三標誌 約翰壹書4:13-16
聖經歸正教會主日證道|約翰壹書系列| 01/17/2021|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=0gjHPi57tBM

前言: 約翰在4:12說我們若彼此相愛，「神住在我們裡面」與「愛神的心得以完全」。這兩個主題在4:13-21分別展開詳細的論述: 4:13-16論前者，4:17-21論後者。4:13-21可說是以「愛的測驗」為主，與「真理的測驗」結合一起。4:13開始回答我們得救的確據，如何確知「神住在我們裡面」? 有三個證據: 第一是因為聖靈在我們裡面的見證(4:13)；第二是因認信主耶穌神的兒子(4:14-15)；第三是因住在神的愛裡面(4:16)。這三個證據是有關「內心(內在的見證)、準則(真理的認信)、處境(住在愛中活出愛)」，都顯示「神住在我們裡面，我們住在神裡面」的互相內住，此句話出現三次，是我們信仰與生活的核心關鍵，也是真基督徒的三標誌。

1. 聖靈住在我們裡面

(1) 我們彼此相愛，因為神先愛我們，神是三一真神，認識三位格一本體的真理，是我們認識愛的永恆本源(聖父)、歷史彰顯(聖子)、內住增長(聖靈)，不可或缺的先決條件。這是大哉敬虔的奧秘(提前3:16)。愛的測驗與真理的測驗是一體的兩面。在4:13起始說「從此我們就知道……」，這是接續4:1-12的教導勸勉: 4:1-6要分辨認出真理的靈，4:7-12要彼此相愛。4:13-16是進一步論到我們親自享有的確據。「知道know或作認識」在4:2，6-8，13，16重複出現，這是接續3:24 (參考2:5-6，20)所教導的，4:13展開詳細論證「從此我們就知道……因為神將他的靈賜給我們」，「從此in this」是指後面所說的「因為……」(原文有此字)，「將他的靈of His Spirit賜給我們」強調聖靈重生神子民，我們在他的靈裡有份，是屬於聖靈的人(約3:1-8；林前 2:14-16；12:3)，聖靈在我們生命中的工作，在林後3:1-18有詳細的敘述。

(2) 4:13原文直譯「從此我們就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面，因為他將他的靈賜給我們」，「知道、住」都是現在式動詞，表示是繼續不斷的認識和經歷。「賜給has given」是完成時態，表示已經且繼續有(對照3:24的賜給，是簡單直述)。這是解釋神與我們互相內住(參考2:5-6，24，27-28；3:6，24)的第一個證據，4:14-16後述的第二證據(信神的兒子)與第三證據(住在愛中)，是根據此第一證據來的。我們是藉著聖靈才能認識聖子的道成肉身捨命十字架(4:1-3)，我們是藉著聖靈的洗蒙了重生，成為主基督身體的肢體(林前12:13)；也是因為聖靈將神的愛澆灌在我們心裏，愛是聖靈所結的果子(加5:22)，我們才有能力來遵行彼此相愛的命令。我們原本死在罪惡過中，處於墮落狀態，是眼瞎目盲(無法信)，也是自私自利(不能愛)。唯有藉著聖靈重生我們，他是真理的靈，滿有愛的聖靈(約14:17； 羅15:30)，使我們能信靠基督是神的兒子，使我們彼此相愛(3:23-24)。

(3) 認識聖靈在我們裡面，是4:13-16的核心真理，也我們確據的真正來源，也是約翰壹書全書「永生的測驗」的三層面「真理、順服、愛」測驗的關鍵。聖靈是我們得救恩基業的憑據，是我們得救的印記(弗1:14; 林後1:22; 5:5)；他使我們得兒女名分，我們藉著他呼叫阿爸父(羅8:14-16；加4:4-7)；他使我們得以自由，改變我們越來越像主耶穌的形狀，返照主的榮耀，榮上加榮(林後3:16-18)。我們是靠著他得生命，就更要靠著他行事(加5:25)。聖靈的恩膏教訓，帶領我們住在主裡面(2:20，27)。

2. 我們認信主耶穌是神的兒子

(1) 約翰在4:13說明父神賜聖靈給我們，然後4:14說「父差子作世人的救主」，這是明顯啟示神是三位一體的真神。聖父差遣聖子進入世界，作我們的救贖主；聖父差遣聖靈進入我們心中作見證，使我們得著兒女名分(加4:4-7)。這是救恩的計畫、作成、實施，是永恆裡的預定旨意、歷史中的客觀事實、現在的親身經驗。這是繼續4:7-12以「永恆、歷史、現在」金三角，解釋愛的本源、彰顯、經歷。

(2)「這是我們所看見且作見證的」(原文在4:14句首)，「我們(親自)」是強調用法，指約翰與眾使徒(1:1-4)，以及使徒所代表的教會整體。「所看見have seen」是完成式動詞，「作見證的」是現在式，都表達已經發生且繼續進行。使徒所看見且作見證的是「父差子作世人的救主」(約1:29)，關於看見與作見證，參考1:1-2；約 1:34；3:11，32；19:35。使徒帶領教會作見證，今日我們也繼續經歷主的救恩，要繼續為主作見證，向世人宣告「主耶穌是父神所差遣來的救主，為要拯救罪人」(提前1:15)。

