神的话，是绝对的权威。
好，第十六条，弟兄来：
我们确认：圣经无误的教义，是教会从古至今的基要信仰。
我们否认：圣经无误的教义是更正教经院哲学派的发明，或是回应否定性的高等批判学而设定的。
那这点也很重要，就是说我们读到默示论的时候，我们说华尔菲德说圣经默示是教会教义，church doctrine， 就是说从古早期教父，教会就相信圣经是神所默示的、是没有谬误的。我们否认圣经无误是十七世纪更正教，就是基督教、就是基督新教，经院哲学派的发明，它这里就是说，我们反对那些反对我们的。反对我们的就是说，你们都是《威斯敏德信仰告白》的那种理性主义者所写出来的东西。不是的，从早期教父就承认的。或者说，你们只不过在否定高等批判。什么叫高等批判？就是从十九世纪开始，用历史、用科学来研究圣经，结果说耶稣是错了、误解了祂、或者失败了、祂要来做皇帝的，或者祂是癫狂的。耶稣是癫狂的就是使徒们是疯子。这种的高等批判有很多种。那我们相信圣经无误的，对方的反对，就是说你们只不过是在造文章来抱不平，因为高等批判学，目前在学术界已经是世界上公认的学术游戏规则。你们是不甘心，所以你们又搞圣经无误。
我们说不是的，只是只是因为有高等批判学而提倡圣经无误，从早期教父就是这样相信的。
第十七条，请弟兄来：（P362）
我们确认：圣灵为圣经作见证，使信徒确信神成文的话语是真实的。
我们否认：圣灵作这见证，是脱离圣经或是违反圣经。
圣灵为圣经作见证，圣灵也与圣经一同作见证，叫我们确信神的话--圣经是真的。但是这个圣灵的见证并不是脱离圣经，违反圣经、绕过圣经。在这里很明显是在提防一些灵恩式的、好像灵恩这样、这类对圣灵见证的看法。我们的属灵经历不能绕过圣经去分析或去理解我们的经历。
好，第十八条，请来：
我们确认：圣经的经文必须根据「文法─历史」解经法来解释，并要顾及其文体类别，并要用「以经解经」的方式来解释。
我们否认：人可以使用处理经文或探究其背景来源的各种方法，导致将经文冲淡相对化、除去其历史性、贬低其教训、或否定其所宣示的作者为真。
好，这里说文法--历史解经法。文法的意思就是说，我们要看每一句、每一段它整个的文法构造，当然也不要走极端。目前旧约学者们喜欢搞那些一段的第一个字是什么、最后一个字是什么、它怎么排列的。这些可以作为参考，但是不能作为绝对的准则。根据文法、历史，就是说我们要看当时是有它的历史背景的，但是顾虑到历史背景却不要忘记，神在历史中是在启示绝对的真理。是的，有它的历史背景，但是圣经不受历史背景所限制。圣经的历史背景是托出圣经所要讲的真理；并且要顾及到它文体的类别，所以智慧书不要用罗马书的方法来研究，启示录就不要用历史书的方法来研究，它的文体类别。并且要用以经解经的方法来解释，特别是用新约来看旧约，从旧约看回新约。
今天一些受过新派神学院训练的圣经科博士，当你在神学院里面做功课的时候，比方说做保罗书信，那你做一段经文，直接做一些希腊文的翻译、分析，然后被要求写一篇论文，简单的这段经文的注释。当你写到最后，你说这段经文就是应验旧约什么什么预言嘛，你很可能不及格，老师可能给你一个零分。他说“不可以这样做，不可以以经解经。我要你做的就是把这段经文的构造搞出来，你不要扯旧约讲什么、新约应验；或者旧约在研究以赛亚书，这就是耶稣基督嘛，不准，你这样做的话，就违反了我们旧约研究的学术规则。”那这事情正在发生在福音派的神学院里面。也就是说，以经解经这个方法、这个步骤，往往是摒弃在圣经研经课以外，这是非常不成熟的做法，但是非常普遍的教学法。
好，我们否认人可以用处理经文或者探索背景来源的方法，导致将经文冲淡了、相对了。是的，我们可以研究经文的来源，比方说历代志上下或者历史书，是不是有比较老一点的文献，然后作者把它编起来的。我们不否认这种可能性。但这不等于说圣经这卷书就是相对的、不是绝对的。路加福音、使徒行传，路加肯定是访问过耶稣的母亲马利亚。那是不是马利亚那里来的，所以就不是圣灵默示的？是路加编出来的，所以路加并不被圣灵默示呢？不是的，圣灵掌管路加跑去访问使徒们和马利亚等等。不要因为它的背景或来源而相对化圣经，或者除去它的历史性、贬低它的教训。
