《基督徒理所当然的侍奉》The Christian’s Reasonable Servics, 第一册第一卷 上帝论, 第九章天使与魔鬼, 274-291页, 布雷克（Wilhelmus à Brakel）著/ 王志勇等译，当代中国出版社，2014-9。
大纲
1．“天使”之名的定义
2．对天使之存在的界定
3．天使与物质实体的相互影响
4．关于善天使
5．关于天使论方面的实际劝勉
6．关于邪灵
7．算命与巫术
8．与魔鬼论有关的劝勉
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在所有的受造物中，天使和人是最完美的，所以我们把二者分别考察。首先，我们一起来考察天使的问题。
1．“天使”之名的定义
“天使”（ 英文Angel，希伯来文是Maleach）一词在圣经中用于指各样的人。
（1）主耶稣基督被称作天使，圣经中讲到，“他是奉我的名（Jehovah）来的”（出23：21），是“他面前的使者”（赛：63：9），是“立约的使者”（玛3：1）。
（2）传道人被称作天使。“……因为他是万军之耶和华的使者（天使）”（玛2：7）。
（3）报信的人也被称为天使（伯1：14）。
（4）无形的位格实体也被称为“天使”。“大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上”（代上21：16）。
在希腊语中，Angelos有两三次是指使者的；否则，就是指无形的位格实体，名为“天使”。这个名字并不是指他们的使命。这个名字是惟独属于他们的，正如“人”这个名字惟独属于人类一样。因此，这个名字所指的并不是一个职份，而是指的一种与人类相对的属灵的位格性的实体。“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4：9）；“我若能说万人的方言，并天使的言语…”（林前13：1）。圣经中也曾经把人与天使相比。“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁……因为他们和天使一样”（路20：35－36 ；参考：太22：30）。这种无形的位格性的实体也别称为“灵”（spirit），在希伯来文中是rouach ，在希腊文中则是pneuma。这个词也有好几种用法。
（1）指上帝（约4：24）；
（2）指上帝本体中的第三个位格（诗33：6；约壹5：7）；
（3）指人的灵魂（诗77：3，徒7：59）；
（4）指风（诗1：4；约3：8）；
（5）然而，最经常用的还是指天使，也就是指无形的位格性实体。“有灵从我面前经过”（伯4：15）；“天使岂不都是服役的灵？”（来1：14）。“恶鬼回答……”（徒19：15）。
不管是“灵”，还是“天使”，这两个名字都是指他们的存有，并不是因为与其它受造物相比才这样称呼他们。上帝根据他自己的旨意为万有命名，这些就是他为这些位格性的实体所起的特定的名字，而且这些名字与这些位格性的实体是同义的。这些名字的使用就像我们使用钱一样普通；故意寻求其中隐藏的意义是绝对没有必要的。我们知道“天使”或“灵”之词的意思，也晓得我们通过这个词所理解的内容。
人只要相信圣经的权威，谨慎地对待人类的历史和见证的记录，都不需要用证据来证明天使的存在。但是，如果有人想和撒都该人站在一起，声称“没有复活，也没有天使和鬼魂”（徒23：8），就任凭他把自己列在撒都该人的行列吧。
天使也是受造物，因为所存在的一切或者是造物主，或者是受造物，并没有别的选择。既然他们不是造物主，当然他们就是受造物了，他们是被造的。保罗曾经证实这一点，他说，“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的”（西1：16）。虽然我们并不能确定天使到底是在哪一天被造的，但我们确实知道他们并不是在“起初”之前就受造了。在世界受造的起初之前除了居住在永恒之中的上帝之外，没有其它任何东西存在。所有的受造物都是依次出现的，他们刚刚出现的时刻也是依次与世界之初越来越远。同样，他们也不是在起初的六日之后受造的，因为上帝在六日之内完美地创造了一切。作为“天兵”（路2：13），他们极有可能是在第一天的时候，与第三层天一起被造的，因为在此后的时间中，当上帝从无形的物质团中创造万有的时候，他们已经存在了。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？……那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”（伯38：4，7）。
在起初的时候，上帝创造的只是一个人，然后他又从这个人创造了第二个人，从这两个人，又有无数的人繁衍而生。然而，当他创造天使的时候，却是在一霎那间，就把无数的天使全部创造出来了。那里有“千万的天使”（来12：22）；“上帝的车辇累万盈千”（诗68：17）；“侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”（但7：10）。