(3)「父差子作世人的救主」這是重述4:9-10所說神的愛在歷史中的彰顯，差遣他的獨生子，為我們的罪作了挽回祭，使我們得生命。「差遣」此字在約翰壹書中只出現三次，在4:9，10，14。「差」在4:14是完成式動詞，顯示這差遣已經完成，其果效繼續直到如今。4:9強調聖子的道成肉身incarnation，4:10指他的十架贖罪atonement，4:14強調他被高舉為世人的救主exaltation。「救主」在約翰壹書出現一次(4:14)，約翰福音也是一次(約4:42)，這是新約用來稱呼主耶穌的聖名(路2:11；徒5:31；13:23；弗5:23；腓3:20；提後1:10；多1:4；2:13；3:6；彼後1:1，11；2:20；3:2，18)。使徒傳講主的聖道福音，是外在的見證；聖靈在人心中作感動，是內在的見證。這雙重的見證是合一的(約15:26-27；徒5:32)，見證主耶穌降世，為了要拯救罪人(約3:16)，這是福音的核心。

(4)「凡認耶穌是神兒子的」，這是繼續解釋他是世人的救主，因為他是神的兒子到世間來拯救我們(4:9-10)，「認confess」是指認信、承認(2:23；4:2-3；約貳7)，簡單直述動詞，表示一次確定的公開認信此真理。對照1:9「我們若認自己的罪」，動詞是繼續進行狀態，表示每當我們犯罪，需要繼續認罪悔改。

(5) 主耶穌是「神的兒子」是全書的主題，在1:3，7；2:22-24；3:8，23；4:9-10已經說到，在5:5，10-13，20更加強調。為何認信此真理是絕對必要的? 此認信涵蓋4:9-14所說的全部真理，整個福音是指神的兒子道成肉身成為我們的中保，這是救恩的關鍵(1:1-4；5:11-13，20；約3:16；20:31；羅1:3-4)。凡如此認信的，就是出於神；不認信此真理的，是出於敵基督的(4:2-3)。

(6) 所以，凡如此認信的，「神就住在他裡面，他也也住在神裡面」。這是聖約中的同在，「神 作我們的神，我們作他的子民」，這是以馬內利的總原則，貫穿整整本聖經的救贖啟示(創17:7；啟21:3)，也是3:1-2所說的。這樣認信的人是重生得救的子民，也就是有聖靈內住的子民(4:13)，這樣的人必定是遵守神的命令，信神兒子耶穌基督的名，且彼此相愛(3:23-24)。總之4:15所強調的是「真理的測驗」(2:23；4:2)，認信主耶穌是神的兒子，是得救的必要條件(羅10:9-10)，真實敬拜的起點(太14:33)，得勝世界的關鍵(5:5)。

3. 住在愛裡面

(1) 認信主耶穌是神的兒子，是認識神的愛之關鍵。4:9-10說，神差遣他的獨生子來，使我們得生命，為我們的罪作挽回祭，這就是愛了，神愛我們的心在此就顯明了。所以在4:16接續4:14-15的認信神的兒子，說明「神愛我們的心，我們也知道也信」。此句原文直譯是「我們也知道也信神對我們的愛」，「我們」是強調用法，「知道have known」與「信have believed」都是完成式動詞，表示已經且繼續知道且信靠，這是表示4:15所說的認信(參考約6:69)。「神對我們的愛the love that God has in us」可以譯作「神有愛持續在我們裡面」，動詞是現在式，表示神的愛繼續澆灌我們裡面，這是藉著聖靈澆灌在我們心裡(羅5:5)，是我們繼續不斷經歷的。

(2)「神就是愛」這是重述4:8，也提醒我們「認識神的必有愛」，信心生發仁愛(加5:6)，我們既然認信神的兒子主耶穌，以知道也信靠神的愛，則必定「住在愛裡面，活在愛中」。我們住在主的愛裡，是領受了愛且結出愛的果子，必然彼此相愛(4:7，12)。主說到葡萄樹與枝子的比喻，枝子住在葡萄樹上，我們恆常住在他裡面(約15:1-8)，然後主說我們要恆常住在他的愛中，遵守他命令的，就是住在他的愛裡面，且他的命令就是要我們要彼此相愛(約15:9-12)。所以住在愛裡面的，就必藉著彼此相愛來學習愛神，這是證據顯示神住在我們裡面，且我們愛神的心得以完全了(4:12)。

(3) 因為神就是愛，所以4:16結語說「住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面」，主住在我們裡面，他的愛在我們裡面，這是遵照永恆的典範(聖父愛聖子，聖子愛聖父)，約15:9-10與17:23-26將此奧秘啟示出來。永恆的聖愛在歷史中，藉著神的兒子道成肉身，在十字架上彰顯出來。如今，我們倚靠聖靈住在此聖愛中，學習彼此相愛來愛神，繼續不斷經歷此聖愛，愛是永不止息。認識與信靠三一真神，活在三一真神的聖愛裡，「信」與「愛」交織在一起，就帶來確實的「盼望」，這是4:17-18所要展開敘述的。

