《基督徒理所当然的侍奉》The Christian’s Reasonable Servics

布雷克（Wilhelmus à Brakel）著/ 王志勇等译，当代中国出版社，2014-9。

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http://www.chinachristianbooks.org/Viewer/?file=/CcbUpload/PDF/201603/Brakel_Study_Manual.pdf

http://shu.kyhs.net/files/article/info/0/580.htm

edzxup.u.qiniudn.com/doc%2F2014%2F07%2F08%2Fec075d26892ecf79e69799c43..

总目录

第一册

第一卷    上帝论

第一章    源于自然的关于上帝的知识

第二章    上帝的圣言

第三章    上帝的本质

第四章    上帝的位格

第五章    上帝的预旨：概论

第六章    永世预定

第七章    救赎之约

第八章    世界的创造

第九章    天使与魔鬼

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第二卷：人论

第十章    人的受造

第十一章  上帝的护理

第十二章  行为之约
https://plus.google.com/u/3/105106813742373627205/posts/5LSPA4cJJ8Z
https://yibaniba.blogspot.com/2017/12/christian-s-reasonable-servics-341-353.html

第十三章  行为之约的违背
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https://yibaniba.blogspot.com/2017/12/christian-s-reasonable-servics-341-353_23.html

第十四章  原罪和本罪

第十五章  人的自由意志和对罪的审判

第三卷 基督论

第十六章   恩典之约

第十七章   中保耶稣基督之补赎的必要性

第十八章   主耶稣基督之神性、道成肉身与一个位格中两性的联合

第十九章   论基督的三个职分，特别是祂先知的职分

第二十章   基督的大祭司职分

第二十一章 基督的君王职分

第二十二章 基督的降卑

第二十三章 基督的升高

第二册

第四卷   教会论

第二十四章 教会的界定

第二十五章 论参加教会并与教会同在的责任

第二十六章 信徒与基督以及彼此之间的团契

第二十七章 教会的治理，尤其是牧师的设立

第二十八章 牧师、长老及执事的职分

第二十九章 教会权柄与天国钥匙的使用

第五卷  救恩论

第三十章   外在和内在呼召

第三十一章 重生

第三十二章 关于信心

第三十三章 分别救赎性信心的标志

第三十四章 称义

第三十五章 得儿子的名分
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第三十六章 属灵的平安

第三十七章 属灵的喜乐     

第三十八章 信徒藉着圣灵和圣礼所受的印记

第三十九章 洗礼

第四十章   圣餐

第四十一章 圣餐的施行：预备、领受与反思

第四十二章 与应许相关的信心生活

第四十三章 对敬虔主义者等假属灵的警告性劝勉

第三册

第六卷   律法论

第四十四章  成圣与圣洁

第四十五章  律法总论

第四十六章  第一条诫命

第四十七章  第二条诫命

第四十八章  第三条诫命

第四十九章  第四条诫命

第五十章    第五条诫命

第五十一章  第六条诫命

第五十二章  第七条诫命

第五十三章  第八条诫命

第五十四章  第九条诫命

第五十五章  第十条诫命

第七卷   美德论

第五十六章  荣耀上帝

第五十七章  爱上帝

第五十八章  爱耶稣基督

第五十九章  敬畏上帝
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第六十章    顺服上帝

第六十一章  对上帝的盼望

第六十二章  勇敢

第六十三章  认信基督及其真理

第六十四章  满足

第六十五章  舍己

第六十六章  忍耐

第六十七章  正直

第八卷   祷告论

第六十八章 祷告

第六十九章 主祷文：解释与应用

第七十章   第二个祈求：愿祢的国降临

第七十一章 第三个祈求：愿祢的旨意行在地上，如同行在天上

第七十二章 第四个祈求：我们日用的饮食，今日赐给我们

第七十三章 第五个祈求：免我们的债，如同我们免了人的债
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第七十四章 第六祈求：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶

