雙重警告，雙重福分 約貳7-13
聖經歸正教會主日證道|約翰貳書系列| 04/04/2021|呂沛淵牧師
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前言: 使徒約翰在4-6節論述教會生活「遵行真理，彼此相愛」之後，7-11節提出異端分子帶來的危險威脅，警告弟兄姊妹防範異端假道的迷惑，不可接待假教師，因為屬真理的與屬謬誤的是不能並存的。教會中有一些遵行真理的信徒，對照世界上有許多迷惑人的假教師。他們核心錯誤在於否認道成肉身，他們的特徵是欺哄人的與敵基督的。約翰根據此事實(7節)，提出雙重警告: 第一，不要受騙上當，以免失去滿足的賞賜(8-9節)；第二，不要助長這些迷惑人的，以免在其罪惡上有分(10-11節)。最後結語(12-13節)論到滿足的喜樂與蒙揀選的恩典，雙重的福分。
 
1.準則: 分辨真假  第7節
 
(1) 「因為世上有許多迷惑人的出來」，句首的「因為」顯示: 第6節所說的「要遵行彼此相愛的命令，遵行真理」，因為世界上有許多異端假道，不法之事增多，人的愛心冷淡。「迷惑人的」是指欺騙人的deceivers，主耶穌早就預告: 假先知假基督將要出現(太24:11-12; 可13:22-23)，約翰壹書2:18; 4:1-3說到許多假先知、敵基督的已經在世上了。約貳7節如同約壹2:22，稱他們是欺騙人說謊話的，沒有虛謊是從真理出來的(約壹2:21)，對照2-4節重複強調「真理」。
 
(2)「出來went out」，對照約壹2:18; 4:1「出來了」，也包含那些從正統教會出去的，成為傳異端者(約壹2:19)。此處也顯示截然的對照； 主耶穌與他的使徒是奉差遣出來的，而假先知假基督是出自謬妄的靈，出於那敵基督者即惡者(約壹4:3, 6)。聖子是從父神出來的(約7:29; 8:42; 13:3)，並且差遣眾使徒到世上作見證(約17:18; 20:21)。門徒被差遣去傳福音給萬民聽(太28:19-20)，約參7也用同一字「出外went out」。使徒與門徒奉差遣出來傳真理，假先知假教師是出來傳謊言，出自說謊之人的父(約8:44)。提後3:1-13說這些人敵擋真道，作惡迷惑人，越久越惡，欺哄人也被人欺哄。
 
(3)「他們不認耶穌基督是成了肉身來的」，他們繼續不承認聖子道成肉身的事實(動詞是繼續進行狀態)，這包括直接否認與偽造曲解。約翰壹書已經清楚說明:  主耶穌是道成肉身的基督(約壹2:22; 5:1)，否認此事實的，就是不承認聖子(約壹2:23; 5:5)。約貳7節「成了」(繼續進行時態)強調這是永存的真理，對照約壹4:2「成了」(完成時態)強調這是已經成就且繼續永存的事實；5:6「而來的」(簡單直述時態)是指明這是一次永遠的事實。這些經文合在一起，見證了 認識主基督的核心真理: 聖子是永恆真神，自從道成肉身起，取了完全的人性，從此是神人二性聯合於聖子位格內，直到永遠。這是大哉敬虔的奧秘(提前3:16)。
 
(4) 「主耶穌是基督，是神的兒子」是聖經中記載的正統信仰告白，前者Christ宣告主是彌賽亞，是大衛的後裔，具有真實完全的人性；後者the Son of God (單數定冠詞)宣告他是神的獨生子，具有真實完全的神性。太16:16; 約20:31; 羅1:3-4; 腓2:5-11; 提後2:8都是清楚宣告主耶穌的一位格與二屬性。約翰指出這些假教師假先知，否認此道成肉身的真理，是異端邪說。他們否認聖子的位格是神的位格，或否認他的神性，或否認他的人性，或編造說他暫時取了人性，後來脫去了人性。這些都是早期教會歷史所出現的異端。大公會議從尼西亞(325年)到迦克敦(451年)都制定正統信仰告白，駁斥這些異端。今日仍然有這些異端改頭換面，以不同形式出現，威脅今日教會。我們必須小心謹防這些異端邪說，是靈命的瘟疫毒害。
 
(5) 約翰警告說「這就是那迷惑人敵基督的」，指明許多迷惑(欺騙)人的deceivers出來在世上(約壹2:18, 22, 26)，其背後是那位惡者，他是欺騙說謊者與抵擋主基督的the deceiver and the antichrist，創3:1-6; 約8:44; 林後2:11; 11:3說明那惡者是罪魁禍首。我們必能得勝那惡者，因為神的道恆常在我們心裡(約壹2:12-14, 20, 27; 4:4)，我們順服神，抵擋那惡者，那惡者就嚇得逃跑了(雅4:7)。
 