結論:

1. 永生就是「神住在我們裡面，我們住在神裡面」，這是神的兒女所享有的權利(約14:15-24；15:1-8；17:20-26)。我們如何有這互相內住同在的確據(以馬內利，永生的確據)呢? 第一，有聖靈在我們心裡作見證，這是聖靈向我們作的見證；第二，我們的心透過「永生的測驗」在實際生活中省察三方面: (1)真理的測驗，認信    4:14-15；(2)愛的測驗，住在愛裡面4:16；(3)順服的測驗，遵行主的命令3:24，通過這金三角的測驗，我們的心也向我們作見證。這是雙重的見證，聖靈親自與我們的心同證我們是神的兒女(羅8:16)。

2. 真信徒是神的兒女，住在愛裡面，因為神就是愛，我們是他所愛的對象，我們要盡心盡性盡意盡力來愛他，我們也成為聖愛的導管，來愛弟兄姊妹。這成為愛的金三角，不能分開: 神就是愛(準則)，我們蒙愛(心態)，我們愛弟兄姊妹(處境)。

3. 總結來說，4:13-16教導我們: 神的兒女的生命特徵有三要點； 第一，有聖靈內住，活在聖靈中；第二，認信主耶穌是神的兒子，住在基督裡；第三，活在聖父的愛中，彼此相愛。這是從神是三一真神的奇妙奧秘，來認識你我的生命意義與生活見證。可以稱為基督徒的真標誌金三角。請問你是真基督徒麼? 你活出這三個真標誌麼? 悔改、歸正、感恩、儆醒!

問題討論:

1.「我們是住在神裡面，他也住在我們裡面」這是甚麼意思? 我們如何知道? 有哪些證據? 你如何才有此確據呢?

2. 聖靈保惠師在神兒女生命中的工作是甚麼?  有哪些經文證明? 聖靈在你生活中的引導有哪些?

3.「我們所看見且作見證的」是指甚麼?  為何說此句話總結了4:9-10所說的? 其內容就是福音的核心信息，你能舉出經文證明來解釋麼?

4. 根據4:14-15我們「認信」的內容是甚麼? 為何說如此認信的人，神就住在他裡面呢? 這與「神是三一真神」有何緊密關聯?

5.「住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面」原因何在? 這如何從「愛的金三角」來解釋? 你是否住在愛裡面? 如何知道自己是活在愛中?

6. 總結4:13-16所說的，如何顯明神是三位一體的真神? 如何啟示出神兒女生命的三特徵? 這可稱為真基督徒的三標誌，你有這三標誌麼?

 

做基督徒困难还是容易？

摘自《返璞归真》Mere Christianity，221页，C·S·路易斯（C. S. Lewis）着/汪咏梅译，华东师范大学出版社，2007。

在做基督徒之前，我们对“道德”和“为善”的普遍看法是：我们以普通的自我为出发点（这个自我有着各种各样的欲望和利益），然后承认某个别的东西（你可以称之为“道德”、“正当的行为”、“社会的善”）对这个自我有所要求，这些要求妨碍了这个自我自身的欲望。我们所谓的“为善”就是向这些要求妥协，这个普通的自我想做的事有些原来是“错误的”，我们必须放弃去做；这个自我不想做的一些事原来是“正确的”，我们必须去做。但是自始至终我们都希望，当所有的要求都满足之后，这个可怜的自然的自我仍然有机会和时间去过它自己的生活，做它喜欢做的事。事实上，我们很像一个诚实的纳税人，规规矩矩地纳税，但是希望在纳完税后能剩下足够的钱供自己生活。因为我们仍是以自然的自我为出发点。

我们只要持这种观点，就可能出现以下两种情况：放弃从善，或变得很不快乐。因为你若真心打算满足道德对这个自然的自我的一切要求，这个自我便会所剩无几，不足以存活下去。你越听从良心的呼唤，良心对你的要求就越多，自然的自我便会四处挨饿、受阻、焦虑，变得越来越愤怒。最后，你要么放弃努力为善，要么成为一个所谓“为他人而活”的人，对生活非常不满，满心抱怨，总是奇怪别人为什么没有更多地注意到你为他们而活，总视自己为殉道者。一旦成为那种人，你就会令每一个不得已和你生活在一起的人讨厌，这比你老老实实做一个自私自利的人要讨厌得多。

基督徒的生活方式与此不同，你可以说它更难，也可以说它更容易。基督说：“把一切都交给我。我不要你这么多的时间、金钱和工作，我只要你。我来不是要折磨你自然的自我，乃是要消灭自然的自我。一切折衷的方案都行不通，我不想这里砍下一根树枝，那里砍下一根树枝，我要把整棵树伐倒；我不想在牙齿上凿洞，镶个金边，或止住疼痛，我要把它拔出来。把你整个自然的自我，连同你认为纯洁或邪恶的一切欲望都一古脑交给我，我要还给你一个全新的自我。实际上，我会把自己赐给你，我的意志将成为你的意志。”