第四册

第九卷   灵修论

第七十五章 禁食

第七十六章  警醒

第七十七章  隐修

第七十八章  默想

第七十九章  歌唱

第八十章    起誓

第八十一章  经验

第八十二章  爱邻舍

第八十三章  谦卑

第八十四章  温柔

第八十五章  和平

第八十六章  勤勉

第八十七章  怜悯

第八十八章  谨守

第八十九章  灵命成长

第九十章    敬虔之人的灵命衰退

第九十一章  灵命的荒漠

第九十二章  关于无神论，或者否认上帝存在的诱惑

第九十三章  关于上帝圣言是否真实的试探

第九十四章  对于个人灵命状况的疑惑

第九十五章  撒但的攻击

第九十六章  内在败坏的影响

第九十七章  灵命的黑暗

第九十八章  灵命的僵化

第九十九章  信徒永蒙保守

第十卷  末世论

第一百章      关于死亡以及死后灵魂的状况

第一百零一章  死人复活

第一百零二章  关于末后的审判和世界的结局

第一百零三章  关于永恒的荣耀

附录一：恩约论

第一章 旧约中自亚当至亚伯拉罕时代的教会

第二章 自亚伯拉罕至律法时期或西乃山时期的教会

第三章 西乃山赐礼仪律及西乃山至基督降世时教会的状况

第四章 旧约时期耶稣基督中保的性质

第五章 旧约时代众信徒所处的状态

第六章 从耶稣基督诞生到约翰《启示录》时期的新约教会

附录二：改革宗传统中的经院主义与正统神学

“拿起来读吧！”《基督徒理所当然的侍奉》书评

文/赵刚

https://plus.google.com/u/3/105106813742373627205/posts/A9i4hp7nFZG

布雷克的《基督徒理所当然的侍奉》的中译得以出版，是一件值得大大庆贺的事情，因为在基督教教义的系统表述方面，中文读者又有了一部重量级的经典作品。从历史的维度来说，我们已经有了加尔文的《基督教要义》，再往前我们就期待托马斯•阿奎那的《神学大全》，而往后就是所谓新教的正统经院主义时期，比启蒙运动略早，但有相当重叠；再往后就是现代了。在新教正统经院主义时期里，布雷克的作品也许不如塔瑞庭（FrancisTurretin,-）和沃舍斯（GisbertusVoetius,-）的份量重，但仍然是当之无愧的经典，而且其实践性的取向，使得其读者群远超前两者，甚至布雷克也成为荷兰家喻户晓的名字。从某个角度说，布雷克的作品也许是荷兰“第二次宗教改革”最成熟的代表。

   荷兰的“第二次宗教改革”运动，大致相当于英国的清教徒运动，虽然后者的时间可能略早一点；而比第二次宗教改革运动略晚一点的类似运动，则是德国的敬虔主义运动。所以人们有时把英国的清教徒运动、荷兰的第二次宗教改革运动、和德国的敬虔主义运动，统称为欧洲敬虔主义。这有一定道理，因为他们都强调生命的实际敬虔。但一般而言，德国敬虔主义运动不如前两者那么强调教义，因此把它们都放在“敬虔主义”的帽子下面，其实容易对前两者产生误解。而就英、荷两国的运动之间的区别来说，因为历史的原因，清教徒的政治诉求更强一些。就思想史而言，因为这段时期与启蒙运动的重叠，所以阅读他们的作品，对了解基督教对启蒙运动（特别是其刚发轫时）的态度，就非常重要了。比如沃舍斯就是和笛卡尔打笔仗的人。当然，布雷克这部作品的主要目的不是争辩。但如果你稍微浏览一下里面的内容的话，就会发现类似争辩的内容并不少。这是因为其经院主义的形式。

    如果说一些现代基督徒对“正统”，因为碍于其基督徒的信仰身份，还不能太过大声地反对，所以有时只能在“教义”上羞羞答答地做点文章，诸如声称教义束缚人，只带来使人自高自大的知识，不造就、甚至压抑人的生命等等；那么他们对“经院主义”的反对，则显得理直气壮得多了。因为甚至改教家们不都对“经院主义”提出了严厉批评吗？

