女人后裔的应许：恩典之约
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|恩约系列| 2020.08.23| 王⼀牧师
https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%a5%b3%e4%ba%ba%e5%90%8e%e8%a3%94%e7%9a%84%e5%ba%94%e8%ae%b8%ef%bc%9a%e6%81%a9%e5%85%b8%e4%b9%8b%e7%ba%a6/
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创世记3:1-21 

耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华 神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”耶和华 神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，

地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
 (创世记 3:1-21 和合本)
 
前言
 
《创世记》第三章圣经里非常重要的记载，是圣经的主线。“天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。” (创世记 3:8) 这里的凉风是指上帝那末日审判的灵进入到伊甸园子里，要寻找那违背行为之约的人，执行上帝在圣约中的审判。既然人类始祖堕落，人类犯罪违背行为之约，就理当受到约中的咒诅，就是永恒的死亡和毁灭，这是上帝的公义所要求的。这本应该是整个故事的结束。
 
然而，令人惊奇的是，这次审判并不是末日的最终审判。在这次的审判中，上帝没有执行行为之约当中最严厉的惩罚。相反，在审判之中，上帝赐下了救赎的应许、拯救的希望（创世记 3:15）：将来要有一位女人的后裔，最终战胜蛇的势力，压伤蛇的头，尽管他自己要被蛇咬伤。这是人类历史上原始福音（protoevangelium）的宣告，这句话开启了另一个与行为之约完全不同的约，那就是恩典之约。在行为之约的咒诅黑暗中，这句应许如同一束光，照进黑暗，带给堕落的人类新的盼望。我们今天就一同来学习上帝的恩典之约。
 
什么是恩典之约？
 
恩典之约是堕落的人类借以得救的约。它开始与《创世记》的原始福音，就是上帝第一次应许要差派一位救主，一直贯穿整个圣经的救赎历史，直到最终的末日审判。尽管在救赎历史不同时期，这个恩典之约有不同的执行方式，但其本质始终不变。也就是说，不论旧约还是新约时期，在上帝拯救罪人的方式都是一样：唯独出于他的恩典，唯独通过信心依靠在他所应许的救主身上而得救。
 
因此，这个恩典之约把救赎历史各个时期的神的子民都联合在一起（无论是在旧约还是新约时期），他们都是上帝恩典之约的子民。
 
在族长时期和旧约时期，恩典之约是通过预表和影像的方式来执行。当时的信徒是通过向历史的前看的，信靠上帝即将差派救主的应许而得救。而等到救主已经降临之后，恩典之约则以实体的方式来执行，这是的信徒是通过向后看，信靠那位已经降世完成救赎工作的救主来得救。
 
恩典之约：时间、谁、条件、奖励与惩罚
 
恩典之约是堕落之后才颁布的约，因为堕落之前不需要恩典，人本身有能力来实现律法，满足律法的要求。但是当失败了之后，人堕落了，人性堕落了，人就失去了能力，因此需要恩典来帮助人类。
 
恩典之约的定义：堕落后，在上帝与他的子民之间建立的约，其中上帝应许凡信靠救主的人都会得到永生。
 
恩典之约的特点：
 
1.     恩典之约是堕落之后，《创世记》3:15节时开启的，并且一直延续到世界的末了。
 
2.     恩典之约是永恒的救赎之约在历史中的实现。
 
3.     恩典之约的基础是基督满足了行为之约。
 
4.     恩典之约的条件：不是自己的顺服，而是信靠救主中保的顺服。
 
5.     恩典之约的立约者：上帝与他的子民。上帝只有一群子民，一个拯救计划。我们与时代论者的结经是完全不同的。
 
6.     恩典之约的中保/拯救者：最终战胜蛇的那位女人的后裔就是耶稣基督。在基督降世之前，有许多预表的中保，例如摩西、祭司、君王等（参《以赛亚书》43:27 “你的始祖犯罪，你的师傅（mediators）违背我”）。行为之约是没有中保的，是上帝直接与亚当立约。
 