比起我们所有人都想达成的妥协，这样做更难，也更容易。我想你们已经注意到，基督自己有时候将基督徒的道路描述为十分艰难，有时候又描述为十分容易。他说“背起你的十字架”，换句话说，这就像进集中营被活活打死。紧接着他又说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”两句话都为实，你很快就会明白为什么两种说法都正确。

老师们会说，班上最懒惰的学生到头来学习最辛苦。他们的意思是，你若告诉两个学生一个几何命题，准备花气力去学的学生会努力弄懂它，懒学生则努力记住它，因为在目前阶段，这样做比较省力。但是六个月后，当他们准备考试时，好学生花几分钟就能明白、做起来得心应手的东西，懒学生则要花无数个小时，苦不堪言地在那里学习。懒惰意味着到头来付出更多的劳动。你也可以这样来看。在作战或登山中，往往有一件事需要很大的勇气才能去做，但是从长远来看，那也是最安全的一件事。如果你逃避，不去做，几小时之后你会发现自己处于更加危险的境地。令人胆怯之事也是最危险之事。

基督徒的生活道路与此相似，最可怕、几乎不可能的事是向基督交出整个的自我——你一切的愿望和顾虑。但是，与我们所有人都极力想做的事情相比，这要容易得多，因为我们极力想做的是：一方面保持所谓的“自己”，以个人的幸福为生活的远大目标，另一方面又想“为善”。我们都极力想放任自己的心意——以金钱、快乐、野心为中心，同时，又希望行为诚实、正派、谦卑。这正是基督告诫我们无法做到的，正如他所说，蒺藜上结不出无花果来。我若是一块只有草籽的田地，就长不出麦子，割草可以防止草疯长，但是我仍然只会长草，不长麦子。我若想长麦子，就不能停留在表层的改变，必须翻地，重新播种。

所以，基督徒生活中的真正困难往往在意想不到的时刻——在每天早晨醒来的那一刹那出现，你对那一天所抱的一切的期望和愿望都如猛兽般袭来。每天早晨你要做的第一件事就是把它们统统推回去，转而聆听另一种声音，采取另一种视角，让另一个更伟大、更有力、更宁静的生命流淌进来，全天都要如此。远离一切自然的烦躁和焦虑，抛开一切虚无的东西。

这样做，起初我们只能坚持片刻，但是在这片刻中，一种新的生命开始慢慢遍布全身，因为现在我们是在让他在我们身上需要的地方工作。他的工作与我们的不同，如同涂料与染料、染色剂不同，涂料只涂在外表，染料、染色剂却彻底浸透。上帝从不讲模棱两可、不着边际的空话，当他说“你们要完全”时，他真的要求我们完全，他的意思是我们必须接受全面的治疗。这很难，但是我们一直都想达成的妥协更难，实际上，那种妥协根本不可能。由鸟蛋孵出鸟也许很难，但是，如果始终停留在鸟蛋阶段，想学飞就更难。我们现在就像鸟蛋，你不可能永远做一只普普通通的好看的鸟蛋，我们必须孵出来，否则就会变坏。

我可以回到前面所说的内容上去吗？披戴基督，这是基督教的全部，基督教除此之外别无其他。在这个问题上很容易犯糊涂，我们很容易认为，教会有众多不同的目标——教育、建筑、举行敬拜仪式等等，正如我们很容易认为，国家有众多不同的目标——军事的、政治的、经济的等等一样。但是从某种意义说，情况要比这简单得多。国家存在的目的只是为了增进、保护人在此生中的平凡的幸福——丈夫和妻子能够在火炉边聊天、三两个朋友能够在酒吧玩飞镖、一个人能够在自己的房间里看书或在自己的花园里掘地，这就是国家存在的目的。国家倘若不能帮助增添、延长、保护这样的时刻，谈法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是在浪费时间。同样，教会存在的目的也只是为了引人进入基督之中，使他们成为小基督。做不到这点，谈教堂、教牧人员、宣教、布道、甚至圣经本身也都是在浪费时间。上帝降世为人不是为了其他目的，整个宇宙是否为其他目的而造甚至也值得怀疑。圣经说整个宇宙都是为基督而造，一切的丰盛都是在他里面居住。我想，没有谁知道整个宇宙如何在他里面居住，我们不知道在地球之外千百万英里的宇宙中有什么存在，我们甚至不知道这句话怎样应用于地球上除人以外的其他一切。毕竟，这种未知是在预料之中，上帝只让我们看到与我们有关的那部分计划。

我有时候喜欢设想自己知道这番话如何应用于其他事物。我想我能够明白，高级动物在人爱它们、使它们更接近于人时，从某种意义上说就进入了人之中。我甚至能够明白，无生命的东西和植物在人研究、使用、欣赏它们时，在某种意义上就进入了人之中。倘若其他的世界也有智慧的造物，他们在自己的世界可能也这样做，当智慧的造物进入基督之中时，他们可能也会以那样的方式将其他事物一同带入基督之中。这只是猜测而已，我无法确知。