    但这其实有误解。现在我们一般会在两种意义上谈论经院主义：一种是以亚里斯多德的哲学为基础而建立的神学；一种主要是一种问答式的方法，强调概念的清晰、逻辑的严密等等。就前者而言，其实对安瑟伦、阿奎那等最可疑的人，现在人们也越来越愿意承认，他们或许受到了一些亚里斯多德哲学的影响，但绝对不是把神学完全建立在那上面的；基督教所宣称上帝在《圣经》中的启示，毫无疑问在他们的思想中占有极其重要的地位。如果天主教会认可的思想家尚且如此，那么强调“唯独圣经”的更正教会神学家，则更不会轻易被希腊哲学掳走了。当然，在中世纪晚期，一些经院主义者受到过度琐碎和哲学化的桎梏，所以受到了改教家们的批评。

    在后一种意义下，经院主义其实就是“学院”、“学校”的意思。而概念的清晰、逻辑的严密等等，是现代学术必不可少的要素。所以从这个意义上来说，现在凡上过大学的人，都可以说是经院主义的后裔。当然，在具体的问答、或辩证式的问题处理方式上，现代人并不必然像历史上的经院主义者那样一板一眼地。不过，如果读者想更具体地了解这种经院主义的方式，则布雷克的作品现在为我们提供了第一手的资料。这就是为什么在更深入的神学课程上，我常常要求学生读布雷克的这套书（在没有别的选择的情况下），就是因为这种经院主义的方式，对思维训练大有好处。

    至于正统的教义是否导致生命的枯萎，大公教会最优秀的神学家从来都否认这一点，反而强调正统的教义是真正敬虔生命的根基。而布雷克的这部作品，现在又提供了一个绝佳的例子。粗略浏览一下目录，就可以发现布雷克这部“系统神学”与现在坊间常见系统神学教科书的不同。在总共四册的篇幅中，有差不多两册的内容都在处理伦理学和，我们姑且称之为，“基督徒敬虔操练”——中文译者把它称之为“灵修”——的内容。在教义讨论里包括进伦理学的内容，我们在阿奎那的《神学大全》里可以看见；但涵盖如此多“敬虔操练”的指导，则非常罕见。甚至加尔文在其《要义》第三卷中对基督徒生活实践的阐述，比起布雷克来，至少在篇幅上也相形见拙了。

    此外，即使在比较纯粹的教义阐述里，布雷克也在每一部分结尾都加入一段该教义在生活中的应用，其实践和教牧性的关怀相当令人印象深刻。比如，在传统上非常挑战理智、甚至哲学性相当强的“上帝的本质”和“上帝的位格”两章中，布雷克最后两节各自讨论的是“思考上帝的属性是基督徒当尽的本分”和“如何思考上帝的属性”，以及“默想三一上帝奥秘的益处”和“圣灵在信徒心中的救赎工作”。时常有人问说，“谈论这些抽象的教义有什么用？”虽然我们可以比较哲学性地回答说，“有用”并非《圣经》要求的人生首要目的，但这多少有点回避问题的感觉；现在我们就可以向发问者推荐布雷克了。

    从教义的编排顺序上来说，布雷克相当引人注目的是把教会论放在了救恩论之前讨论。这毫无疑问是其盟约神学的反映（附录一中有他关于恩典之约的详细讨论），但对我们来说也许更重要的是，这一劳永逸地纠正了我们“只读《圣经》、信耶稣就好，不用去教会”的偏差。荷兰是历史上的重洗派或极端分子的发源地之一，布雷克如此处理，当然有其历史背景的原因，即纠正极端分子的偏差；但这对华人教会来说，正好成为久旱的甘霖，因为我们的教会观都很弱。教会本身（包括其神圣权威）的重要性，不仅就个人得救而言，而且就与世界的关系而言，都是我们需要特别加强的方面。