2.內心: 小心謹守  第8-9節
 
(1) 約翰在指明這些假先知假教師的危險之後，提出兩個警告: 第一是在第8節「你們要小心……」，小心watch在可13:5, 9, 23譯作謹慎，主在橄欖山講論中，要門徒警醒，小心謹慎防備假基督假先知。約翰貳書8節說明目的是「不要失去你們的所作的工」，這是指信徒在教會中所作的聖工，要恐懼戰兢活出救恩生活，作成得救的功夫(腓2:12)，竭力多作主的工作(林前15:58)，先求神的國度事工(太6:33)。「失去lose」是指被奪去，遭到毀壞(啟3:11; 林前3:11-15)。有古卷作「失去我們所作的工」，這是約翰將自己包含在內，說明擔心空跑徒勞，枉費了傳道的功夫(加4:11; 腓2:16)。所以我們在這末世要小心謹慎，假師傅傳異端、人心偏向荒渺言語，我們必須凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的功夫，盡你的職分(提後4:4-5)。
 
(2) 第一個警告先說了反面的防備，然後是正面的提醒: 「乃要得著滿足的賞賜」。若是失去所作的工，並不影響最終的得救。得救到底的原因是神的主權恩典，白白的恩賜，不是靠我們的努力(弗2:8-9)，然而得救的目的是預備行各樣的善事，作主的工作(弗2:10)。如果失去所作的工，則不能得賞賜。個人要照自己的功夫得自己的賞賜；我們在根基上所建造的工程，若存得住，就要得賞賜(林前3:8, 14)。「賞賜」可譯作wages工價、工錢(太20:8; 約4:36; 提前5:18; 雅5:4)，這喻像是按工作得賞賜。我們都是在主的葡萄園作工，按所受的恩賜要向主人交賬。你若是良善忠心又有見識的僕人，就得主的稱讚和賞賜:
「你這良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂」(太24:45; 25:21)，在天上的賞賜是大的(太5:12)。
 
(3) 約翰提醒我們: 要得著「滿足的賞賜full reward」，不要懶惰、放任、不警醒、打瞌睡，以免失去那在主面前那滿足的喜樂(詩篇16:11)。我們的工作必須是金銀寶石，經得起火的審判，得以豐富進入我們主耶穌永遠的國(彼後1:11)，不然就是淒淒慘慘的僅僅得救而已(林前3:12-14)。舊約中亞伯拉罕與羅得的對照，昭昭在目。如何才能得著滿足的賞賜呢? 竭力多作主工，準則是忠心faithful盡忠持守歸正信仰，心態是良善good不存惡心偏行己路，在處境中以智慧見識wise行事為人遵行真理。這是作主工事奉主的金三角，主的僕人眾先知眾聖徒、凡敬畏主的人，連大帶小都必得滿足的賞賜(啟11:18; 22:12)。
 
(4) 約翰要我們認清真相，雖然假先知假教師以敬虔外貌、愛心關懷作為欺騙迷惑的技倆，然而真正的關鍵在於: 他們所傳的教訓是過頭且虛假的人本思想。「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神」，越過running ahead是指超越在前，不常守著abiding not指不恆常守住，都是繼續進行狀態，表示假先知假教師是持續不斷的如此。異端人士經常說他們超越了教會正統信仰，有新的啟示、新的作法，以此誇口來吸引那耳朵發癢、厭煩純正道理、要聽新奇教訓的群眾。「基督的教訓」the teaching of Christ是指基督的道理，就是1-6節所說的真理與起初所受的命令(約壹 2:7, 24; 3:11)，也就是從前一次交付聖徒的真道(西3:16; 來2:3; 猶3)，聖父透過聖子的啟示，就是聖經真道(提後3:14-17)，因為所有聖父的啟示，都是以聖子為中心(約壹5:20; 太11:25-27)。
 
(5) 凡越過且不恆常守住基督的教訓者，「就沒有神」，因為唯有藉著聖子的啟示，我們才能認識聖父，歸回父家(約1:18; 14:6-9)。聖子是神與人之間唯一的中保，他是我們的先知、君王、祭司(約壹2:1; 提前2:5)。「常守這教訓的，就有父又有子」，「這教訓」是指基督的真道信仰，被稱為道理的模範、所託付的真道、純正話語的規模、善道，我們要順服聽從、恆常且牢牢守著(羅6:17; 提前6:20; 提後1:12-14)。「常守abiding in」是恆常守住主的真道，就是恆常遵行主的道(約8:31-32)，就是恆常住主裡面(約15:7)。「就有父又有子」見3節，這樣的人就有聖父聖子的同在，住在聖父與聖子裡面(約壹1:1-4; 2:24-27)。第9節是重述約壹2:22-23的基本真理。
 
