若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國UnlessYour Righteousness Exceeds That Of The Scribes And Pharisees, You Will Never EnterThe Kingdom Of Heaven
摘自〈今日經文+讀經靈修〉9/28/2018 星期五, 爾灣聖徒改革宗長老會牧師唐興著，標題另加。
今日經文：
馬太福音 5:20
我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
For I
tell you, unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees,
you will never enter the kingdom of heaven.
Λέγω
γὰρ ὑμῖν ὅτι ἐὰν μὴ περισσεύσῃ ὑμῶν ἡ δικαιοσύνη πλεῖον τῶν γραμματέων καὶ
Φαρισαίων, οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν.
讀經靈修：
這一節經文是《登山寶訓》提綱的結尾。首先，17-18節，耶穌解釋祂自己的工作：應驗舊約聖經所有的應許，帶來對律法更豐滿的解釋，以及其本身成就律法的義，並把律法的義施行在祂的子民身上。其次，19節，祂要求天國的子民要教導律法的義之成全。最後，20節，祂用文士法利賽人和天國子民的義做對比，作為後面解釋律法精意內涵的開場。
文士和法利賽人。文士和法利賽人在這裡第一次被放在一起。到了太23章，這兩個團體是耶穌所責備的對象（你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了！7次）。12:38和15:1，這兩個團體形成反對耶穌的人，文士最後是在耶路撒冷策劃逼迫耶穌的人（16:21；20:18；26:57；27:41）。
「文士」。是一種職分的名稱。有兩種不同的文士：民事（civil）和教會(ecclesiastic)的職分。前者是公證人，政府人員，書記（以斯拉4:8）。舊約的以斯拉是文士（拉7:6）；他們是解釋摩西律法的人（太8:52；23:2），也是利未支派的人。文士是研究和教導舊約聖經的人，他們是解釋律法的權威。他們的一生都是在研究聖經，並且遵行律法。他們是專門從事神學研究的人士。
「法利賽人」。不是一種職分，而是一個宗派。他們嚴格的遵行摩西律法，因此以敬虔和聖潔受到人的敬佩。「法利賽人」字面的意思是「分離主義者」。他們自己形成一套生活和宗教的教條系統，來幫助達到遵行律法，比摩西律法還嚴格。舉例來說，法利賽人必須每週禁食兩次。但是，舊約只規定一年禁食一次。法利賽人可以說是神學的實行家，專注於如何把神學實踐在日常生活中的宗教人士。
在當時一般人眼中，文士和法利賽人是遵行神律法、最敬虔、最聖潔的人。當主耶穌說，天國子民的義必須勝過文士法利賽人的義，否則斷不能進天國（是指榮耀的國度kingdom of glory），當時聽到的人必定感到非常的驚奇。主耶穌在馬太福音23章譴責文士法利賽人的錯誤，可以讓我們看到法利賽人的義之特質。
文士法利賽人的義之特質。
a-完全是外在的。文士法利賽人的基督教，完全是外在的，形式上的。他們的教導只是在行為上的遵行，而非教導內心的悔改/心意更新變化、與罪爭戰、 。太23:25 ，「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。」
b-是部分的遵行。他們把遵行神的律法的重點放在宗教的儀式和規條，而非放在道德的標準上。太23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」部分的真理不是真理，部分的福音不是福音。保羅指出加拉太的教會「從聖靈入門，靠肉身成全」，就是這個意思。
鐘馬田（Martyn Lloyd-Jones）說，「法利賽人的問題是，他們只專注在細節上，而不知道原則；他們只注意到行為，而忽略了動機；他們只注意到做一個基督徒，而不知道要成為一個基督徒。」
c-不正確的教義。對律法錯誤的解釋，使他們的神學，成為自己驕傲的座椅。23:15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」
今天的流行的成功神學（Prosperity Gospel），健康財富福音（Health and Wealth Gospel），社會道德福音（Social Gospel）、醫治療傷福音（Therapeutics Gospel or MTD –Moralistic Therapeutic Deism），如同文士法利賽人偏離了純正的福音。另外一個現象是教會成為人生另外一個舞台；教會的建造與商業市場結合。往往為了吸引人到教會，捨棄了令人討厭的十字架道理，喪失了捨己、拒絕自己、認識自己、悔改認罪的福音。