7.     恩典之约的应许：与行为之约一样的永生。两个阶段：预表阶段（耶稣基督降世之前、旧约时期）与实体阶段（耶稣基督降世之后、新约时期）
a.     预表阶段（旧约）：在迦南地上的暂时长久的安息
b.     实体阶段（新约）：在新天新地中永恒的安息。
 
8.     圣礼（对应许的有形标记与印证）。分为两个阶段：预表阶段与实体阶段
a.     预表阶段：割礼、献祭、逾越节等。
b.     实体阶段：洗礼、圣餐。
 
圣经的依据
 
首先，就像“救赎之约”和“行为之约”一样，“恩典之约”也没有在圣经里出现过，但这个概念的确是符合圣经的教导。上帝在历史中立下约定，要透过救主耶稣基督把恩典赐给他的子民。圣经是否允许我们谈一个整合的恩典之约？实际上恩典之约是一个神学性的整合的概念。恩典之约是由多个不同的具体的约组成的。恩典之约是有神学的架构，是由历史上不同的约组成的一个神学的框架。
 
 “我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。” (利未记 26:42) 上帝与族长都有立约的行为。“我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约（单数）。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的 神。我是耶和华。” (利未记 26:45) 圣经把不同的约整合起来说成是一个约。《以弗所书》2:12提到：“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。” 这里保罗提到上帝在旧约时期，赐下不同的约，但他们都可以被归纳到同一个应许之下。
 
在《创世记》三章的审判应许中，上帝打破了伊甸园里原本的行为之约秩序，同时开启了新的恩典之约秩序。
 
 “我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，他要伤你的头，你要伤他的脚跟。” “我要使你和女人彼此为仇”这句话：当人不信靠上帝的话，反而信靠撒旦的话时，人就进入了与撒旦的联合之中。但上帝的审判打破了撒旦与人类之间的邪恶联盟。
 
 “你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇”，这句话在整个人类历史上划分出两个族群：一群是依旧被撒旦统治的，蛇的后裔；一群是信靠上帝应许的，女人的后裔。这族群的分别并不是因着血缘关系，而是凭着对上帝应许的信心。因此，耶稣对不信的犹太人说，他们是魔鬼的后裔（约8:33,44），但是对于以信心回应上帝应许的外邦人，保罗说：他们才是亚伯拉罕信心的后裔（加3:29）。亚当和夏娃有该隐的时候，他们认为这就是应许的、女人的后裔了，但是事实证明该隐不是女人的后裔，而是蛇的后裔。该隐把女人的后裔亚伯杀死了。仔细看《创世记》的记载是非常惊心动魄的。亚伯死了之后，这个应许的线就断了，上帝又赐下了代替亚伯的，然后整个故事就是沿着两个后裔彼此为敌发展，这个故事一直延续到今天，女人的后裔和蛇的后裔不是靠血缘来区分的。耶稣对不信的犹太人说，你们是魔鬼的后裔。不是说所有的犹太人都是上帝的百姓，只有那些真正以信心回应上帝的、在基督救赎的应许的里面的人，有真信心的人，才是女人的后裔。对以信心回应上帝应许的外邦人，保罗说：“你们是亚伯拉罕的后裔”。上帝借着他的拣选，在人类历史当中分开了两个群体。
 