圣经告诉我们的是人怎样才能进入基督之中，成为这位宇宙年轻的王子想要献给父亲的奇妙的礼物的一部分。这个礼物就是他自己以及在他之中的我们，这是我们被造的唯一目的。圣经中有一些新奇的、激动人心的暗示，它暗示，当我们进入基督之中时，自然中很多其他的事物也开始走上正轨，噩梦即将逝去，黎明将要来临。

基督徒乃是門徒Christians Are Disciples

作者:  Burk Parsons    譯者: Maria Marta

https://tabletalkmagazine.com/article/2018/06/christians-are-disciples/

https://plus.google.com/u/0/106695469993489516884/posts/271pHWpy6Ye

世界各地有許多人聲稱自己是基督徒。 事實上，如果我們要問我們團體裏的人是否是基督徒，他們當中的許多人都會迅速用力地回答「是」。然而，如果我們同樣問這些人他們是否是耶穌基督的門徒，他們中的許多人可能不會快速回答，而那些誠實的人不得不承認他們實際上不是耶穌基督的門徒。

區別基督徒與門徒的二分法是有問題的。 盡管許多人不願意聽，許多牧師也未能傳講，但基督徒和耶穌基督的門徒是沒有區別的。 基督徒乃是門徒。門徒是一個信靠基督，並按著這種信靠生活，在耶穌基督的恩典和知識上長進的人（彼後三18）。耶穌基督的呼召清楚明確：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（太十六24）。如果我們真的信靠基督，我們就會跟從祂，如果我們不跟從祂，我們就不是信靠祂。 同樣，如果我們知道福音，我們就會力求行事為人與基督的福音相稱（腓一27）;  如果聖靈住在我們裏面，我們就會順著聖靈行事（加五25）;  如果我們與基督聯合，我們就會在基督裏結果子（約十五1-11）;  如果我們愛基督，我們就會遵守基督的命令（約十四15）; 如果我們因信，唯獨藉著信心得稱為義，我們的信心就不會孤單無伴，就會活出信心、悔改、善行的生活，這種生活是基督預先安排要我們過的（弗二8-10）;  雅二14-26）。

耶穌在大使命中呼召我們要去使萬民作祂的門徒。使人作門徒的呼召不僅包括傳福音，看見失喪的人被聖靈重生，並唯獨依靠恩典，唯獨藉著信心與基督聯合，而且還包括要努力確保這些與基督聯合的人在基督裏作門徒。 從許多方面說來，這是教會------包括我們這些當地教會和世界各地的宣教領域-------的不忠心之處。 我們（透過聖靈的工作）使許多人歸正，使許多人成為忙碌的教會工人，但我們卻沒有忠心於使人作門徒的偉大任務。 我們這些蒙上帝主權恩典成為門徒的人，蒙呼召要依靠上帝的恩典，透過上帝福音的大能，到我們的家、我們的教會、我們的社區、世界各地使人作門徒。願一切榮耀歸給上帝。

本文原刊於Tabletalk雜誌2018年六月號  。

Christians Are Disciples

by Burk Parsons

Throughout the world, there are many people who claim to be Christians. In fact, if we were to ask people in our communities if they are Christians, many of them would respond quickly with an emphatic yes. However, if we were to ask those same people if they are disciples of Jesus Christ, many of them would likely not be as quick to answer, and those who are honest would have to admit that they are in truth not disciples of Jesus Christ.

This dichotomy is problematic. Although many people don’t want to hear it, and while many pastors fail to preach it, there is no distinction between a Christian and a disciple of Jesus Christ. Christians are disciples. A disciple is someone who trusts Christ and who lives his life according to that trust, following Christ and growing in the grace and knowledge of Christ (2 Peter 3:18). His call is clear: “Whoever wants to be my disciple must deny themselves and take up their cross and follow me” (Matt. 16:24). If we are genuinely trusting Christ, we will follow Him, but if we’re not following Him, it means that we don’t trust Him. Similarly, if we know the gospel, we will strive to walk in a way that is worthy of the gospel (Phil 1:27); if the Holy Spirit dwells within us, we will walk in the Spirit (Gal. 5:25); if we are united to Christ, we will bear fruit in Christ (John 15:1–11); if we love Christ, we will obey Christ (John 14:15); if we are justified by faith, and faith alone, our faith will not remain alone but will result in a life of faith, repentance, and good works, which Christ prepared beforehand that we should walk in them (Eph. 2:8–10; James 2:14–26).

In the Great Commission, Jesus calls us to make disciples of all nations. His call to make disciples includes not only evangelism and seeing the lost born again by the Holy Spirit and united to Christ by grace alone through faith alone, but it also includes working to ensure that those who are united to Christ are discipled in Christ. In many ways, this is where the church has not been faithful, both in our local churches and on the mission field around the world. We have made many converts, and we have made many busy church workers, but we have not been as faithful in the great task of disciple-making. We who have been made disciples by the sovereign grace of God are called to go and make disciples in our homes, our churches, our communities, and the nations by the grace of God through the power of the gospel of God and all for the glory of God.