3.處境: 拒絕異端 第10-11節
 
(1) 約翰繼續提出第二個警告，因為世上有許多迷惑人的假先知假教師出來，會來到信徒所在之處。除了要防備異端假教訓，也要防備傳假教訓者的來到。「若有人到你們那裏，不是傳這教訓」，不是傳這教訓brings not this teaching，指不是帶來這個「基督的教訓」，不是傳講聖經真道。這樣的人就是假先知假教師，出於謬妄的靈，不是出於真理的靈(約壹4:6)，所以「不要接他到家裡，也不要問他安」，因為接待問安是彼此相愛的行動，而彼此相愛必須是為真理的緣故(2節)。
 
(2) 用愛心接待主內弟兄姊妹(羅12:13; 提前3:2; 5:3-10; 多1:8; 來13:2; 彼前4:8-10)，特別是為主名出外傳福音的傳道人，我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工(約參5-8)，都是為真理的緣故。對那些行惡迷惑人的假教師假先知，當然不可接待他，「因為問他安的，就在他的惡行上有分」，問安是表示團契交往，即與對方「有分share, partake」。由於假先知假教師行惡多端 evil works，我們不可鼓勵或支援抵擋真理的人，不可成為欺騙迷惑人敵基督的幫兇。愛是不喜歡不義，只喜歡真理(林前13:6)。
 
結論:
1. 約翰貳書簡潔扼要，全書一共13節245字，當時用蒲草紙作信箋，一張信紙標準尺寸是25X20公分，可以寫完全書。約翰參書也是簡短(219字)，也是一張蒲草紙可寫完。所以這二封書信的結語相同。約貳12節「我還有許多事要寫給你們」，對照約16:12; 20:30；「卻不願用筆墨」，所以約翰要停筆了。
 
2.「但盼望到你們那裡，與你們當面談論」，「當面」原文作口對口(面對面之意，舊約背景見民12:8; 耶32:4)，表示見面交通，目的「使你們的喜樂滿足」，「滿足」是完成式狀態，表示有且繼續有滿足的喜樂，這是約翰壹書的寫作目的，使讀者的喜樂充足(1:4)。在主裡團契，藉著與約翰面對面交通，與閱讀約翰書信，都會使信徒得著且繼續享受主裡的充足喜樂，因為這是得著主的話語。我們在生命之道裡相交團契，乃是與父神並他兒子耶穌基督相交(約壹1:3)，這是我們喜樂的終極泉源(尼8:10)。主的喜樂存在我們心裡，使我們的喜樂滿足(約15:11; 16:24)，這在主面前的滿足喜樂，是世人所不能奪去的(詩16:11; 約16:22)。
 
3.「你那蒙揀選之姊妹的兒女，都問你安」，教會弟兄姊妹不可問假教師的安，乃是彼此在主裡問安，平安是從父神和聖子主耶穌而來(3節)。教會是主所揀選的子民，從世界中分別出來的(約15:16, 19)， 蒙揀選的、蒙愛的(猶1)，是蒙召、被選、有忠心的(啟17:14)。本書起始與結尾都強調「蒙揀選」，表示我們在真理與愛中，完全是因為父神的主權恩典，在創立世界之先，在聖子主基督裡揀選了我們，使他榮耀的恩典得著稱讚(弗1:3-14)! 我們當遵行真裡、彼此相愛，來榮耀主的聖名!
 
問題討論:
1. 第7節以「因為」起始，為要解釋甚麼? 世上有許多迷惑人的出來，他們是誰? 他們不認甚麼真理? 這些異端邪說抵擋正統信仰，今日教會也面臨這些異端的挑戰，你能舉出例證麼? 你當如何回應?
2. 約翰提出的第一個警告是要小心「不要……乃要……」，其內容為何? 何謂「失去所作的工」? 你在作甚麼工呢? 「滿足的賞賜」是指甚麼呢? 你如何可以得著? 請用金三角來解釋。
3.  「基督的教訓」是指甚麼? 你能舉出經文來說明其內容麼? 「越過」與「不常守著」是甚麼意思? 帶來甚麼後果? 「常守著」的後果如何? 你是「有父又有子」麼? 原因何在? 意義為何?
4. 第二個警告是針對甚麼人? 不要接待他到家裡，不要問他安，原因何在? 我們應該接待怎樣的人? 為何說我們是為真理的緣故接待，一同為真理作工? 「真愛」(接待問安)是不要與惡行有分，乃要與真理有分，你同意麼?
5. 「滿足的喜樂」是指甚麼呢? 從何而來? 如何得著? 你能舉出經文證明麼? 這與弟兄姊妹在主裡相交團契有何關聯? 你有這滿足的喜樂麼? 原因為何?
6. 約翰貳書1節 與13節都說到「蒙揀選」，教會的真信徒是如何蒙揀選? 蒙揀選的原因何在? 以誰為中心? 結果如何? 你能舉出經文證明來解釋麼? 你是蒙召、被選、有忠心的麼?