比方说，大卫他犯罪之后悔改，写了诗篇第五十一篇，那不等于就是犯罪的人写的诗篇，就不是绝对真理。上帝也可以 rule an overrule, 上帝可以介入、掌管。那不要除去其历史性、教训，或者否定它所宣示的作者是真的。
好，最后第十九条了，我们还是弟兄，然后姊妹。弟兄这次有两个确认、两个否认。好，来：
我们确认：认信圣经的完全权威、绝对无谬和完全无误，是确实了解基督教全面信仰不可或缺的。
我们更确认：如此认信，必会领人越来越效法基督的模样。
我们否认：认信圣经无误是得救的必要条件。然而，我们更否认：拒绝圣经无误，不会为个人和教会带来严重的后果。 （P363）
好，我们从否认开始来看，认信圣经无误是不是得救的必要条件呢？不是的。假如我们每一人的圣经论或任何的神学信仰看法，都要是那么的精准、正确，才能得救的话，天堂是空的。没有一个人是搞好神学才得救的。所以离经背道的神学家，我们没有义务、没有权利去判断他们的得救还是不得救。你就说出他们的观点错的就够了。然后我们更否认：拒绝圣经无误，不会为个人和教会带来严重的后果。是的，我们不去判断别人得救不得救，但是不信圣经无误，是带来很严重的损失。正面，十九条的，相信圣经的完全权威、绝对无谬、无误，是确实了解基督教全面信仰不可或缺的。也就是说，你的圣经论如何，就来怎么样的神论、人论、罪论、基督论、救赎论等等，是不可以没有的。这样的相信圣经无误，必会令人越来越效法基督的模样。
因为什么叫做效法基督的模样？就是遵行祂的话，那祂的话肯定要在我们生命中成为权威。是吗？相信、顺服，信靠、顺服。这个信靠就包含了承认这本神所默示的圣经，是我要服从的上帝的晓谕。
好，我们从头来看这个十九条。前面就告诉我们，我们不是靠人来相信圣经是无误的，但是圣经的确是要管我们的心，不是由信条来管，而是由神和圣经来管。第三条，圣经不是要等到上帝来电，才变成神的话，它就是神的话。上帝虽然用人的语言来启示，但是人的语言并没有扭曲上帝的启示的。第五条，圣经里面有先有后，但是前后并不矛盾。第六，每一个字都是神所默示的，不能说大部分是、少数不是，或者里面是、外面不是，不能的。那至于圣灵是怎么样启示人把圣经写下来呢？那个属于奥秘。但是默示绝对不只是那个人比较属灵一点、靠近耶稣一点，绝对不是的。
上帝默示的时候，没有抹杀这些作者们的风格，因为从母腹中上帝就拣选他们作默示的媒介。使徒、先知们不是无所不知，但是他们所写下来的，的确是无误的、是真实的、是可信的，他们不会误导，因为有圣灵的保守。我们讲的是原稿无误，但是翻译本、抄本，都有圣灵的保守，所以它们会、能够忠实表达原稿的意思；原稿不在不等于相信圣经无误不重要。
十一条，不可以说仅仅信圣经无谬而不无误。十二条，不能只相信圣经在属灵上的事情是无误，科学、历史上不是无误的。第十三条，我们说相信“圣经无误”这四个字是有意思的，不是没有意思的，是恰当的，虽然圣经中没有用一些好像现代科学、新闻学那种精准的数字，但这并不影响圣经的无误。第十四条，我们不能够解决所有的圣经难题，但我们还是相信圣经不但是无误、而且是内在一致的。第十五条，我们相信圣经是神所默示的，因此我们相信圣经是无误的。第十六条，圣经无误不是二十世纪七十年代福音派发明的，也不是改革宗在（十七世纪）所发明的，是从早期教父就相信的。
第十七条，圣灵为这个圣经做见证，但是不等于说圣灵脱离了圣经为圣经做见证。我们必须要以文法、历史和以经解经的方法来解释圣经，但不要冲淡圣经的绝对性。最后，我们不能说不信圣经无误的人不得救，但我们也不能说，你不信的话就没有带来损失，还是有损失的；因为我们需要全面的去了解圣经，以至于效法基督，这需要我们相信神的话就是上帝从天上来的晓谕。