一個基督徒有兩種本性嗎？Doesa Christian have two natures?

https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-two-natures.html

https://plus.google.com/u/0/105106813742373627205/posts/WEsoFod2Jy9

回答： 這個問題帶來的第一個問題是語義問題。 例如，許多人喜歡"罪惡本性"，而另一些人則更喜歡模棱兩可的"肉體" 。 不管交戰雙方使用的具體名稱是什麼， 相關的東西 是在基督徒中持續不斷的戰鬥。

第二個問題是" 本性 "的 真正 定義。 這個意義重大的詞是如何定義的決定了一個人如何區分" 舊我 "和"新 我 "，以及它在基督徒生活中的相關 表現 。 看待" 本性 "的一種 方式 是將其理解為信徒的 一種 "能力"。 因此， 舊我 被解釋為 非信徒 以前的生活方式。 從這個意義上講，基督徒在他身上有兩種 相互 競爭 的 能力—— 犯罪的舊 能力 和 抵抗罪惡的新能力。 非信徒裡面沒有這樣的競爭； 他沒有敬虔的能力，因為他只有罪惡的本性。 這並不是說他不能做 出 "好 行為 "，但他 這些行為 的動機總是被他的罪惡所玷污。 此外，他無法 拒絕 犯罪，因為他沒有不犯罪 的 能力。

另一方面，信徒有敬虔的能力，因為神的靈住在他或她裡面。 他仍然有 犯 罪的能力，但 是 他現在有能力去抵抗罪 惡 ，更重要的是，他有 抵抗（罪惡） 和敬虔 生活 的 願 望。 當基督被釘在十字架上時， 這個舊我也隨他 被釘在十字架上， 使得 基督徒不再是罪惡的奴隸 ( 羅馬書 6:6) 。 我們"已經 從罪裡得了釋放 ， 作 了義的奴僕" ( 羅馬書 6:18) 。

在 轉變 的那一刻，基督徒接受了一種新的 本性 。 它是瞬時的。 另一方面來說， 神聖化則是上帝 培養 我們新本性的過程，使我們能在 漫漫時光 裡變得更加聖潔。 這是一個連續不斷的過程，有許多的勝利和失敗，因為新 本性 與 它的居所 —— 舊我 ， 舊 的本性，肉體 —— 爭戰 。

在羅馬書 7 中，保羅解釋了即使 屬靈上 最成熟的人身上 也有 持續不斷的 爭戰 。 他哀嘆他做了自己不想做的事，事實上，他做了 他所憎恨的 壞事。 他說這是" 住 在我裡面 的 罪" 帶來 的結果 ( 羅馬書 7:20) 。 根據他的內心， 他以上帝的 律 為樂，但他 看到另一個律 在 作工 "肢體中另有個律和我心中的律交戰 ， 把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律" ( 第 23 節 ) 。 這是 兩種 實體的典型例子，無論它們 具有 什麼術語。 問題是，這場 爭戰 是真實的，而且是基督徒在他們的一生中都要進行的 爭戰 。

這就是為什麼信徒們被鼓勵 要 把肉體的行為 釘死 ( 羅馬書 8:13) ， 把使基督徒犯罪的東西釘死 ( 歌羅西書 3:5) ， 棄絕諸 如 惱恨、忿怒、惡毒等 其他的罪惡 ( 歌羅西書 3:8) 。 所有這一切都說明基督徒有兩種本性——舊的和新的，但新的 本性 需要不斷 地 更新 ( 歌羅西書 3:10) 。 當然，這種更新對基督徒來說是一個終生的過程。 即使與罪 惡 的 爭戰 是 不斷 的， 但 我們也不再受罪的控制 ( 羅馬書 6:6) 。 信徒在基督裡確實是一個"新 造的人 " ( 哥林多 後 書 5:17) ， 正是 基督最終將"拯救 ( 我們 ) 脫離肉體的死亡。 感謝 歸於 上帝 —— 靠著 我們的主耶穌基督 就能脫離 ！ " ( 羅馬書 7:24-25) 。

Question: "Does a Christian have two natures?"

Answer: The first problem that comes up with this question is one of semantics. For example, many prefer "sin nature," others prefer "sinful nature," and still others prefer the ambiguous "flesh." Whatever the specific names used for the warring parties, what is relevant is that an ongoing battle rages within the Christian.

The second problem is the actual definition of "nature." How this significant word is defined determines how one sees the distinction between the “old man” and the “new man” and its relevant outworking in the life of the Christian. One way to view "nature" is to understand it as a "capacity" within a believer. Thus, the old man is interpreted as the former way of life, that of an unbeliever. In this sense, the Christian has two competing capacities within him—the old capacity to sin and the new capacity to resist sinning. The unbeliever has no such competition within; he does not have the capacity for godliness because he has only the sin nature. That’s not to say he cannot do “good works,” but his motivation for those works is always tainted by his sinfulness. In addition, he cannot resist sinning because he doesn’t have the capacity to not sin.