2．对天使之存在的界定
天使是无形的位格性的存有，是上帝创造的，并被上帝赋予非凡的智力、意志和权能。天使是位格性的存有，证据如下。任何人都会承认，只要拥有智力、意志和权能，能够推理，有能量活动，这就是一个位格性的存有。这些条件天使都符合－我们以后会用更充分多的证据来说明这一点－所以，他们都是位格性的存有。然而，他们存在的形式和方式，则是我们所不知道的，同样，他们内在的本质我们也不晓得。但是，我们确实知道他们的属性，比如智力、意志、权能、美善、智慧等，这些属性是与他们的本体有区别的，因为“单一性”是上帝不可传递的属性。除此之外，我们就无法深入他们存有的本质了，因为圣经上并没有向我们启示。既然这在我们理性的范围之外，我们就不希望涉及这一对我们来说隐秘的事了，我们必须保持智慧的节制，以免我们自己和他人的思想被玷污。
天使是无形的位格性的存有，也就是说他们并没有身体。这恰恰就是灵的本质属性，因此天使在本质上是不与身体联合的。身体是trinam dimensionem；这就是说，身体是三维的，有长、宽、高。我们特别强调，天使并不这样，我们不要设想天使有一丝一毫的身体。在天使和肉体之间是没有丝毫的理性的。“……魂无骨无肉……”（路24：39）。上帝创造他们，使他们独立存在，并没有把他们与一个身体联系在一起。
如同天使一样，人的灵魂也是无形的，也就是说，人的灵魂也是灵。三维的概念对于人的灵魂来说也是完全不适用的，因为没有身体的时候，灵魂依然可以存在，人死后就是这样。当然，这并不是说，人的灵魂就是天使，而是说，正如身体有各种各样的形式一样，灵魂也是有不同种类的灵的。人类的灵魂具有灵性，是无形的，这确实与天使相同，尽管程度较低，然而人的灵魂与天使的本质性的不同之处，对我们而言，却是隐藏的。至于我们的灵魂是以什么样的形式存在，我们也不完全明白。但是，我们确实知道，人的灵魂并不是天使，圣经上也从来没有称之为天使，而是一直明确地区别开来的。“你们乃是来到……那儿有千万的天使……和被成全之义人的灵魂”（来12：22－23）。
尽管天使与身体并没有本质上的同一之处，但他们确实有形有体地出现。从圣经的记载来看，在他们经常性的显现中，他们并不是以幻影或影子的形式出现的，而是以真实的身体出现，行走，坐卧、说话、吃饭、摔跤、触摸其它身体。他们向圣徒显现的时候，圣徒并没有在心智上受到削弱，也没有睡觉（尽管他们也曾确实在人的睡梦中，或人入迷的状态中有形有体地出现），而是清醒的，圣徒说话，活动，与他们交流，仿佛他们就是真人一样。然而，我既不晓得他们暂时拥有的身体来自何方，也不希望自己对此作些猜测臆想。虽然天使与人交流的时候，所借助的身体是真实的身体，但他们与那些身体并没有本质上的联合，不像人的灵魂与身体的联合一样。他们使那些身体动起来，并不是在本质的方面（formaliter），而是在功用的方面（efficienter）。也就是说，他们使那些身体的运动，作为他们执行任务的媒介，正如人调整自己手表内的齿轮一样。之所以如此，是为了使天使在与人接触的时候，能够按照人存在的方式与人会面，从而能以人所熟悉的方式与人联系。
虽然天使是无形的，因此不像人那样，被周围的空气等所环绕，但他们仍然存在于一个地方，只不过是方式与他们的本性相合，尽管我们这有身体的存有无法参透他们是如何这样的。但我们仍然晓得他们确实存在于某个地方，因为如果不是存在于某个地方，那就根本不存在；无所不在，又没有任何纬度的只有上帝。如果他们是在一个地方，那么他们同时就不会处在另外的地方。当我们的身体改变地点的时候，我们的灵魂也改变了地点。当一个敬虔之人死去的时候，他的灵魂就不再停留在地上，而是在第三层天居住。当一个不敬畏上帝的人死去的时候，他的灵魂就下到地狱中，也不再停留在地上了。因此，人的灵魂改变地点，天使也是如此。当天使被安置在伊甸园的东边的时候，他就被安置在那里，不在天上（创3：24）。当主的使者站在香坛的右边，对撒迦利亚说话的时候（路1：11），他就不在拿撒勒。天使加百列奉差遣到拿撒勒拜访玛丽亚时（路1：26，28），他就不在耶路撒冷。上帝的使者上去下来时，他们正在改换地方（约1：51）。所以，他们总是停留在一个具体的地点，并且经常改换地方。
如果认为一个灵体想到哪里，就到哪里，就更荒唐了。自然，此处所假定的是灵体在一个时刻，只能在一个固定的地方。假如他想在哪里就在哪里的话，那么魔鬼就仍然还停留在天上。如果这种说法成立的话，当人的思想跑到别处的时候，他就没有灵魂了。而有病的人死后灵魂仍然停留在他的身体之中，因为他能够设想自己仍在那里。当人的灵魂在思想上跑到别处的时候，并不是说真的跑到那里去了。而是把远处的地方和事物带到自己的想象之中。同样，天使也会想到远处的事情，其方式是与他自己的本性相合的，到底怎样做到，这对我们来说也是隐藏的，正如我们不晓得天使存在的形式一样。
天使都是很聪明的受造物，他们的智力远远胜过人的智力。所以，那位智慧的提哥亚妇人对大卫说，“我主的智慧，却如上帝使者的智慧，能知世上一切事”（撒下14：20）。他们的知识既有天生的，也有后来获得的。