接下来，上帝说：“他要伤你的头，你要伤他的脚跟。” 我们的目光从集体性的后裔族群，聚焦到了一个人身上，在圣洁的后裔族群里，上帝应许要产生一位救主，最终来毁灭蛇的势力。因着第一位亚当被蛇试探堕落了，上帝封锁了通往伊甸生命树的道路。因此，上帝的子民若要重新回到伊甸的生命树面前，获得永生，就必须由另一位亚当来胜过蛇：那位女人的后裔必须要摧毁蛇的头。整个圣经的救赎历史，就是围绕着应许的、女人的后裔展开的。旧约时期，有许多看起来很像女人后裔的人，例如挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫，甚至整个以色列国家整体和整个祭司系统，但是他们最终圣经告诉我们都不是真正的女人的后裔，而是为他做预表和影像。最终圣经让我们看到，耶稣基督才是那位女人的后裔。这也是为什么圣灵驱赶耶稣受试探，因为耶稣要翻转亚当起初的失败。起初的亚当在伊甸园里被蛇试探，所以末后的亚当来要在旷野胜过试探。耶稣要用自己坚定的忠诚和顺服来摧毁蛇的头。
 
 “及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。” (加拉太书 4:4) 保罗让我们想到《创世记》3：15节女人的后裔的应许。想要读懂新约圣经，需要知道整个圣经的主线和脉络，才能明白圣经其实是一个完整的故事，一切都不是一个意外，这一切都在上帝的计划当中。就像《希伯来书》所说的：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2:14）
 
女人的后裔虽然要压伤蛇的头，但是不是没有代价的，“他要伤你的脚跟。”但基督要真正胜过撒旦，就必须经历十字架的苦难。因为“蛇要伤他的脚跟。” 这脚跟就是十字架上的死，受死亡的咒诅。女人的后裔的应许，沿着圣经的记载，越来越清晰，直到时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生。随着救赎历史的发展，女人的后裔到亚伯拉罕时期，就加上了上帝给亚伯拉罕的应许（万国都必因你的后裔得福），女人的后裔就是亚伯拉罕的后裔，那个后裔要使万国都得福。亚伯拉罕的后裔将要是到大卫的后裔（将来一位后裔要坐在你的宝座上永远为王）：当我们翻开新约圣经的时候：亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督（太1:1）。
 
恩典之约的统一性和连续性（对比时代论）
 
同一个福音、同一个拯救方法、同一群百姓：唯独恩典，唯独信心，唯独基督。新约圣经喜欢用亚伯拉罕的例子，亚伯拉罕都是仰望耶稣基督得救。亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子（约8:56）。我们是亚伯拉罕真正的后裔。
 
时代论的错误：时代论框架的最基本的错误在于，它忽略了圣经把新约视为国度应许的第二阶段实现，这与旧约的第一阶段实现是连续的，第一阶段是预表、应许，第二阶段是实体、成全。尽管第一阶段中，旧约本身的确是亚伯拉罕应许的实现，但将其与新约放在一起，就发现其本身具有预表性了。所以，我们必须从新约的角度回头看旧约，这样才是真正读旧约的涵义。
 
恩典之约不同的执行方式之间的区别（略）
 
改革宗神学的教导
 
《海德堡要理问答》第十九问：你从哪里知道这事呢？
 
回答：从神圣的福音。上帝首先亲自在乐园里启示了这福音（创世记 3:15），然后由族长和先知宣布，并由律法中的献祭和其他礼仪预表，最后由他的独生爱子成就了。
 
对我们的意义
 
恩典之约是我们的福音本身，我们因此需要区分行为之约和恩典之约。我们不再处于行为之约之下，而是在恩典之约之下。在恩典之约里，上帝应许我们要借着基督的义来接纳我们。行为之约（律法）说：“你必须完美遵行，才能得到永生。” 而恩典之约（福音）说：“基督替你完美遵行了，如今你可以因着他而得到永生。”尽管在今生我们依旧与罪斗争，但上帝已经接纳我们了。我们不必惧怕，因为基督是我们的救主，他已经压伤了蛇的头，带给我们胜利的盼望。
 
