基要学神学前言

摘自《基要神學》，呂沛淵著，海外校園出版。

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“神学”乃是“学神”，就是透过“圣经─神的话”来学习认识祂，而认识祂就是永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。 全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。

第一课 神学：以信学神

一、何谓“神学”

“神学 Theology ”是由希腊字“Theos 神”与“logos 学”所组成，意即“学习认识神”。简言之，“神学”即是“学神”，乃是灵修、敬拜、赞美的生活。诚如中世纪神学家阿奎纳 Thomas Aquinas 所言：“神学乃是为神所教导、教导我们认识神、引导我们归向神”。所以“神学”就是“灵修，灵命造就”，就是圣经所说的：“属灵的人用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属灵的人听”（林前二13）。“神学”是以“圣灵所指教的言语”（即圣经，神的话）来学习认识神。我们必须照着神自己所启示的来做神学讨论与研究。正如现代神学家巴刻 J. I. Packer 给“神学”所下的定义：学习聆听圣灵在圣经中所说的话，照着遵行来改正指引我们的生活。因此，在谈论神学之前，必须先以“主啊请说，仆人敬听”的心谦卑聆听神的话。唯有如此，神学研究才会正本清源，才会带来生活的实效。如此的神学才会使人真正认识神，学神。

真正认识神的人，必然爱神、服事神。所以，“神学”就是学神、爱神、事神，这是一体的三面，缺一不可。诚如十二世纪的著名祷文“每日求主三件事”所说的：“更清楚认识你，更亲密爱你，更紧紧跟随你”。这应是每一位神的儿女（学神的人）的心态与心愿。由此可见，神学并非只是研究一些关于神的事情，乃是亲身认识神，与祂有生命连结的关系。神学即是生命的工作，也就是信仰与生活，并非理论与空谈。所以，人非有“信”，就不能得神的喜悦，就不能从事真正的神学研究。

二、“神学”的前提

希伯来书十一章六节告诉我们，人必须有“信”才能到神面前来从事神学研究（即过“学神”的生活），得神的喜悦，此即神学的前提。凡到神面前来学习认识神、爱神、服事神的人，必须“信”两件事，即在信仰的“根基 foundation ”与“功用 function ”两方面：

1. “信有神”──信仰的根基

照原文直译应为“believe that He is 信神是神，如其所是”。换句话说，来到神面前的人，首先不只是要相信有神的存在，更是要相信这位神是自有永有，绝对的真神；人不可照着自己有限的想法，不论是来自意念（赛五十五8、9）、理性（伯十一7）、经验（赛四十18），或传统（可七8、9）自以为是地来认识神。人必须照着神所定规的方式来学习认识祂，即照祂在主基督耶稣里所启示的，不然神学研究就变成“世人的理学、虚空的妄言”的俘虏，依循“人间的遗传、世上的小学”求新求变（西二6-10）。换言之，神学乃是藉着“信”来学习认识神、传讲神、荣耀神、享受神。“信”是从听道而来的，而听道是从基督的话（即圣经）而来的（罗十17）。神学可说是以研读神的话、信靠神的话来认识神。所以，以圣经为本的“信”才是神学的根基。

2. “信神赏赐那寻求祂的人”── 信仰的功用

不信的人、没有信心的人不要想从主那里得什么。因此，神学的出发点必须是信心，寻求神在基督里的启示。此处“寻求”是指“专心真诚寻求”（耶廿九13；徒十五17），也就是以心灵和诚实，在圣灵里按真理来敬拜神。换句话说，寻求神的人必须以在圣灵里的心灵，按真理的诚实来学习认识敬拜神。事实上，天父同时在寻找这样的人来敬拜祂（约四23-24）。主应许凡寻找的就必寻见，叩门的就给开门（太七7-11）。神对那寻求祂的人所给的赏赐是极大的（创十五1），那“赏赐”是永生、荣耀、尊贵、平安（罗二7-10），是灵魂的救恩，与那说不出来满有荣光的大喜乐（彼前一8-9）。诗篇四十三篇三至四节(诗篇43:3 求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。诗篇43:4 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。) 乃是每一位寻求学神之人的祷告与所得的赏赐，因为神自己就是我们最大的喜乐。我们的好处不在神以外，唯有神才是人的最大福分，所以“追求神自己、讨神喜悦、得神赏赐”才是神学的真正的任务与功用。

三、“信”的真谛

既然“信”是学习认识神的先决条件，是神学的根基且带出神学的真正功用，我们必须弄清楚“信”的真谛是什么。圣经所说的“信”并非现今世人众说纷纭流行的看法，如“随意乱信、迷信、自信”等；“真实的信”也不等于同意接受圣经道理而已。

基督代赎的范围

摘自《基要神學（二）救贖的神》，呂沛淵著，海外校園出版。

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基督牺牲献祭赎罪，其价值无比，功效无限，足够洗净古往今来全人类之罪；福音的传讲也是向听到的世人普遍发出的；然而，圣经与经验都告诉我们：不是所有的人都得救，只有一部分的人是得救的（太七13-14；路十三23-24）。原因何在？基督的代赎，其对象范围包括谁？至终得救的范围又包括谁？基督代赎的人，是否就是至终真正得救的人？关于“代赎范围”与“得救范围”是否同一，我们必须根据圣经来面对此重要课题。