    不过，既然是书评，好话说完了之后，我们也要提出一点批评，方显公允。首先我们想到的一点，当然是其时代的局限。我的意思是，布雷克既然在，让我们姑且说，启蒙运动之前创作本书，那么在那之后的一些问题，就不太可能处理到了。比如在圣经论部分，因为批判学的兴起，所以我们现在对《圣经》的权威和默示理论，就需要更详细的处理，而布雷克在这方面并不能提供太多帮助。退一步从更大一点的知识论范畴来说，启蒙运动导致理性和启示的对立（甚至抹煞启示的意义），所以正统神学必须花更多笔墨强调启示的重要性。但在这一点上，布雷克也不能提供太多帮助。考虑到唯理主义在当时的世界上才刚刚抬头，而布雷克的本意在于更实际的会众层面，忽略这些问题也是情有可原的。在这方面，也许我们就必须去读塔瑞庭或沃舍斯了。

往后一点说，布雷克原来的副标题是“恩典之约”，而这也的确是他的关注。不过，从改革宗盟约神学的发展来说，历史上有沃舍斯与柯奇（JohannesCocceius,-）的争辩。这有时被描述为“教义神学派”与“圣经神学派”的争辩，意思是沃舍斯更强调教义的稳定性，而柯奇更强调《圣经》启示的渐进发展。当然，更仔细的研究会让我们看见，他们的争辩并非像通俗描绘的那般针尖对麦芒；然而，要调和两者以达致更完整的盟约神学，的确需要后人更多一点的努力。而在这一点上，布雷克作为沃舍斯的学生，虽然可以说有些贡献，但还说不上集大成者。对此我们就要读赫尔曼•维裘斯（HermanWitsius,-）的盟约神学了。

不过，这些批评也许太过学术，显得有点吹毛求疵，因为布雷克的本意是实践。而在这一点上，他无疑是成功的，虽然对离开正统教义之辩驳已经太远的现代人来说，读他的东西可能有时还是会觉得对理智的挑战有点大。对此我们能说什么呢？“拿起来读吧！”

羅馬書 1:18-23 義與怒

8/10/2014呂沛淵牧師主日證道

https://www.youtube.com/watch?v=kzJYpcenMac

http://biblerc.org/media/brc/2014/articles/document/bulletin2014-8-10.pdf

https://plus.google.com/u/3/105106813742373627205/posts/P3HyKQvFWvv

前言: 福音就是 “義人必因信得生 the righteous shall live by faith”[1:17]，這是羅馬書的中心主旨: 罪人唯獨因信基督稱義 [justification]成為義人；義人因信而活，過成聖生活[sanctification]。 這就是使徒保羅為何 “不以福音為恥，是以福音為榮”的原因。因為 只有義人因信基督而活，其他人都是死在罪中! 接著在 1:18 – 3:20 仔細說明原委，讓我們明白: “福音是神的大能，要就一切相信的! 神 的義已經顯明出來了!” 羅馬書 1:18-32 清楚昭示普世罪人在罪惡的 慘況裡，在神的忿怒之下，何等需要福音。

1. 罪人徹底的敗壞

(1)因為[原來] 神的忿怒已經顯明出來了，從天上顯明在一切不虔不 義的人身上。羅馬書總共 10 次提到 “神的忿怒”。罪人已被定罪，神 的震怒常在[remain]他身上”[3:6]；本為可怒之子 by nature children of wrath [弗 2:3] 。

(2)世人都是不虔不義的人，死在罪中，行不義敵擋[suppress]真理[弗 2:1-3]。自從亞當夏娃犯罪墮落以來，世人都犯了罪，虧缺了神的榮 耀，帶來死的結果[羅 3:23；6:23]。

 (3)人類的歷史，就是犯罪墮落的歷史；這世代是屬肉體邪惡的世代 [加 1:5]。人類文明的進步，雖有神普遍的恩典，但都是被自我中心 的罪性汙染敗壞，挪亞洪水與巴別塔，都是明顯的例子。