 恩典之约告诉我们，圣经讲的是一个故事：神如何透过耶稣基督这位女人的后裔拯救他的子民。圣经不是一堆深奥难懂的寓言道德故事，教我们如何自我道德提升。圣经也不是需要我们一边拿着中东地区新闻来解答的预言手册，圣经的重点不是以色列这个民族，而是那位女人的后裔——基督。而恩典之约的教义就是帮助我们看清圣经的主线，保护我们不落入这些圈套。圣经是上帝的恩典之约的故事，从《创世记》3:15直到世界的末了，他的国度超越任何朝代、任何民族、国家、政治立场，并且最终有一天要最完全的降临。
 
我们的身份是什么？到底做基督徒是什么意思？做基督徒以为我们成为恩典之约的成员。不是单纯的我与耶稣的个人关系，不是我邀请上帝进入到我的人生故事里来，给我祝福，让我心想事成，然后我给他唱唱情歌而已。弟兄姐妹们，当我们成为基督徒时，我们是加入了那个人类历史上最古老、最伟大的族群，就是女人的后裔，是信心的族类。我们与乐园里赐下的古老的应许相连，不是单纯的你自己的心想事成而已。
 
然而，正如《创世记》之后的历史告诉我们的，蛇的后裔往往在地上十分强大，而信心的族类在这地上则微不足道。圣经提醒我们，当该隐的子孙以他们建造的城邦文化为荣时，以诺士的后裔则求告耶和华的名。恩典之约的子民在地上是客旅，恩典之约并没有应许我们在这个堕落世界里比其他人生活更顺利成功，但它所应许的是更荣耀的事。
 
总结
 
恩典之约把我们的目光定睛在那最终新天新地，那长满生命树的乐园，就是那位女人的后裔用他的宝血为我们赚得的。愿一切荣耀尊贵都归于他，直到永远。阿门！
 
 

只有一个福音！

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道 |January 5, 2020|王⼀牧师|https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%8f%aa%e6%9c%89%e4%b8%80%e4%b8%aa%e7%a6%8f%e9%9f%b3%ef%bc%81/

题目：只有一个真福音

经文：加拉太书1:1-10

讲员：王一牧师

要点：

1. 加拉太书背景介绍

2. 使徒所传的真福音

3. 假教师所传的假福音

4. 对我们今天的提醒

前⾔

2019年刚刚过去，过去的一年里，洛杉矶恩约教会经历了许多。靠着上帝的恩典，我们从一个家庭的植堂查经班转型正式开始主日敬拜的圣道和圣礼的事工。这是有形教会的核心和根基。我们从新约圣经看到，教会是基督的心意，他在地上完成十字架的救赎工作之后，升天，并且把大使命交托给门徒们，而门徒所做的就是走遍各城各乡传耶稣基督十字架的福音，然后聚集信徒在一起形成教会，他们恒新持守上帝的道，并且执行圣礼。我们所做的正是忠心持守使徒们所托付的。然而在这个末后的时代，并不容易，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅（提后4:3）。因此我们需要不断的祈求上帝施恩添力，也要彼此同心、彼此坚固。

背景知识

我们靠着上帝的恩典勇敢的面对未来。2020年是新的开始，新的旅程。在新的一年里，我们要从一卷非常重要的书信开始，《加拉太书》。这是伟大的改教家马丁·路德最喜爱的书信。他以他深爱的妻子来命名这卷书，称它为“我亲爱的凯瑟琳”。这卷书被改教家如此深爱不是没有原因的。在这封书信里，使徒保罗清晰的阐明福音，并且勇敢的捍卫它。这对福音的毫不妥协的态度也是马丁·路德为教会留下的宝贵的属灵财产，也是我们今天值得再次思想并继承的。因为只有一个真正的福音，我们必须捍卫这一次交付圣徒的真道。我们今天要先来简单介绍一下加拉太书的写作背景，然后一起来看加拉太教会当时所面临的危机，和保罗写作这封书信的主要信息，最后我们要来看这封书信对我们今天的警告。