根据他们的性情，天使在他们刚刚受造的时候就常常得见父的面（太18：10）。然而，在他们从前所不知道的事情上，他们也是不断获取知识，或是通过上帝的启示，或是藉着各自的经历。主耶稣把“将必要快成的事”的奥秘显明给一个天使，差遣他去晓谕使徒约翰（启1：1）。通过不断的劝勉，教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧（弗3：10）。
当然，天使的知识也是有限的，因此他们并不是无所不知，许多事情对他们而言，也是隐藏的。
（1）对于那些通过人行使自由意志而发生的事，或者那些出于次因而发生的事，天使并不是生来就能晓得的。这种属性惟独上帝才具有。“要说明后来的事，好叫我们知道你们是上帝”（赛41：23）；“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”（可13：32）。
（2）他们并不能借助人外在的行为来判断人心，晓得人的自由意志和心思意念。这样的知识惟独上帝自己才具有。“惟有你知道世人的心”（代下6：30）；“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的”（耶17：9－10）。圣经上从来没有把这样的知识归诸天使。其次，有理性的人是惟独服在上帝之下的，而且是直接依赖他。惟独他能够影响人的意志。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转”（箴21：1）；“他是那造成他们众人心的”（诗33：15）。
如果天使晓得人的意愿或意见，这并不是由于他们直接知道或以前知道，而是他们在思考的时候晓得的，他们观察所有的环境和人的活动，从而得知人的意愿或思想可能是什么。然而，错谬的可能性是始终存在的。一定要把人心与人心的表现区分开。天使所知道的是后者，又从后者得出了前者。
当然，上帝确实向善天使和恶天使启示了一些将来要发生的事情，目的或者是为了使敬虔之人得益处，或者是为了审判和惩罚那些不敬畏上帝的人。天使把这些启示用于安慰或劝勉。然而，鬼魔却运用上帝的启示来蒙蔽人，使人承认他们能够预测未来之事，诱使人相信他们。
当我们的小孩子开始思考问题时，他们经常会问，“这是为什么呢？”，“这是怎么回事呢？”。对于我们前面谈到的问题，他们会问，“天使有眼睛吗？”回答是：没有。“那他怎么能看见呢？他怎么能读圣经，还能知道世界上有什么呢？天使有耳朵吗？”回答是：没有。“那他怎么能知道我们说什么呢？他有手有脚吗？”回答是：没有。“那他怎么能从一个地方到另一个地方去呢？他怎么能做事呢？”我们对此类问题的回应就是，我们是从上帝的话知道这些事情的。然而，既然我们并不晓得天使存在的方式，我们当然也不晓得他们是“如何”存在的。我们虽然并不晓得“如何”，但这并不意味着我们一定否认这个事情本身。我们所能说的就是，天使并不像人那样观看、聆听、行事，这些事情他们都是以合乎他们本性的方式进行的。
天使具有超级的非凡的能力，这使他们能够成就大事，远远胜过人的能力。“就是天使，虽然力量权能更大……”（彼后2：11）。圣经上说他们“有大能”（诗103：20）；他们被称为“有能力的天使”（帖后1：7）；他们也被称作“天兵”（路2：13），和“火车火马”（王下6：17）。这些从他们所行的事中明显可见，正如在上帝的圣言中所记载的那样。
3．天使与物质实体的相互影响
问题：既然天使与物质实体并不相容，也没有任何共同的地方，天使仍有可能与一个物质实体相互影响吗？真的发生过这样的事吗？
回答：既然说二者并不相容，那就是首先假定了天使和人的存在。
首先，如果不可能，那么这种不可能或者是对上帝而言，或者是对人而言，或者是对天使而言。这种不可能显然不是对上帝而言的，因为上帝是无所不能的，他能够使任何受造物合乎他的心意。这种不可能也不是针对可以运动的物体的，对天使也不适用，上帝的圣言和人的经验都证明如此。然而，没有人能说这种相互作用到底是以什么方式发生的，除非他对自然和天使存在的方式都样样晓得，事实上没有人能做到这样。可怜的人啊，我们是多么地微不足道啊！人几乎不晓得一个人与另一个人是怎样相互影响的，又怎能奢谈天使的能力如何呢？我说“几乎不”，因为有很多事情，他们都是一无所知的；他们也无法告诉我们日月星辰是如何影响地上所发生的一切的，也不能告诉我们潮起潮落的原因，许多诸如此类的现象，人都是一筹莫展。你还是先给我们解释解释人的灵魂和身体是怎么结合在一起，灵魂又是如何影响我们的身体的吧，然后你再谈天使能不能怎样。或者，干脆就相信上帝的圣言，以及人的经历，这是愚人的老师。
其次，上帝是个灵，与人截然不同，其不同的程度远远大于天使与人的不同，然而上帝仍然对人有影响。因此，天使虽然是灵体，但这一事实并不排除天使对人的影响。假如你争辩说，上帝是全能的，而天使则不是，因此以上的结论是不成立的，我的反应是，在全能方面，确实是如此。然而，上帝与天使是和谐的，虽然事实上两者并无共同之处，而且二者与人都是不相容的。但是，这种不相容和不和谐并没有使得灵体对人没有任何影响，这是我们从中得出的无可辩驳的结论。这种逻辑解释的整个的基础都崩溃了，因此，一切否定的理由都是无效的。