 

照他的命令行 約貳4-6
聖經歸正教會主日證道|約翰貳書系列| 03/28/2021|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=QgZOSeEEWBU

前言: 約翰在1-3節序言問安宣告應許之後，在4-11節展開約翰貳書的主體內容，首先論教會內部的團契生活(4-6節)，然後論外在入侵的異端教訓(7-11節)。前者是論靈命的健康生活，活在真理和愛中；後者是論靈命的威脅危險，防備敵基督的教訓。所以，此書信的中心部分是簡明的強烈對照: 真理和謬妄，真愛和邪惡，教會和世界，主基督和敵基督，父神的命令和惡者的欺騙。這是在約翰壹書已經詳細講論的。

1. 遵行真理的喜樂

(1)「我見你的兒女……有遵行真理的」，「見have found」這是完成式動詞，表示約翰從過去直到現在，已經且繼續看見證據，教會中的弟兄姊妹，有些人是遵行真理的。這是約翰過去所看見，以及有信徒來見約翰述說教會的光景(參考約參3)。「遵行真理walking in truth」是繼續進行狀態，表示是持續行在真理中，包括信靠真理且順服真理而行，就是按照真理來生活行事。這是指行在神面前，學習作完全全人，舊約背景見創17:1; 王上2:4; 王下20:3; 彌6:8。「行walk」是約翰福音與約翰壹書的常用字(約8:12; 12:35; 約壹1:6; 2:6, 11)。弗2:1-2, 10說到以前我們死在過犯罪惡之中，「行」在其中；現今我們唯獨靠恩典得救之後，要「行」在善中，一舉一動有新生的樣式(羅6:4)。行在真理中，就是行在光明中(約壹1:7)。

(2)「照我們從父所受的命令」，我們遵行真理，是遵行父神的命令，因他的話就是真理(約17:17)。約壹3:23總結了神的命令，就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜的命令彼此相愛。約翰特別強調聖父與聖子的關係，聖子所吩咐的(約13:34; 15:12, 17)，乃是從聖父所受的命令(約10:18; 12:49-50; 14:31; 15:10)，聖子所傳的信息是來自天父(約7:16-17; 啟2:27)。因為主耶穌是所啟示出來的真理，是所彰顯出來的愛(約14:6; 約壹4:7-10)，所以，真理與愛就是父神命令的核心。這是約壹3:23所總結的，也是約貳1-3節所表明的。

(3)「就甚歡喜was greatly rejoiced」在原文是在句首(約參3相同)，表示強調約翰是何等的喜樂，看見「蒙揀選的太太之兒女」(教會中的弟兄姊妹)持續行在真理中。這是接續2節所說: 因為真理住在我們裡面，永遠與我們同在(2節) ，引導我們照真理而行。主的道(話語)就是真理，我們住在主的道裡，就是遵行主的道，真理必使我們得以自由(約8:31-32; 17:17)。我們得著主的話，這是基督徒的最大福分，同時也帶來神聖的責任: 要遵行真理，信靠順服(摩3:2)。真理就是生命的道路，在主面前有滿足的喜樂(詩篇16:11)。約翰大有喜樂，弟兄姊妹聆聽遵行主的話，就得著充足的喜樂(12節; 約壹1:4)。約翰說，信徒按真理而行，他的喜樂沒有比這更大的(約參3-4)。

2. 要彼此相愛

(1)「太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛」，約翰在1節已經說: 在真理中(誠心)愛蒙揀選的太太(教會)及其兒女(信徒)，這是一切認識真理之人所愛的。所以，遵行真理之人，必是彼此相愛的。所以，約翰在4節講論遵行真理之後，立即在5節呼籲提醒收信的教會: 我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這與約壹3:11「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令」是一樣的勸告勉勵。約翰在此是「勸ask, plead with」，此字在約壹5:16作祈求，約翰表示包括他自己在內，大家都要彼此相愛，因為這是主親自頒布的命令(約13:34; 15:12, 17)。

(2)「彼此相愛」是大家都知道的命令，然而在實行上需要不斷提醒: 彼此相愛，不是憑著情緒感覺，不是只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(在真理中，約壹3:18)。我們彼此相愛，因為神先愛我們；主為我們捨命，我們也當為弟兄捨命(約壹4:19; 3:16)。約翰並非以使徒權柄下命令，乃是以主的愛來勸我們(約壹4:7-11)，使徒保羅也是以神的慈悲大愛來「勸」我們(羅12:1)。我們無法命令人來愛主、愛弟兄，只能以主的十字架捨身流血的大愛，來勸愛心冷淡的弟兄姊妹。如果連主的大愛都無法感動你帶出愛的行動，則你可能根本沒有明白主的愛是何等長闊高深(弗3:14-21)。

(3)「這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令」，「所受的」原文作所擁有的 have had，是繼續進行狀態，表示從起初領受而繼續一直有的(約壹2:24)。約翰在約壹2:7; 3:11, 23; 4:21已經說過，這彼此相愛的命令，從你成為真基督徒的第一天起，你就知道了；凡重生為神兒女的，必愛從神所生的(約壹5:1-2)。我們當以主耶穌愛我們的愛，來彼此相愛，眾人因此就認出我們是主的門徒了(約13:34-35)。這是我們從起初所聽見當行的(6節)。歌羅西教會與帖撒羅尼迦教會的信徒，都認真實行彼此相愛(西1:4; 帖前1:3)。然而，我們是否真的去行我們從起初所聽見的? 人若知道當行的，卻不去行，這就是他的罪了(雅4:17)。