2. 罪人沒有任何藉口

 (1)因為[because]神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。所以 “無神論”、“唯物論”、“達爾文進化論” 都 是不合理性的藉口，聖經說: “愚頑人心裡說沒有神”[詩篇 14:1] 。

(2)神的普遍啟示，從古至今都是一清二楚的: “因為神的不可見屬 性，神的永遠大能與神性，自從造天地以來，是明明可知的，藉著 所造之物就可以曉得[明白] 。

(3)神的存在、永遠大能、神的屬性[公義與慈愛]是何等清楚，叫世人 無可推諉[沒有藉口]，因為遍地滿了神的豐富，彰顯神的智慧[詩 104:24]。

3. 罪人對神的回應

 (1)因為罪人雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂；反而他 們的思念[推理推測]變為虛妄，他們無知[不能分辨]的心就昏暗了。

 (2)自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之神的榮耀，變為[exchange] 偶像的樣式，彷彿[如同]必朽壞的人、飛禽、走獸、爬蟲。

 (3)拜偶像是罪惡的必然表徵，是一切淫亂敗壞之始。例證: 徒 14:15-17 路司得人，與徒 17:22-31 雅典人，甚至以色列人拜金牛犢。

結論: 神的忿怒如何顯明

1. 亞當夏娃犯罪墮落就是如此，知道神的命令吩咐，卻不將神 當作神榮耀他，也不感謝祂。所以，聽從惡者的試探，追求 自我中心成了偶像 。

2. 當人類想在神之外尋求好處，這就開始踏上拜偶像之路。當 我們不完全聽從神的話時候，就是拜偶像了。罪就是不將神 完全當作神來敬拜感謝。從此，人心是偶像的製造工廠。

 3. 普遍啟示是如此遍在、清晰，彰顯神的永遠大能與奇妙屬性， 我們沒有任何藉口說: 不知道神。罪人故意不承認、敬拜、感 謝造他的主，因此心思變為虛妄，逃避真理成為無知，心就 被黑暗壟罩，被惡者弄瞎了心眼[林後 4:4] 。

4.神的義怒已經顯明在不虔不義的是人身上了，神就任憑[放棄] 他們，讓罪人偏行己路，失去了生命，活在定罪刑罰之下。[在 挪亞洪水之前世人的光景，創 6:3] 。

5. 感謝神，神的義在福音裡已經顯明出來，罪人藉著唯獨信靠 基督得以稱義，出死入生，出黑暗入光明，義人必因信得生。 因為主耶穌為我們受死，是為了我們的過犯；他的復活，是 為了叫我們稱義。使我們得著神的義，不在神的震怒之下， 感謝神在主基督裡的浩大恩典!

問題討論:

1. 保羅在開始傳講福音時候，首先提到 “神的忿怒” 顯明在一切罪 人身上。並且全書 10 次提到，這是否讓你感到驚訝? 原因何在? 為 何保羅要這樣看重此事實呢?

2. 世人都是不虔不義的罪人，沒有一個義人。你同意嗎? 你能從聖 經中指出經文證據嗎? 這表明了什麼?

3. 每一個人都是神創造的，每一個人都知道神的存在、神的永能、 神的屬性。為何有些人說他不知道神是否存在? 你如何向這樣的人 指明此事實呢? 人如何曉得神的永能和神性呢?

4. 既然每個人知道真神存在，為何人們會拜偶像[有形或無形]呢? 人們拜偶像的背後動機為何? 拜偶像帶來甚麼悲慘後果?

 5. 基督徒會不會陷入拜偶像的罪惡裡呢? [太 6:22-24] 為何說 “人 心是製造偶像的工廠”? 有沒有甚麼偶像在你心中，常常引誘你或綑 綁你? 如何才能脫離偶像的纏繞?

6. 主耶穌的十字架受死與復活，使罪人得著神的義，不再活在神的 震怒之下。這樣的救恩臨到了你嗎? 對於你的生命與生活有何意義?