第三，我们的灵魂也是灵体，与身体也有区别，正如天使与物体有所不同一样。然而，我们的灵魂仍然对身体有影响，因此天使也能做到这样。有人说，灵魂是与它自己的身体合成一体的，所以是用它自己的身体交流，并借助这一身体与其它的物体互相作用，我的回答是，不管灵魂是否属于一个身体，这并不是问题的关键。人的灵魂是灵体，而作为灵体，它是与身体有直接的关系的。你也可以说，身体与灵魂有很多间接性的接触，但是，最终你仍然不得不承认，在身体与灵魂的联合体中，灵魂对身体是有直接的作用的。因此，我们得出结论说，灵体与人是互相影响的。再者，难道上帝就不能给天使一个身体，让他暂时使用吗？难道天使就不能像人类的灵魂使用身体一样，如此使用他自己的身体，并借助他自己的身体对其它物体发挥影响吗？我们的灵魂能够做到这样，显然天使也能如此。我们已经排除了各种反对的理由，很显然，天使会对人产生相互的影响。
第四，在圣经中，关于天使与人的相互影响有着很清楚，很丰富的证据，只要读读圣经就足够了。我们只是从大量的圣经佐证中挑选以下的例子。“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人”（赛37：36）。这一任务是由一个天使完成的；其它任何受造物都无法成就这样的大事。人们，以及他们的身体，就是天使活动的对象；他们是被天使杀死的。这显然是一个天使影响物质身体的例证。“我的上帝差遣使者，封住狮子的口”（但6：22）。不是曾有一个主的使者向牧羊人宣告基督降生的消息吗（路2：13）？天使当时所用的语言是人类的语言，并且说得非常清楚。说话这一行动使空气微粒运动起来，因此那说话的天使，以及无数与他同行的天使天军，确实是对人有影响的。在那个名叫客西马尼的地方，与主耶稣基督说话的也是一个天使（路22：43）。天使向守卫耶稣坟墓的人显现，也曾在基督复活的时候，向那些妇女显现（太28：2－5）。“忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说……”（徒12：7）。说到天使与人的相互作用，还有比这节经文讲得更清楚的吗？在23节也讲到，“主的使者立刻罚他（希律）”。从这些例子可以看出，天使与人相互作用是不可否认的事实。
异议1＃：天使并没有参与，他们只不过是站在一边，增加上帝之工的荣耀罢了。
回答：圣经上有哪一节经文是这样讲的呢？要增加上帝的荣耀，他们就会以人的形像向人显现；而在这种显现中，他们显然是与人有相互作用的。另外，在圣经中表达得非常明确，天使确实行了这些事。谁敢反对上帝所确认的事呢？
异议2＃：有人会问到底天使是以什么方式与人相互作用的。只是通过他们的意志吗？还是也行使他们的权能，施加他们的影响呢？
答案：（1）对于任何一个有理性的受造物而言，行动的时候首先都是从意志开始的。然而，只有意志的行使，就能使事情成就，则是惟独上帝才能做到的事，任何受造物都无法如此行。上帝说，“我肯，你洁净了吧！”（路5：13）；“亚伯拉罕所信的，……是那使无变为有的上帝”（罗4：17）；“因为他说有，就有；命立，就立”（诗33：9）。
（2）在圣经中，任何地方都没有说天使只是藉着意志的行使就完成了任务。因此，有谁敢这样说呢，这样说有什么根据呢？
（3）圣经上说，天使大有力量，能力非凡，拍彼得的肋旁，堵住狮子的口，说话做事，所描述的正如人的活动一样。这表明天使不仅运用他们的意志，也使用了他们的权能。
（4）假如有人坚持主张天使只是运用他们的意志，这种主张就否定了天使与人有真实的相互作用。这样推理，就无法驳斥那些否认这种作用的人，从而也就支持他自己所想反对的。既然天使确实与人有相互的作用，因此他们就不是仅仅运用他们的意志，而是也行使他们的权能，发挥他们的影响。当然，到底是以什么方式运行，我们倒是乐意静默不言。应当注意到，所有这些无休止的争论所表达的不过是人的一种隐秘的倾向，就是想完全否定灵的存在。
天使与人有相互的作用，同样，天使之间也是相互作用的，因为1）他们之间在属性上没有不相容的地方，2）圣经上也这样提到过，“彼此呼喊说，……”（赛6：3），而且，3）假如不是这样的话，他们就会彼此隔离，不如人完全了。彼此相见，说话交流，对他们来说，也是有益处的。
4．关于善天使
起初，所有的天使在受造的时候都是圣洁的；然而，后来他们中间有一大部分天使背叛了上帝，所以，现在既有善天使，也有邪灵。
善天使是指蒙拣选的天使（提前5：21），这说明在天使中也有蒙拣选的，正如在人中间一样。他们通常也被称为圣天使（太25：31；犹14），主的使者，或者不加形容词，直接称为天使。他们也被称为服役的灵，基路伯，显现（是由于他们对人有形的彰显），和撒拉弗（燃烧的），这是因为他们心中的火热和乐意。讲到他们的服事，就称他们为圣洁的守护者，上帝的众子，晨星，天军，宝座，主治的，掌权的，执政的。在一节经文中，称天使为伊罗欣（诗8：5），使徒考虑到他们的权能，就在《希伯来书》2章7节中把伊罗欣翻译为天使。