1.　确定的 Definite 代赎

主耶稣基督说：“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；我为羊舍命”；又说：“……你们不信，因为你们不是我的羊，我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十14-15、26-29）。这显明基督清楚认识每一只属神的羊，为他们舍命，并且他们蒙救赎得永生，是永远确定的。换言之，基督舍命代赎的对象就是至终真正得救的人，神为属神的人死在十架，“代赎范围”与“得救范围”是同一的，因此，“基督的代赎”是“确定的 Definite”。

2.　亲自的 Personal 代赎

基督舍命代赎，是为神的羊（即信靠神的人）；神认识自己的羊，并且按着名叫自己的羊，领他们出来（约十3）；他们的名字，都记在羔羊的生命册上（启十三8，十七8，廿一27；路十20）；主对属神的人说：“你不要害怕，因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的”（赛四十三1）。此即显明基督认识属于神每只羊的名字，神知道为谁舍命于十架，神的代赎是按着我们的名字。因此，基督“确定的代赎”是“亲自的 Personal”。

3.　得救的确据

圣经明说：父神拣选了属神的人，并差遣基督降世来拯救我们（约六37-40，十27-29，十一51-52；罗八28-39；弗一3-14；彼前一20）；基督已经为属神的人死，实际付出赎价，我们的得救是百分之百的确定（约十14-18、27-29；罗五8-10，八32；加二20，三13-14，四4-5；约壹四9-10；启一4-6，五9-10）。

当基督于上十架受死的前夕，在神“大祭司的祷告”（约翰福音十七章）里，神只为父神赐给神、属神的人祷告，不为世人祈求（约十七9、20）。此事实显明基督是在为神所舍命代赎的人祷告。既然，大祭司的代祷与代赎是不能分开的；所以，基督身为慈悲忠信的大祭司（来二17），神为属神的人代求，也就必然为他们舍命代赎。换言之，“确定的代祷”证实了“确定的代赎”，“确定的代赎”保证了“确定的得救”。凡靠着神进到神面前的人，神都能拯救到底，因为神是长远活着，替他们祈求；谁也不能定他们的罪，因为神已经为他们死了，为他们复活，为他们祈求（来七25；罗八34）。凡父神所拣选的人，因基督为他们代求与舍命代赎，一个也不失落，没有一个灭亡（约六39，十28，十七12）。因着基督的替死与代求，神能拯救我们到底，什么也不能叫我们与基督的爱隔绝（罗八31-39；来七25）。所以，基督“确定的代赎”带给我们在基督里“得救的确据”（约壹五11-13）。

4.　拣选的恩典

“确定的代求、代赎、得救”是根据“神的主权拣选”的救恩真理。主基督说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约六37）。神从起初在基督里拣选了我们，使我们得救（约十五16、19；罗九11-16；帖前一4；帖后二13）。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们的主耶稣基督得救；神替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与神同活（帖前五9-10）。“基督为我们替死代赎，使我们能与神同活”是根据“神的预定”；这真是大哉敬虔的奥秘，超过人所能理解的。

“神的主权拣选”丝毫未减轻“人的责任”。如前所述“在神的主权之下，人有责任”。“主知道谁是属神的人；凡称呼主名的人，总要离开不义”（提后二19）。虽然我们不知道谁是主的羊；但是，主的羊必听从主的声音，以“相信悔改、离开不义”来回应。我们所确知的是：凡到主面前来的人，神一个也不丢弃（约一12，六35-37、47-51、54-57；徒十六31；罗一16，十8-13）。那些拒绝接受基督宝血救恩的人，是出于自己的选择不信（太廿二1-7；约三18）；我们接受基督的人，应为神十架舍命代赎之恩，永世感恩不尽，赞美不完（启五6-14）。

聖餐

摘自《基要神學（三）──施恩的神》（救恩論．教會論．末世論），海外校園出版，呂沛淵著，海外校園出版

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主耶穌基督在離世前，設立“聖餐”（太廿六17-30；可十四12-26；路廿二7-22；林前十一23-30）。神吩咐我們要時常吃這餅（代表“主的身體為我們擘開”）、喝這杯（代表“主的寶血為我們流出”），為的是“記念主”，表明宣揚“主的死”，直等到神來。“聖餐”的基本意義是“已領受基督舍身流血救贖之恩”（弗一7，二13；啟一5；林前五7，十16，十一26）；所以，藉著外在的餅杯之禮來表明印證（出十二14；詩一一六13；太廿20-23，廿六26-29；林前十一24-25）。

“聖餐”的關鍵是“享受基督、與神團契 Communion with Christ”，表明：在基督裏，享受基督與神所賜給我們的恩福，使我們的靈命得到餵養成長（約六54-58；林前十16-17；耶卅一31）；在基督裏，我們永屬神，與世人截然不同（林前十20-21）；在基督裏，我們與神同活、為神而活，享受神的同在團契（羅十7-9；林後五14-15）；在基督裏，熱切期盼神的再來（林前十一26）。所以，“聖餐”是在基督裏的記念、賜福、同享、宣揚、期盼。