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三分人論：諾斯底派影響的灘頭堡
Trichotomy: A Beachhead for Gnostic Influences
作者：Kim Riddlebarger 誠之譯自：
http://reformedperspectives.org/article.asp/link/http:%5E%5Ereformedperspectives.org%5Earticles%5Ekim_riddlebarger%5Ekim_riddlebarger.Trichotomy.html/at/Trichotomy
https://yimawusi.net/2021/03/22/trichotomy-a-beachhead-for-gnostic-influences/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/03/trichotomy-beachhead-for.html
誰是屬靈人
主題：誰是屬靈人——中國教會常見的爭議
摘自中國福音會/中國與福音雜誌第12期（1966 5/6月）
作者﹕周功和
https://yimawusi.net/2021/03/22/spiritual-man/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/03/12-1966-56-httpsyimawusi.html
分析及評論「靈、魂、體之問題」
作者：郭秀娟 註*
https://yimawusi.net/2021/03/22/problems-of-trichotomy/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/03/httpsyimawusi.html
對中國教會人觀的系統性反省
作者: 李錦綸
發表在: 神學在神州＞熱點冷思 日期: 2002/7/2
https://yimawusi.net/2021/03/22/anthropology-in-chinese-church/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/03/200272-httpsyimawusi.html
保羅人觀詞彙芻議
摘自 Donald Guthrie，《古氏新約神學》(New Testament Theology) ，台北：華神，1990。
https://yimawusi.net/2021/03/22/donald-guthrie-anthropology/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/03/donald-guthrie-newtestament-theology.html
倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響
作者：羅錦庭
https://yimawusi.net/2021/03/24/watchman-nee-on-sanctification/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/03/httpsyimawusi_28.html
選自《基督教神學概論》
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=751&cid=74
http://blog.sina.com.cn/s/blog_ad8ceba401018395.html
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI2NTE3ODUyNg==&mid=2651570171&idx=2&sn=fa64deb75feb6bc6896a38a747f9cd84&chksm=f15e430ac629ca1c2cd54edccb5f6022e71889c692474cc6c474b0374254c120b86d324588d8&mpshare=1&scene=5&srcid=1124bzzagklSB5myMZzd8TxA#rd
人的灵魂
文/毕成鹏
https://www.cclifefl.org/View/Article/8119
###經文濫用
#啟示錄三章20節
https://www.facebook.com/peddrluo/posts/10159720210564653
前兩天再次讀到啟示錄三章20節這節經常被濫用的經文：看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。
現代教會經常用這節經文來說明耶穌基督會站在人的心門外叩門，邀請人信祂。但是這節經文的上下文並不是在講耶穌基督對人發出福音的邀請。
聖經研修本這樣註解：“我站在門外叩門”的意思，不是說基督是一個前來投宿的過客，而是說祂是房子的主人，祂期待警醒的僕人馬上來應門並開門迎接祂（路12:35-36；雅5:9）
NIV 聖經神學研讀本這樣註解：“站在門外叩門”，是在暗示良人的歸來（歌5:2）或主人的歸來（路12:36）。耶穌針對的是自滿的教會成員，而不是針對在教會之外的個人。
聖經教導，人之所以能信主，不是因為人有自由意志，有自主的能力能夠決定要不要“開門”讓耶穌進來。
耶穌說，若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的（約六44）。 請注意，“吸引”（ἕλκω）這個字，按照希臘文的用法，以及新約聖經的用法，也有“拽”，“拉”的意思（drag, pull, draw， J 18:10; 21:6,11; Ac 16:19;
21:30），因此，這節經文大可以這樣翻譯：若不是差我來的父拽著人、拉著人，就沒有能到我這裏來的。這是對約六44更形象的翻譯。
任何人信主，都是上帝主權的介入，使原本不信的人，其原本抵擋上帝的心被扭轉過來，上帝的聖靈給他有效的呼召，重生他的心（像原本的創造那樣，都是神說有就有，從無中召出萬有），使他可以對神的呼召作出回應。
這才是救恩真實的景象。救恩是上帝主權的作為，是上帝主動破門而入，而不是被動地站在門外，苦苦地哀求人，等人作出開門的回應。
你所信的，是這樣大有能力的神嗎？
#王下二9 願感動你的靈加倍的感動我（《新譯本》：求你使你的靈雙倍臨到我）https://www.facebook.com/peddrluo/posts/10159831824024653
以利沙向以利亞求的，不是“雙倍”的以利亞的靈。而是作為先知職分的繼承人，求以利亞把他要遺留下來作為先知產業的靈，其中的“雙份”留給他。以利亞是在求作以利亞先知職分的“長子”。
BTSB：你的靈的雙份（a double portion of your spirit）。根據繼承法，長子可繼承父親遺留下來的雙分遺產（申21:17）。以利沙的要求不是要獲得以利亞行神跡的能力的兩倍，而是要成為以利亞先知的繼承人。
WBC：“雙份”（double
share）這個短語也出現在申命記21:17（“兩份”）和其他地方，表明以利沙正在要求獲得作為先知領袖角色的合法繼承人的地位。 這個短語指的是其他繼承人的兩倍，而不是以利亞的兩倍。