The believer, on the other hand, has the capacity for godliness because the Spirit of God lives within him or her. He still has the capacity for sin as well, but he now has the ability to resist sin and, more importantly, the desire to resist and to live godly. When Christ was crucified, the old man was crucified with Him, resulting in the Christian's no longer being a slave to sin (Romans 6:6). We “have been set free from sin and have become slaves to righteousness” (Romans 6:18).

At the moment of conversion, the Christian receives a new nature. It is instantaneous. Sanctification, on the other hand, is the process by which God develops our new nature, enabling us to grow into more holiness through time. This is a continuous process with many victories and defeats as the new nature battles with the “tent” in which it resides—the old man, old nature, flesh.

In Romans 7, Paul explains the battle that rages continually in even the most spiritually mature people. He laments that he does what he doesn’t want to do and, in fact, does the evil he detests. He says that is the result of “sin living in me” (Romans 7:20). He delights in God’s law according to his “inner being,” but he sees another law at work in “the members of my body, waging war against the law of my mind and making me a prisoner of the law of sin at work within my members” (v. 23). Here is the classic example of the two entities, whatever terms they may carry. The point is that the battle is real, and it is one Christians will wage throughout their lives.

This is why believers are encouraged to put to death the deeds of the body (Romans 8:13), to put to death that which makes a Christian sin (Colossians 3:5), and to put aside other sins such as anger, wrath, malice, etc. (Colossians 3:8). All this to say that the Christian has two natures—the old and the new—but the new nature needs continual renewing (Colossians 3:10). This renewing, of course, is a lifetime process for the Christian. Even though the battle against sin is constant, we are no longer under the control of sin (Romans 6:6). The believer is truly a “new creation” in Christ (2 Corinthians 5:17), and it is Christ who will ultimately “rescue [us] from this body of death. Thanks be to God—through Jesus Christ our Lord!” (Romans 7:24–25).

「沒有教會的基督徒」是一種矛盾修辭法嗎? Isa “Churchless Christian” an Oxymoron

作者: Julius J. Kim 譯者: Maria Marta

http://www.ligonier.org/blog/churchless-christian-oxymoron/

https://plus.google.com/u/1/106695469993489516884/posts/27KhSqHDDmY

根據字典，矛盾修辭法的定義是「一種把互相矛盾或不調和的詞合在一起的修辭手法」，如「殘忍的仁慈」 (cruel kindness)或「內疚的歡愉」（guilty pleasure）等，「沒有教會的基督徒」(churchless Christian)是一種矛盾修辭法嗎？雖然聖經沒有一句特別的經文明確聲明所有基督徒必需是教會的會友，但聖經到處都有這樣的段落，教導你一旦成為基督徒，你應該成為有形教會的宣信成員。簡單來說，那些藉著信心在基督裡與基督聯合的人，也是基督的身體，教會的一員。地方教會的成員不僅領受奇妙的特權，而且也肩負著特殊的責任。

成為教會的一名成員是什麼意思？教會的成員資格至少揭示了三個真理：1. 順服上帝；2. 順服上帝提供的方法；3. 通過運用恩賜來服事其他成員。

順服上帝

基督時代之後的幾百年，一位早期的基督教作家曾大膽表示，基督徒「不能再以上帝為父，卻沒有教會為母」，他深信聖經關於「教會會員資格的必要性」的教導非常清楚。地方教會的成員身分顯示了基督徒對聖經教導的順服。

新約形容教會所用的字ekklēsia，與舊約形容上帝的百性以色列人的聚集或會眾所用的字qahal有明顯的連接。在舊約，上帝的百性被「呼召」聚集在一起敬拜上帝（申十二5-12; 卅一11–12；詩廿二22；一0七 : 32）。在新約，我們讀到早期教會遵循這個集體敬拜的聚會模式（徒二46；廿7；林前十六2）。

上帝命令以色列人與祂建立特殊的盟約關系。作為這個團體的一員，其部分特權包括順服上帝為他們制定的律法。根據這個模式，教會是由基督建立的聖約團體（太十六18）。因此，在基督的教會裡，特別在集體的敬拜中，成員資格和加入教會不是一種選擇，而是一種要求（來十24-25）。

順服領袖

「身為教會的一名成員」包含了領受上帝為我們成長和成熟而提供的福份的權利，尤其在我們順服教會領袖的時候。上帝為教會建立一個牧養監管(pastoral oversight)和屬靈領袖的架構。教會成員像弱小無助的羊，他們蒙賜福得到牧羊人的指引和保護。希伯來書十三章17節呼籲基督徒「聽從那些領導你們的人，也要順服他們。」為什麼？「因為他們為你們的靈魂警醒，好像要交帳的人一樣。」 牧師和教會的長老蒙被吩咐要照顧上帝的「羊群」，同時他們要遵循基督，牧長所設立的模式（彼前五1–5）。

作為基督和聖經權柄底下的領袖，牧師和長老被吩咐要推进真教會記號的落实到位：忠心宣講福音；施行純正的聖禮；正確執行教會的紀律。藉此，教會成員在基督裡領受上帝的恩典。