(4) 約翰根據他在約翰壹書所說的「愛的測驗: 彼此相愛」，在貳書5節再次簡明扼要的「勸」讀者省察自己是否切實彼此相愛。同時也提醒我們: 「完全的愛」是來自三一真神，聖父是愛的根源在永恆中(約壹4:7-8)，聖子是愛的彰顯在歷史中(約壹3:16; 4:9-10)，聖靈是愛的實施在我們生命中(約壹4:13-16)。我們愛，因為神先愛我們!

3. 愛就是照他的命令行

(1) 約翰在5節論到了「彼此相愛是我們從起初所受命令」，在6節繼續說「愛與命令」的關係。「我們若照他的命令行，這就是愛」，「命令」在4-6節共出現4次，顯示是關鍵詞；「行walk」與4節「遵行真理」是同一動詞，都是繼續進行狀態，表示是持續遵行主的命令。我們應當繼續不斷的信靠順服主的命令，這是約翰壹書所說「順服的測驗」所強調的。若不是真正順服主的話，則必不是真實的信靠，因為沒有遵行真理。也因此就沒有真正的愛。約翰在6節前半說「this is love這就是愛: 即照他的命令行」(原文直譯)，這是真愛的定義: 聖約中的忠誠順服，即舊約所說「慈愛hesed誠實faithfulness」(出 34:6; 箴3:3)，不喜歡不義，只喜歡真理。這定義是精簡扼要表達主在約翰福音所清楚宣告的:「你們若愛我就必遵守我的命令；有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」(約14:15, 21, 23)，也是約翰壹書2:3-5; 3:10-18, 23; 5:2-3屢次強調的「愛與順服」是分不開的。

(2) 第6節後半句「你們從起處所聽見當行的，就是這命令」，說明甚麼是命令。這是與前半句定義甚麼是愛，作為對稱互補。原文作「this is the commandment這就是命令: 即你們從起初所聽見的，是你們當繼續行的」，對照前半句的「命令commandments」是複數(約壹2:3; 3:22, 24; 約14:15, 21; 15:10)，表示誡命的細節，在各方面都要遵行；後半句「命令」是單數(4-5節；約壹3:23; 4:21; 約13:34; 15:12)，表示誡命的合一性質，命令的總歸就是愛(提前1:5)，愛與律是合一的(太22:37-40; 羅13:8-10; 加5:14; 雅2:8)。

(3)「你們從起初所聽見當行的」，這是重述4-5節所說「我們從起初所受的命令，就是從父神所受的命令」，這是根據約翰壹書2:24; 3:22-23所說。「當行的」原文作「當行在其中should walk in it」，意思是行在誡命中。總結來說，4-6節三次說到「行walk」: 行在真理中(4節)、行在愛中(6節前半)、行在順服誡命中(6節後半)，這是回應約翰壹書永生的測驗金三角:「真理、愛、順服」。你我當不斷省察自己的生活: 是否繼續行在這金三角中，即「三合一的行threefold walks」。

結論:

1. 約翰貳書4-6節論教會中弟兄姊妹的內在生活，約翰說「有」弟兄姊妹行在真理中，使他極大喜樂。這也表示另一些人「沒有」遵行真理。我們需要反省: 到底我是令牧者喜樂，或是令牧者擔心的呢? 教會牧者要為你的靈魂向神交賬，你要使他們交的時候有快樂，而不是憂愁(來13:17)。

2. 如何省察自己? 照神的命令行在真理中、行在愛中、行在誡命中，這是永生的測驗金三角: 真理是準則、內心有真愛、處境中遵行誡命。約翰「勸」我們要彼此相愛，要在行為和誠實上，在真理中 。「命令」是指神的誡命，就是神的話，就是聖經。聖經於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事(提後3:16-17)。我們當常常以詩篇119篇來省察自己，在主話中得真自由而行，愛且遵行主的命令，以此為喜樂(約8:31-32; 詩119:45, 47-48)。

3. 因不法的事增多，人的愛心就冷淡了(太24:12)，逐漸停止服事，不作主的工(7-8節)，你是否失去了起初的愛心、對主的愛(首要的愛)? 回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事(啟2:4)。 因此，讓我們在父面前屈膝禱告，求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們裡面的人剛強起來，使我們彼此切實相愛，如此才能與眾聖徒一同明白經歷主基督的愛是何等長闊高深! 十字架的大愛(約壹3:16; 4:9-10)! 得勝一切的大愛(羅8:37-39)!

問題討論

1.「命令」在約翰貳書4-6節出現幾次? 此命令是從何而來? 其內容為何?   與「遵行真理」有何關係?

2. 聖經中「愛」的定義是甚麼? 與現今世俗對「愛」的定義有何不同?  你能從舊約經文與約翰福音，舉出經文證明來說明麼?