第三层天是天使聚居的地方。“……他们的使者在天上常见，常见我天父的面”（太18：10）；“……乃象天上的使者一样”（太22：30）。所以他们被称为天上的使者（太24：36）。他们被从天上派到地下来，完成上帝所吩咐的事。“因为有主的使者从天上下来……”（太28：2）；“有一位天使，从天上显现……”（路22：43）。
天使之间的关系很有次序。因为上帝是一个有次序的上帝，在天上是不可能有次序混乱之事的。我们并不晓得天上那种次序的形式，也不晓得天上那种等级的特色。我们所知道的只是那里有宝座，有主治的，掌权的，执政的。有些人所提出的头衔纯粹是自己编造的。
一般而言，天使的任务就是执行上帝的命令。“听从他命令，成全他旨意。有大能的天使，都要称颂耶和华”（诗103：20）。上帝特别差遣天使服事他的选民（来1：14）。他们保守他们，“因为他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”（诗91：11－12）。天使警告他们脱离危险（太2：13）；天使斥责人的犯罪（启22：9）；他们规劝他们（启19：10）；他们向他们显明将来要发生的事（但8：16）；他们在选民死后把他们的灵魂带往天庭，也要在最后审判之前把选民招聚在一起（太24：31）。上帝为这些事情而使用他们，还有其它许多特别的事项，都是为了让选民得益处。同时，上帝也使用他们惩罚那些不敬畏上帝的人。有一个天使曾经在一夜之间杀死十八万五千人（赛37：36），还有一个天使击打希律王，他当时就死了（徒12：23）。
有人或许会问，是不是每个国家，每个城市，每个家庭，每个人，都各有自己的守护天使。我们的回答是，在圣经上找不到这样的记载，因此绝对不要让我们的智慧超过已经写明的疆界。圣经上确实记载过，有一个天使站在一个敬虔之人的旁边（徒12：7）。有时有许多的天使在一个敬虔之人的周围（王下6：17），有时一个天使与数位敬虔之人同在（但3：25）。
5．关于天使论方面的实际劝勉
既然天使真的是与人这样交往，敬虔之人必须对此相信、承认，而且要依此而规范自己的行为，因为圣经把天使的活动记载下来，并不是没有目的的。
首先，必须谨慎，不要把任何的功劳归诸天使，在上帝的圣言中并没有这样启示我们，因此，我们绝对不要把任何功劳归诸他们。我们既不要说他们是代祷者，也不要渴慕有天使为我们代祷，这样的事是与上帝的圣言不相符的。对于天使，我们既不要侍奉，也不要敬拜，理由如下：
（1）侍奉上帝之外的任何东西，都是偶像崇拜（加4：8）。我们只能侍奉、敬拜上帝。“当拜主你的上帝，单要事奉他”（太4：10）。
（2）这是圣经所明确禁止的。“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”（西2：18）。
（3）这是圣经中所强烈地反对的。“千万不可……你要敬拜上帝”（启19：10）。
其次，上帝按他自己的美意，使用天使成就诸多的大事。对于这一事实，我们应当查考之，赞美之，并藉着经常性的默想，努力增加我们对此的理解和信心。诸次因相互作用，上帝使用这些次因，使日月星辰影响到世上的一切，并影响到地上物体的关系，这些都使我们不得不感到惊叹。在这一切的事物中，我们都能见到上帝的智慧和美善，而上帝对天使的使用更使我们感到惊奇。虽然我们并非无所不知，但我们从圣经的记载中确实能够推演出更多的东西。如果我们更多地加以思考，就会有更深入的了解。这会使我们对于上帝使用天使一事，更加由衷地发出感谢和赞美。
第三，千万不要冒犯、藐视、搅扰那些敬虔之人，因为他们有神圣的守护者，他们对于这样的行为是大为不悦的，时刻准备惩罚那些冒犯的人，正如在以往的历史中所显明的那样（参考：赛37：36；徒12：23）。因此，主耶稣基督在《马太福音》18章10节讲到，“你们要小心，不要轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面”。
第四，上帝的儿女是多么地安全啊！惟独上帝藉着他的权能和眷顾来保护他的子民，保守他们。所以，对于受造之物，既不要信靠，也不要依赖。当然，在这种保守之中，上帝也使用各样的工具，他提供营养来维持人的生命，武装部队来保卫城市和国家。因此，对于各样工具的供应，我们都应当向上帝献上感谢和赞美。既然上帝委派天使来护佑、保守敬虔之人，我们就当保持安静，无所畏惧，即使身处逆境，四面楚歌，也当稳如泰山，安然不动。“与我们同在的，比与他们同在的更多”（王下6：16）。
第五，既然有天使存在，我们行事为人就当追求圣洁，无可指责，即使在无人见到的时候也当如此。虽然上帝是无所不在，无所不知的，但他仍然使用人的存在，由于我们尊敬他们，就激发我们努力行善，避免犯罪。所以，当想到天使的存在时，这也使得我们行事为人圣洁无暇，因为晓得天使是我们的同工，是我们的伙伴（来12：22）。我们要使天使高兴欢喜，并且藉着他们的交通回报，使得天庭也大有喜乐（路15：7，10）。故此，使徒劝告说，“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”（林前11：10）。