羅馬書 1:24-32 裏面的敵人

08/24/201414呂沛淵牧師主日證道

http://biblerc.org/media/brc/2014/articles/document/bulletin2014-8-24.pdf

https://www.youtube.com/watch?v=YzEb2kvX8TI

https://plus.google.com/u/3/105106813742373627205/posts/VWzzZLXpk83

前言: 神的忿怒已經顯明在一切不虔不義的人身上。世人所犯的罪， 總結來說，就是對神不敬虔，對人不義。這顯示罪惡的性質，也顯 示出罪人是無可推諉的。使徒保羅詳述“罪”的嚴重可怕，讓我們認清 我們裏面的敵人。唯有主基督的福音才能得勝罪惡。福音是神的大 能，要救一切相信的，罪人唯獨因信基督稱義，必因信得生!

1. “罪”使得人如何對待神

 (1)不將神當作神榮耀祂

 (2)不感謝神

 (3)故意不認識神[不留住對神的認識]

(4)自己犯罪，還喜歡別人去行。

2. “罪”使人如何倒行逆施

 (1)將神的榮耀變為偶像 弗 5:4-7

(2)將神的真實變為虛謊 帖後 2:10-12

 (3)這正是惡者的技倆 約 8:44

3. 罪人阻擋真理的結果

 (1)變為愚拙 fool 無知的心昏暗

 (2)變為污穢 foul 裝滿了各樣不義

(3 變為邪惡 vile 林前 6:9-10；加 5:19-21；西 3:5

4. 神如何對待罪人

 (1)任憑[轉臉不顧，徒7:42]他們逞著心裡的情慾desires of heart [意志] (2)任憑他們放縱羞恥情慾 dishonorable passions [情感]

(3)任憑他們存邪僻的心 depraved mind [心智]

(4)這就是人間地獄: 提後 3:1-5

5. 主乃是可稱頌的

 (1)保羅的頌讚 1:25；9:5；11:36；16:27

 (2)因為主是創造主，祂的永能與神性是何等榮耀，對照罪人之惡

 (3)因為主是救贖主，福音是神的大能，要救一切相信的，脫離罪惡結論:

 6. 罪藉著良善的誡命叫我死，就顯出真是罪! 叫罪因著誡命更顯出 是惡極了! 我真是苦阿，誰能拯救我脫離這取死的身體呢? [羅 7:13,24] 。

7. 當我們還作罪人的時候，主基督為我們死，神的愛在此向我們顯 明了[羅 5:8]；當我們死在罪惡過犯裏的時候，因祂愛我們的大 愛，便叫我們與基督一同活過來[弗 2:4-5] 。

8. 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑…但到了神我們救主的恩慈， 和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們…[多 3:3-7] 。

9. 聖經幫助基督徒看清楚罪的邪惡真相[罪比惡者更可怕!]，使我們 不再容許老我作惡，認真過成聖生活，勝過罪惡的試探，得勝裏 面的敵人。

 10. 唯獨基督的十字架，使我脫離罪的權勢；我們的舊人和他釘十字 架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，將肢體獻給義作奴僕， 以至於成聖[羅 6:6,18-19] 。

問題討論:

7. “罪”是什麼? 為何說 “罪的本質是邪惡的”? 為何說 “罪比惡者 更可怕”?

8. 世人都犯了罪，人人裏面都有罪性，何謂 “罪性”? 為何稱之為 “裏面的敵人”? 你有沒有體驗到裏面敵人的可怕?

9. 神任憑罪人剛硬行惡，罪人的心智、情感、意志墮落到何等地步? 回想你沒有悔改歸正之前，是否看清楚自己的軟弱敗壞?

10. 你是如何悔改信主耶穌的? 主耶穌如何拯救了你? 請你作三分鐘 的得救見證。

11. 你信主之後，有沒有感受到脫離了罪惡的綑綁奴役? 是否還有一 些罪惡在糾纏著你? 原因何在?

12. 基督徒如何才能得勝試探、得勝老我[罪性]? 你有沒有清楚的認 識與經歷? 請分享。