d-完全靠人的行為。文士法利賽人的宗教是一個完全靠人的行為達到神律法要求的宗教。所以，人可以自己訂定許多規條來解釋神律法的要求，只要自己達到自己所訂的規條，就認為是滿足了神的要求。文士法利賽人的基督教是一種「自我滿足，專注於自我」的宗教，就連所有的宗教活動都是為了自我的滿足。文士法利賽人與天國子民之間最大的差別就在於，他們的義完全缺乏「八福」所描述的那些天國生命的特質。
天國子民的義之特質——聖經教導的義有三個區別：
a-原始的義（original righteousness）。當神創造亞當的時候，亞當是義的：祂具有公義、聖潔、智慧。傳道書7:29說：「 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直[יָשָׁר]，但他們尋出許多巧計」。但是人類的祖先違反神的律法墮落之後，人就喪失了這個原始的義。藉著遺傳，全人類的本性都被罪污染，所以與神的關係斷絕了，無法按照人的罪性達到神律法的要求。亞當遺傳下來給我們的天然本性就稱為「原罪」。
b-歸算的義（imputed righteousness）：稱義（justification）。耶穌基督是末後的亞當，生在律法之下，滿足了神律法的要求，得著了復活的生命（羅10:5；利18:5）。神把基督滿足律法的義歸算給一切相信祂的人（舊約和新約時期都是如此）。這就是保羅在羅馬書3-5章所講的福音的真理。而且，保羅所傳的福音與舊約時期先知們所傳講的一樣（羅1:2；來4:2）。舊約用獻祭教導福音真理。在耶穌基督還沒有成為肉身，成文的聖經還沒有形成之前，神用獻祭來教導孩童時期的教會關於因信稱義的真理。但是，法利賽人把敬拜教導性的外在元素，當作是滿足律法的條件。
c-傳遞的義（imparted righteousness）：成聖（sanctification）。歸算的義是把「基督的義」歸算給信祂的人。傳遞的義是把基督的義，成就在信祂的人身上，彰顯在信祂的人的身上；傳遞的義是基督使信祂的人越來越像祂，成為「新造的人」（加6:15；林後5:17）。聖經把亞當裡的罪性稱為「舊人」；把在基督裡的新生命稱為是「新人」。這個「新人」有真理的義和聖潔（弗4:22-24；西3:9-10）。 耶穌在這裡教導我們，天國子民的義，不是靠著行為遵行律法，而是一種內在的義（internal
righteousness）所產生的外在行為。這種內在的義是聖靈藉著認識神的知識，更新人的思想，改變人對周遭事物的理解，認識神的作為，所產生的外在行為。
主耶穌在20節的教導，用了非常強調的語氣：「我告訴你們」，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，「斷不能」進天國。主的教導迫使我們要知道天國子民的義是什麼？
5-如何得著天國子民的義。
a-開端。首先，神把一個新的生命栽種在祂百姓的心裡。當這個新的生命（永生）在神所定的時候，產生了主觀的意識，他們的靈魂就甦醒了。他們以信心回應了福音的呼召，神就把基督的義歸算在他們身上。這樣，他們就成為天國度子民，進入了神的國度，並永不失去神所賜的生命——稱義。
b-漸進。新生命透過神所設立的蒙恩之道（羅10:14-17），受到純正的全備福音真理和聖靈的澆灌（賽32:15；徒2:33；林前3:6-8）、餵養（約21:15-17；彼前2:2）和建造（林前3:9-14；弗2:22；西2:7；彼前2:5），漸漸長大——成聖（歸信conversion）。
c-完全。此「內在的義」在基督徒見主面得榮耀時才達到最終的成全，像天父一樣的完全（太5:38）。
6-如何彰顯出來。當福音的真理，伴隨著內住聖靈的工作，基督徒知道如何在聖靈的光照下查驗自己的內心；知道如何順著聖靈，而不順著肉體（罪性和罪身）活著，結出聖靈的果子。內心的義，傳遞的義，就開始彰顯出來了。這就是羅馬書中所說的『生命的新樣式』（羅6:4）和「聖靈的新樣式」（羅7:6）。基督徒認識自己敗壞的本性，在聖靈的引導下，不斷地與本性爭戰。平克（Arthur Pink） 指出，「這種與本性的爭戰，使得基督徒謙卑（表現出不容易到受激怒的溫柔）；並且對神恩典的忍耐，和基督為我們的罪付出的代價，滿心的感恩。」
結論：文士法利賽人的義，是人活在基督恩典祝福以外的領域， 按照自己所理解的律法和道德標準，獨立自主的企圖滿足神的律法。天國子民的義，能夠勝過文士法利賽人，是因為「基督的義」，藉著聖靈的工作，被歸算和傳遞給那些蒙揀選，蒙恩典，蒙神所愛的人，並且彰顯在他們生活事奉中的生命新樣式上。