6．关于邪灵
当上帝创造天使的时候，他们都是圣洁的；然而，后来有一大群天使背叛了上帝。“就是天使犯了罪，上帝也没有宽容……”（彼后2：4）；“又有不守本位，离开自己住处的天使……”（犹6）。圣经上仍然称他们为天使，因为他们的属性就是如此，这种属性虽然后来因为犯罪而败坏了，然而并没有丧失。“因为我深信无论是死，是生，是天使……都不能叫我们与上帝的爱隔绝”（罗8：38－39）。有时，因为他们的犯罪，天使这一称呼就有所修改；这就是说，因为“他们不守本位”，或是由于他们的带领者“鬼王”（太12：24），“无底坑的使者”的缘故（启9：11），他们的称呼就改变了。因此，他们被称为魔鬼的使者（太25：41），龙的使者（启12：7），和撒但的差役（林后12：7）。
由于他们的属性，有时也被称为“鬼”。“有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去”（太8：16）。由于他们性情可憎，就被称为“污鬼”（可3：11）。“在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着”（路4：33）。由于他们在人体对内活动，就被称为“聋哑的鬼”（可9：25），“病鬼”（路13：11；译者注：在英文钦定本中是spirits of
infirmity，中文和合本并没有翻译出来，只是译为“被鬼附着” ），也就是说这鬼是使人聋的，使人哑的，使人得病的。他们都被称为“恶魔”（弗6：12）。
在希伯来文中，魔鬼被称为××，在希腊文中是Satan，意思就是抵挡者、抗拒者、抵触者，因为他是上帝、嫉妒、信徒和众善的抵挡者。“……加在我肉体上……撒但的差役……”（林后12：7）；“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔下去”（启12：9）。因此，魔鬼又被称为“仇敌”（彼前5：8）。
在希腊文中，他被称为Daimon,Daimonion，在英文中是demon。希腊文对魔鬼的称呼来自daioo，就是“知道”的意思，因为他无所不用其极，竭力要知道他到底能在哪里、能用什么方式作出最邪恶的事情来。许多对人来说隐秘的事情，魔鬼是晓得的，有的是在上帝的许可下向他显明的，有的是他自己根据可能性而猜测的。魔鬼在作恶的时候，是非常狡猾的。“就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6：11）；“……就象蛇用诡计诱惑了夏娃一样”（林后11：3）。
他还被称为Diabolos，在英文中是devil，源自diaballein，意思是“诋毁”。魔鬼就是一个诋毁者，他向信徒的心灵猛烈地投掷刀枪匕首，由此来诋毁上帝，而在上帝的面前，他则诋毁信徒（伯1：9，11）。“你虽激动我攻击他……”（伯2：3）。因此，他又被称为Kategoros－“控告者”（启12：10）。
有人建议把撒但、魔鬼、污鬼、犯罪的天使翻译为罪、疾病、邪情、幻想、想象和恶人，这是荒谬无凭的。其荒谬性是明显可见的，是与圣经抵触的，不管是希伯来学者，希腊学者，还是拉丁学者，以及其它语言的学者，都一致反对这样的建议。当这些词汇在圣经中出现的时候，我们知道它们所指的并不是抽象的概念，而是邪恶的、灵界的、位格性的实体。圣经上提到它们的时候，与罪之类的事情是截然不同的。“并给他们权柄医病、赶鬼”（可3：15；译者注：和合本并没有把“医病”翻译出来，根据钦定本新译）。邪灵有知识，也认得耶稣，并有能力思考、说话。这显然证明我们的观点是正确的，因为这些方面是无法归给抽象的东西的。有一个例外，就是耶稣称彼得为仇敌撒但的时候（太16：23），原因就在于彼得拦阻耶稣，从而陷在撒但的工作之中。叛徒犹大也曾被称为diabolus，亦即魔鬼（约6：70），因为魔鬼进了他的心，他成了撒但的工具。
不管是对异教徒还是对基督徒，是对敬畏上帝的人，还是对不敬虔的人，都很显然，魔鬼确实存在。圣经中多次提到魔鬼的存在，讲得非常清楚，若有人怀疑这一真理，就是冥顽不化，既与人的常识抵触，更与上帝的圣言矛盾。这样的人无需对他多说，更不值得和他讨论。
邪灵确实存在，而且它们为数众多。圣经上经常讲到邪灵，有时前面加上限定词“许多”（可1：34），“七个”（可16：9），还提到在一个人身上有一群鬼（可5：9，15）。当用单数形式的时候，或者是因为只有一个鬼，或者是通称，指明它的身份，正如我们说“人活着靠饮食”（在英文中，man lives by food and drink），或者是单指鬼王。
与天使有关的事，一般而言，对邪灵也适用，因为它们本来就是天使。这就是说，它们都是位格性的实体，有理性，有能力，与物体和人类都能互相作用。圣经上记载，它们说话，认识耶稣，诱惑人，折磨人，被赶逐，杀死猪等等，这都证实了它们确实是位格性的实体。在《马可福音》1章34节，还有在其它的经文中，都证实它们有理性，“（耶稣）不许鬼说话，因为鬼认识他”。在以下的经文中也很显明，“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”（徒19：15）。“我只怕你们的心或偏于邪，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（林后11：3）。