3.「命令」與「愛」有何關聯? 我們為何「要彼此相愛」?  使徒約翰為甚麼是「勸」信徒，而不是「命令」信徒要彼此相愛呢?  這與使徒保羅在羅12:1的「勸」有何關聯?

4. 若你(或弟兄姊妹)愛心冷淡了，或失去了起初的愛心，其原因是甚麼? 你當如何對你的心說話? 你當如何來勸弟兄姊妹?

5.「行」在約翰貳書4-6節出現此次? 「行」是指甚麼意思? 何謂「三合一的行」? 這與永生測驗的金三角，有何關聯?

6. 我們彼此相愛的根基與緣由，乃是主基督為我們捨命的大愛，你能提出經文證明來說明這愛是何等的長闊高深麼? 你當如何與眾聖徒一同明白呢? 請解釋實行步驟。

 

 
活在真理和愛中 約翰貳書1-3
聖經歸正教會主日證道|約翰壹書系列| 03/21/2021 |呂沛淵牧師
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前言: 「約翰貳書」是使徒約翰所寫的第二封書信，這從本書的寫作方式、遣詞用字、主題、處境(例如第7節和約壹2:18-19；9節和約壹2:23)，都清楚顯示與「約翰壹書」是相同作者。約翰稱自己為「作長老的」，因為使徒約翰當時在牧養領導亞西亞的眾教會，教會的牧師職分稱為「長老」，參考使徒彼得也稱自己是作長老的 (彼前5:1)。根據教會歷史記載，約翰當時在以弗所，他寫約翰壹書與貳書給亞西亞的教會，正如他後來寫「啟示錄」給亞西亞的七教會(啟1:11)。時間約在主後80-90年代。約翰貳書1-3節是全書的序言，4-11是本論，12-13是結語。序言1-2節說明寫信者與收信者是誰，以及彼此的關係；3節是問安祝福。書信起頭1-3節開宗明義，指出「真理」和「愛」是中心信息。
 
1. 「作長老的」寫給「蒙揀選的太太和他的兒女」
 
(1) 使徒約翰稱自己是「長老the elder」(如同約參1)，並未說出自己的名字，表示收信者熟知他是誰。牧養教會的領袖被稱為長老或監督(徒11:30; 14:23; 15:2; 20:17, 28-32; 提前5:17; 多1:5-9)，正如猶太會堂的領袖(可7:3, 5; 11:2; 徒4:5)。由於約翰說自己是長老，使用定冠詞，表示他的身分特殊，是使徒也是長老，且是眾教會的領導者。他帶領當時在亞西亞的眾教會，抵擋駁斥異端假道，所以在序言中4次提說「真理」，在全書中多次說「真理、命令、教訓」，要防範異端(4-11節)
 
(2)「寫信給蒙揀選的太太(教會)和他的兒女」，蒙揀選的太太原文作蒙揀選的女士elect lady，女士此字是對尊貴婦女的稱呼，加上蒙揀選的形容詞，顯示這是指教會。原因根據是清楚易明: 全書內文「你」與「你們」交替使用來稱呼(不是單指某姊妹)，書中針對異端問題是整個教會所面對的(不是單一家庭)，所領受彼此相愛的命令是主耶穌所賜給整個教會的(5節)。
 
(3)「教會」此字在原文是陰性，其舊約背景是以色列子民被稱為是錫安的女子(賽52:2; 對照賽47:1; 結16:7)，結婚(賽 62:4-5; 耶2:2)，後來背道而寡居(賽54:4; 哀1:1) ，後來得拯救(賽54:1-8)。耶路撒冷是陰性詞，是以色列的母，天上的耶路撒冷是我們的母(加4:25; 啟12:17; 21:2)。教會是主基督新婦，是羔羊的妻子(弗5:22-23; 啟21:9; 林後11:2)。「蒙揀選的教會」在彼前5:13說在羅馬的教會與各地的教會，是同蒙揀選的，約貳13也說到「你那蒙揀選之姊妹」，表示是另一地方教會。教會是由神的選民所組成的(西3:12)，是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要宣揚神召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前1:2; 2:9)。
 
(4) 約翰稱自己為「長老」，稱收信的教會為「蒙揀選的女士」，稱教會會員為「他的兒女」，另一原因可能是當時政府逼迫教會，所以隱姓埋名也具有保護作用。這封書信若是落入敵人手中，他們最多只是當作信徒個人信函，因為內容不詳。然而在以弗所當地的眾教會與亞西亞省各地教會，都清楚此書信是使徒約翰所寫的(因為長老是定冠詞)，教導他們活在愛與真理中，防備異端假道，並且問安來自其他教會的弟兄姊妹(13節)，這都成為他們極大的安慰與鼓勵。
 