服事其他人

身為教會的成員，基督徒是基督身體的肢體，為了頭的榮耀和身體的好處，每個肢體都要一起發揮功能（羅十二4–5）。這現實------我們都是一個身體的肢體，我們被吩咐要運用上帝賜給我們的恩賜和技能彼此服事，「沒有教會」的基督徒是一種矛盾修辭法。

聖經沒有個別成員與整個身體分開的教導。作為與基督聯合的人，我們蒙吩咐要通過我們在一起的生活來服事基督的身體。當我們參加崇拜、奉獻、彼此代禱，和相互監督時，我們向世界展示出一種恩典-激勵，自我-犧牲的委身與彼此交接（fellowship）的反主流文化的榜樣。

教會不象任何其他團體或機構。它是由上帝聖言掌管的組織，其成員在牧師和長老的監督下，運用他們的恩賜彼此祝福。雖然聖徒相通包括每一個地方，不論去世或在生的所有基督徒，但當個體成員在有形的地方教會以愛心彼此服事時，聖徒相通得到最充分的實現。

當基督徒成為教會成員時，他們要遵守上帝的話語，順服教會的領袖，以愛心彼此服事。如此，他們便證明了他們對基督的忠誠，顯示出他們彼此的團結。

本文原刊於Tabletalk雜誌。

Is a “Churchless Christian” an Oxymoron?

FROM Julius J. Kim

According to one dictionary, an oxymoron is defined as “a combination of contradictory or incongruous words,” such as “cruel kindness” or “sweet sorrow.” Is “churchless Christian” an oxymoron? Though the Bible does not have one specific verse that states unequivocally that church membership is required for all Christians, it is replete with passages that teach that once you become a Christian, you should become a professing member of the visible church. Simply put, those who are united to Jesus Christ through faith in Him are also part of His body, the church. Members of local churches not only receive wonderful privileges but also have special responsibilities.

What does it mean to be a member of the church? Being a member of a church reveals at least three truths: (1) obedience to God; (2) submission to the means God has provided; and (3) service to other members through the use of one’s gifts.

Obedience to God

A few hundred years after the time of Christ, an early Christian writer boldly stated that a Christian “can no longer have God for his Father who has not the Church for his mother.” He was convinced that the Scriptures were clear regarding the necessity of church membership. Being a member of the local church reveals a Christian’s obedience to what the Bible teaches.

The word used in the New Testament for church (ekklēsia) has clear connections to the Old Testament word that was used to describe the unique gathering or assembly (qahal) of God’s people Israel. In the Old Testament, God’s people were literally “called out” to gather together for worship (Deut. 12:5–12; 31:11–12; Pss. 22:22; 107:32). In the New Testament, we read that the early church followed this pattern of gathering for corporate worship (Acts 2:46; 20:7; 1 Cor. 16:2).

Israel was commanded by God to be in a special covenantal relationship with Him. Part of the privilege of being part of this community included obeying the laws that God had established for them. Following this pattern, the church is a covenant community established by Christ (Matt. 16:18). As such, membership and participation in Christ’s church, especially in corporate worship, is not an option, but a requirement (Heb. 10:24–25).

Submission to Leaders

Being a member of the church includes receiving the blessings God has provided for our growth and maturity, especially as we submit to the church’s leadership. God established the church with a structure for pastoral oversight and spiritual leadership. Like weak and defenseless sheep, members of the church are blessed to have the guidance and protection of shepherds. Hebrews 13:17 calls on Christians to “obey your leaders and submit to them.” Why? “For they are keeping watch over your souls, as those who will have to give an account.” The pastors and elders of a church are called to care for the “flock” of God as they follow the pattern set by Christ, the Chief Shepherd (1 Peter 5:1–5).

As leaders under the authority of Christ and the Scriptures, pastors and elders are called upon to promote the marks of a true church: the faithful preaching of the gospel, the pure administration of the sacraments, and the true exercise of discipline. Through this, members of the church receive the grace of God in Christ.

Service to Others

As members of the church, Christians are part of the body of Christ, with each part functioning together for the glory of the head and the good of the body (Rom. 12:4–5). This reality—that we are all part of one body, called to serve one another with the gifts and skills God has given to us—reveals again that a “churchless Christian” is an oxymoron.

The Scriptures do not separate the individual member from the whole body. As those who are united to Christ, we are called to serve the body of Christ through our life together. As we attend worship, give offerings, pray for one another, and hold each other accountable, we are displaying to the world a countercultural example of grace-motivated, self-sacrificial commitment and fellowship.v

The church is unlike any other group or institution. It is an organization governed by God’s Word whereby members use their gifts to bless one another under the oversight of pastors and elders. Though the communion of saints includes all Christians, in every place, both living and dead, it is best realized when individual members serve one another in love within the visible, local church.

As Christians become members of the church, they are obeying God’s Word, submitting to her leaders, and serving one another in love. They testify to their allegiance to Christ and demonstrate their solidarity with one other.

This post was originally published in Tabletalk magazine.