邪灵确实影响物体和人，我们在前面证明天使之事的时候已经证明了这一事实，因为邪灵也是天使，从以下的许多经文中也证明了这一点，“蛇……对女人说”（创3：1），和“那蛇引诱我”（创3：13）。此处所说的对夏娃进行诱惑的是蛇，但我们都知道，称之为“蛇”的东西既没有理性，也没有说话的能力，因此，其实并不是蛇说话，它不过是被其它东西利用的工具罢了。另外，同样确定的是，夏娃在其本来圣洁的状态中，既不会得病，也不会伤感，想入非非，白日做梦。这是一个真实的历史性事件。在夏娃那种圣洁的处境中，她也不可能对上帝怀有非分之想，沉浸在许多错误的想法中，并与这些错误的念头争战，最后却失败了。是谁向夏娃说话的呢？圣经告诉我们，是那个要被女人的后裔伤头的蛇，也就是那个将来要被主耶稣基督征服的魔鬼。“特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2：14）。因此，向夏娃说话的是魔鬼，是魔鬼诱惑了她，而且这魔鬼还活着，仍然在与上帝的子民争战。“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存清洁纯一的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（林后11：3）。主耶稣说得非常清楚，当初引诱夏娃的就是这位魔鬼。“他（魔鬼）从起初是杀人的，不守真理……”（约8：44）。因此，魔鬼曾经生活在真理中，后来犯了罪，并没有守住它起先的状况，成为杀人犯。他被称为“那古蛇……名叫魔鬼，又名撒但”（启12：9）。因此，魔鬼认识夏娃，与她说过话，这是不容置疑的，所以它是能够影响人的。
其次，以下经文也证实了这种相互作用，“耶和华对撒但说，‘凡他所有的，都在你手中……于是撒但从耶和华面前退去”（伯1：12）；“不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了”（伯1：19）；“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮”（伯2：7）。此处，进行活动的既不是疾病，也不是坏脾气、罪、人，而是撒但。撒但魔鬼使狂风从旷野刮来，他藉着狂风使房子倒塌，杀死了约伯的孩子们。使约伯身上长毒疮的也是撒但。因此，这证实了撒但就对人有影响，也对物体有影响。
第三，另外，《马太福音》4章1至11节说，“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”，等等。所有这些活动，诸如争辩、引诱、抵挡、显明万国的荣耀等，都绝不是想象，而是真正的历史事件。导致这些活动产生的因素既不是坏脾气、罪，也不是人。上面所提到的这些因素既不是魔鬼，也没有被称为魔鬼，而且他们也显然与文理不符。主耶稣是圣洁的，他既不会试探自己，更不会为了胜过试探而与自己所想象的东西争辩。而且，在旷野试探耶稣的也不是上帝，因为上帝并不试探人（雅1：13）。然而，这节经文明确地说，试探主耶稣的就是撒但魔鬼。魔鬼也是个灵，他对人和物体都有相互的作用。
第四，在福音书中也记载了那些被鬼附之人的事。这些邪灵一般被称为“魔鬼”、“鬼”、“污鬼”，但从来没有被称为“疾病”、“罪”、“疯”、“空想”，或“脾气”。圣经上说他们认识耶稣，那时候除了耶稣的门徒之外几乎没有人晓得耶稣是谁。当然，邪灵对耶稣的认识是模糊的。这些污鬼害怕在时候到了之前就受苦，他们祈求离开，进入到猪群里去，而且他们确实得到了主耶稣的允许，就把猪给杀死了。他们折磨那些被他们所附之人的身体，当他们被赶出去的时候，那些被鬼附的人都晓得了真理。赶鬼是基督所行的神迹，证实了他中保的职份。保罗就曾经受到撒但的一个差役的折磨（林后12：7）。虽然撒但既没有拳头，也没有身体，但他在上帝的允许之下，可以使用一个身体。这些都清楚地证明了邪灵的存在，他们确实存在于地球上，对人对物都有影响。
第五，邪灵还在持续不断地攻击人，特别是那些敬虔之人，这从圣经的劝告中就可以晓得。圣经中劝告我们，要勇敢地抵挡撒但。“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6：11）；“务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5：8）。
撒但攻击人的方法有很多种。大概可以归为三类。
（１）有时他集中攻击人的五大感官。他拦阻人感官的正常运行，同时刺激人的感官，使人想入非非，仿佛真的看到了什么，他或者是以有形的形式出现，使人能够听到他的声音，见到他显现的样子。
（２）有时他刺激人的想象，或者是在清醒之时，或者是在睡梦之中，或者是在白天，或者是在黑夜。