2.「愛你們是為真理的緣故」
 
(1)「就是我誠心所愛的」原文作「就是我在真理中所愛的whom I myself love in truth」，約翰以強調用法說到「我」，「愛」是繼續進行時態，表示繼續不斷的愛，對照約翰壹書所說「愛的測驗」(約翰壹書「愛」出現超過50次以上)，主內弟兄姊妹繼續彼此相愛，是何等重要。「誠心」原文作「在真理中」，真正的誠心(誠實)是在真理中，所以在原文中「真理」與「誠實」是同一字。在約翰貳書中，此字出現5次(1-4節)，其他4次都譯作真理。參考約翰福音，此字出現20次，大都譯作真理(4:23-24譯作誠實，16:7真情)；約翰壹書，此字出現10次，大都譯作真理(2:27真；3:18誠實)；約翰參書，此字出現6次。總之，在約翰著作中，「真理」是關鍵字。其相關形容詞「真的、真實的」也多次出現在約翰著作中。
 
(2) 約翰在約貳1說明真愛是在真理中的愛。在2-3節繼續展開解釋「愛」與「真理」的關係；在4-6說明從父神所受的命令，就是真理，行主的命令就是真愛。林前13:6說明愛是不喜歡不義，只喜歡真理；我們要在愛中說真理(弗4:15)。彼此相愛必須在行為和誠實上，就是在真理中(約壹3:18)。
 
(3) 約翰接著說「不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的」，這表示: 不只是約翰，所有「知道真理之人」也都愛蒙揀選的教會及其兒女。「知道having known」是完成狀態的動詞，指已經且繼續認識真理，凡真正認識真理的人就是真基督徒(約8:32)。「知道」在此不是指頭腦的知識或資訊，乃是指生命相交的認識(約壹1:1-4; 約17:3)。約翰壹書1:8; 2:21; 3:19已經說明: 所有基督徒都是屬真理、認識真理(約1:17; 14:6; 加2:5)，因為認識那位終極真實者(約壹5:20; 2:12-14 )。約翰說明他與弟兄姊妹彼此相愛，是按照聖經福音的真理，所有信徒必定愛教會內的弟兄姊妹，這是從神而來的命令(6節)，是一切真信徒樂於遵行的，在真理中彼此相愛(約13:34; 約壹4:7-21)。對照異端份子或不信主之人，他們不認識真理，是說謊的(約壹2:21-23)，活在黑暗中，因被惡者弄瞎了心眼，沒有真光(林後4:4)。
 
(3)「愛你們是為真理的緣故」，1節已經說約翰和一切認識真理的人，都真理中(誠心)愛教會的弟兄姊妹。現在2節重複且進深說: 這愛的實行是為真理的緣故，而「這真理存在我們裡面」，「存abides」(或作內住)是繼續進行狀態，表示一直到永遠都內住在我們裡面，這是大哉敬虔的奧秘:  真理是客觀的實體，真理也內住我們裡面。「存、住」是約翰壹書的關鍵字(例如約壹2:20-27)。真理如何存在我們裡面呢? 這是由「真理的聖靈」住在我們裡面(約14:15-17; 約壹4:6)，透過他，我們認識真理(約壹2:21)，住在真實者聖父裡面，也在聖子裡(約壹2:20, 27; 3:24; 4:6; 5:7)。神的道是真理，恆常存在我們裡面(約17:17; 約壹2:14; 3:9)，因為聖靈是永遠與我們同在(約14:16)，所以真理「也必永遠與我們同在」。這真是何等的安慰與鼓勵，這真理就是生命之道(約壹1:1-4; 約1:1-4; 14:6)，是在我們裡面in us並且與我們同在with us直到永遠。這是真神，也是永生(約壹5:20)。
 
3. 「在真理和愛上，必常與我們同在」
 
(1) 約翰壹書的序言，是以祝福作為結論:「恩惠、憐憫、平安……必常與我們同在」，這是真確可靠的應許，並非可能實現的願望。這是基督徒祝福的特徵，與世俗書信僅能以願望祝福請安，截然不同。世俗書信請安(例如徒23:26)只能表達禮貌，基督徒書信是在問安中宣告神的主權恩典。約翰在第3節的宣告應許作為祝福，是非常特別的，針對當時情況的需要(外有逼迫，內有異端)，帶來在真理與愛中蒙恩惠、得憐恤、享平安的確據。
 
(2) 原文在第3節開頭是「必與我們同在的，是恩惠、憐憫、平安……」，是連接第2節「真理必永遠與我們同在」。「恩惠、憐憫、平安」在新約書信，見提前1:2; 提後1:2(對照猶2)。恩惠(約14:14, 16-17; 詩篇84:11; 林前15:10)，憐憫(申7:9; 路1:50; 弗2:4)，平安(賽26:3; 約14:27; 16:33)，都是神的慈愛的同義詞，都是源自神完全的愛。恩惠grace是給不配得的人the worthless，憐憫mercy是給無助的人the helpless，平安peace是不安的人the restless最需要的，這三用詞是表達「神的愛」的三方面: 準則是神的愛，是唯獨恩典，是我們罪人不配得的；我們的處境是罪人，完全無法自救自助，唯獨倚靠神的愛憐憫我們；我們的內心原是恐懼戰驚害怕死亡，沒有平安，唯獨靠神的愛得著真正平安。所以，恩惠憐憫平安，是神的愛之金三角。
 