（３）有时他直接对人说话，当他以非物质的形式显现，对人的心灵施行诡辩的时候，就更加显明。
7．算命与巫术
到此为止，我们已经注意到邪灵确实存在，而且就是在这个世界上行动，影响人。有人自愿降服于魔鬼之下，作魔鬼的代理人，甘心乐意地作魔鬼的工具，我们称此为算命或巫术。
算命就是人在魔鬼的帮助下，解明对人隐藏，魔鬼却知道的事情，或者是预言未来的事件，这些事件的发生或者是由魔鬼从自然进程推演出来的，或者是由上帝向他显明的。
巫术是人借助魔鬼的力量行超乎人的能力之事。比如魔鬼使死者显现，折磨人的身体等。在圣经中有许多经文证实魔鬼能作这样的事情，而且确实也作了。“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫……”（利20：6）；“无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们”（利20：27）；“他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行”（出7：11）；“行邪术的女人，不可容她存活”（出22：18）。隐多珥的那个女巫招来撒母耳的形体显现，预言了扫罗的死亡（撒上28：9－19）。在新约圣经中我们读到行邪术的西门（徒8：9），行法术的以吕马（徒13：6－8）。至于我们，我们绝不希望详究魔鬼做工的方式，人如何靠着魔鬼行这些邪术，我们也绝不希望细细考察。我们从上帝的圣言中知道，确实有行邪术的，他们曾经行了很多奇事，我们的日常经验对此也有充分的证实，愚人可以从中学习。对我们而言，这就足够了，当然我们必须指出，许多此类的记载完全是人自己所虚构的。
8．与魔鬼论有关的劝勉
仅仅知道这些事情并不够，我们之所以全面探讨这些问题，目的就在于使我们可以得益处。魔鬼是黑暗之君，他总是希望自己不被人所知，隐蔽起来，这样就会使他的诡计更容易得逞。那些帮助他隐蔽的人确实是在帮魔鬼的大忙，因此，不管是对已经信主的人，还是对没有信主的人，明白关于魔鬼的事情，以及魔鬼的活动目标，都是有益处的。
首先，我想对那些还没有信主的人说，只要你还不悔改归正，你就处在魔鬼的权势之下，魔鬼就是你的父。 “你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（约8：44）。魔鬼就是你的主宰，他就在你的身上动工。“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2：2）。你是他的俘虏，处于他的捆绑之下。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后2：26）。他经常驱使你作各样的事，也许是你自己都认为绝不可能的事。他曾经驱使犹大背叛主耶稣，后来又上吊自杀。魔鬼经常使你远离教会，特别是当他知道听道有可能使你归正的时候更是如此。在听道的时候，他想方设法要分散你的注意力，注入各样的意念，把你所喜悦的事情呈现在你的眼前，使你对这些事情念念不忘。假如你听到对你有印象的事，他就想方设法消除你的这一印象（太13：19）。魔鬼拦阻你，不让你领悟福音的大能。“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡人的身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（林后4：3－4）。不要认为，既然如此，你自己就是没有任何责任了，因为你自己也是盲目的，有各样的邪情私欲，自己故意拒绝福音。然而，魔鬼经常为此制造机会，刺激你，你就顺服他了。
请仔细考虑这些道理，并应用在你自己的身上。要知道你自己是魔鬼的奴仆，他就是你的主宰，是他在辖制你，使你致力于他的事业，最后把你拉到地狱之中，永永远远在那里受煎熬。魔鬼是上帝的大敌，是基督的大敌，也是你自己的大敌，他内心充满苦毒，要戕害你的灵魂，把你永永远远从上帝和他所赐福的基督分离，在这种可恶的独裁者的辖制之下是多么地可怕啊！因此，怜悯你自己的灵魂吧，醒来吧，要恨恶魔鬼和他的工作，要摆脱他的奴役，与他的国度分道扬镳，把自己降服在主耶稣基督甜蜜、轻松、慈爱的治理之下，他的治理是以永恒的救赎为至境。但愿你听从我的劝告！愿主拯救你。
上帝曾经宣告，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”（创3：15），因此，魔鬼和信徒－主耶稣基督的子民－是彼此为敌的。来自魔鬼一方的仇恨是极尽苦毒和邪恶之能事的。他之所以没有行出他的毒计来，只是因为缺乏能力的缘故，因为上帝不断地拦阻他，使他那些冥思苦想所得出来的毒计无法得逞。我自己是多么希望自己能够使信徒更加憎恨魔鬼，从而更加谨慎，不致陷入他狡猾的试探之中，也绝不与他同流合污啊！但愿这一切能够促使基督徒更加仇恨、厌恶我们的主耶稣那邪恶的仇敌，刚强壮胆，勇敢地打碎魔鬼的攻击。“你们要用坚固的信心抵挡他（魔鬼）”（彼前5：9）。