(3) 第2節「真理」必永遠與我們同在，第3節「愛」(恩惠憐憫平安)也必恆常與我們同在。真理與愛是不分開的，因為神是絕對真實者(神就是光)，是完全的愛(神就是愛)，而他是我們的父(何等愛我們)，這是約翰壹書的三大主題(1:5; 3:1; 4:7)，成為約翰貳書1-3節的序言祝福應許之根據。所以在他裡面，就是在真理與愛中，愛的奇妙豐富內容就是恩惠(救恩的供應provision)、憐憫(救恩的特徵character)、平安(救恩的需要need)，是我們罪人得救所必需的。
 
(4)「從父神和他兒子耶穌基督」原文作「從父神和從父兒子耶穌基督」，對照保羅書信的問安(羅1:7; 林前1:3; 加1:3; 西1:2; 門3)，約翰特別用主耶穌的全名來稱呼，強調主耶穌是神的兒子，並且兩次的「從from」說明聖父與聖子是萬福的泉源，正是約翰壹書所強調的(1:3; 2:23; 5:12, 20)，也是約翰福音1:14, 18; 20:31所見證的。約翰貳書3節對照第9節，顯示這是正統信仰與異端假道的區別。約翰在此特別指明這是基本福音信仰。
 
(5)「在真理和愛心上」原文作「在真理和愛中in truth and love」，是位於句尾，對應前面所說「真理和愛」，總結了1-3節的序言。恩惠、憐憫、平安，是從聖父從聖子而來，聖父的愛是藉著聖子為我們道成肉身、捨命十架，向我們顯明(約壹4:9-10)；聖父的真理是藉著聖子賜給我們的(約1:16; 14:6)，且是在聖靈中臨到我們，因為他是真理的聖靈，因為他將神的愛澆灌在我們身上(羅5:5; 15:30) 。所以我們是住在真理和真愛中，因此我們遵行真理，是遵從他的命令而行；我們也照著他的命令彼此相愛(約壹3:22-24)。這就是約翰貳書在本論中，所展開的主題(4-6節)
 
結論:
 
1. 約翰貳書的序言是獨特的，擴充篇幅的稱呼與論述作者與讀者的關係，都顯示當時處境的問題，要堅固教會中的真信徒，防範異端假道流行。約翰根據約翰壹書的教訓，提出針對性指引。對照保羅在加拉太書1:1-5的特別序言，約翰壹書的序言也是針對當時教會的需要，也是今日我們所必需聆聽謹記的 。
 
2. 約翰以宣告應許作為祝福問安: 兩次說到「真理必永遠與我們同在，愛(恩惠、憐憫、平安)必恆常與我們同在」。我們住在真理和愛中，就必經歷恩惠、憐憫、平安，這二者是基督徒生命與生活的標誌與途徑。教會中的生活團契，是真理與愛的共同彰顯。遵行真理的人必定是彼此相愛；真理(信faith)是愛的根基與力量來源，愛是真理的實行與果效(加5:6)。我們要在真理中彼此相愛，要在愛中持守真理。
 
3. 主耶穌充充滿滿的有恩典，從他豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩(約1:14, 16-17)，我們繼續仰望他的憐憫(猶20-21)，他是我們的平安，且賜我們平安(弗2:14; 約14:27; 16:33)。因為他就是真理，他就是愛，我主的恩是格外豐盛，使我們在他裡面有信心和愛心(提前1:14)。讓我們注目仰望他，活在真理和愛中!
 
問題討論:
1. 使徒約翰為何在約翰貳書起始，稱自己是「作長老的」? 為何稱讀者為「蒙揀選的太太和他的兒女」?  你能從經文例證說明「蒙揀選的」意義麼?
2.「就是我誠心所愛的」，誠心和真理有何關聯? 約貳1-3節，有幾次說到「真理」? 你能從約翰壹書來解釋其定義麼?
3.「愛」在約貳1-3節出現幾次? 為何說「愛你們是為真理的緣故」? 「真理存在我們裡面」是甚麼意思?  原因何在? 為何說「真理必永遠與我們同在」?
4.「恩惠、憐憫、平安」是神的愛之金三角，這如何解釋? 如何滿足了你我罪人的救恩需要? 你能舉出經文例證來解釋這三者之一麼?
5. 約翰在序言中的問安是宣告應許，不是願望祝福，其目的何在? 「恩惠、憐憫、平安」是從何而來? 約翰如何特別描述? 與保羅書信的問安有何異同?
6.「在真理和愛心上，必常與我們同在」，是甚麼意思? 基督徒是活在真理和愛中，你能解釋其中原因麼? 真理和愛的關係為何? 如何倚靠主耶穌活在真理和愛中?