1. 加拉太书的写作背景

        加拉太是小亚细亚地区，也就是今天的土耳其当中的一片土地。在公元前25年，古代的加拉太王国被罗马帝国收编，与南部的老底嘉、以哥念、路司得和特庇等地区合并，成为加拉太省。保罗在他的第一次宣教之旅中在这个地区建立了许多教会。这些事记载在使徒行传13-14章。在《加拉太书》第4章，保罗提到他起初向他们传福音是因为自己生病了（加4:13）。这很可能指的是当时保罗在路司得被犹太人用石头差点打死（徒14:19）。然而，保罗借此机会在当地建立教会，并且在返回安提阿教会之前，在教会里按立众长老来牧养这些信徒。所以，这卷书很可能是在这次宣教之旅结束之后写成的，写作时间大概是公元48-50年。这样，这封书信很可能是新约正典中保罗最早的一封书信。

        保罗为什么要写作这封信呢？如果我们沿着使徒行传的记载，在15章里记载了当时从犹大地有几个人来到加拉太地区传讲错误的救恩信息，他们宣称单单信靠耶稣基督无法得到最终的救恩，还要再遵行摩西的律法，特别是行割礼（徒15:2）。不仅如此，他们还诋毁保罗的使徒身份，造成加拉太教会的危机。而保罗写作这封信就是要回应这个危机。

       整卷书信大概可以分为三大部分：

        第一大部分是第1-2章，这里保罗主要在捍卫自己的使徒身份；

        第二部分第3-4章他主要阐明福音；

        最后第三大部分是5-6章，他处理实际应用的问题。

        那么，现在就让我们一同来看保罗的回应。

2. 使徒所传的真福音

        像一般的书信一样，保罗先从问候开始。然而，这封书信的问候却与众不同。第一个与众不同的地方是，在这问候语中，保罗在为他的使徒身份辩护：“做使徒的保罗——不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”（v.1）。保罗这样的辩护暗示着当时他的使徒身份与权威在加拉太各教会里被诋毁削弱了。

        对于住在加拉太的基督徒来说，犹太可是宗教的圣地。从犹太来的教师，自然很吃香。这就好比今天许多中国的信徒会追捧从美国或者从韩国来的宣教士一样。这些从犹大地上来的假教师们，他们为了把自己属灵增长的产品贩卖给加拉太人，就必须削弱保罗的权威。他们的意思是：保罗那家伙给你们传基督，都是些入门的玩意儿，我们这儿有更高级的。保罗只知道传耶稣基督，但只有基督还不够，你还需要其他的东西，比如行割礼。因此，保罗必须为他的使徒身份和权威辩护。

        因此，保罗首先表明自己的身份是使徒。他接下来马上解释了这个词的含义，他说，使徒的意思是，他的权威不是源自于人，他也不是通过人被差遣的，而是直接受耶稣基督和父上帝的差遣。在新约教会建立根基的时间里，主耶稣特别直接呼召使徒，来建造教会的根基。使徒们的工作是为耶稣基督在十架上完成的救赎工作，加上一个权威性、正典性的见证和解释。当这个使命完成时，这个职分就停止了。因此，使徒的职分是特殊的、暂时性的，和今天的圣道和圣礼仆人的职分（即牧师）不同。今天，主耶稣呼召一个人做圣道的仆人，是通过某个教会来呼召，而不是直接向他显现。因此，今天我们生活的时代，不再有使徒了，因为新约教会的使徒根基已经在2000年前完成了，今天再自称使徒或先知的，就是在已经立定的根基之外，另立根基。

        另外我们需要注意的是，保罗强调使徒身份并不是为了自己更受人尊敬，让自己更有影响力。他的目的是为了劝服人们相信他所传的福音。

        这也是这卷书信的问候语的另一个与众不同的地方。保罗的问候语从第1节到第5节是一气呵成的（英译文里可以体现，但中文翻译必须断句）。在希腊文学里，长句子是高级文学水平的体现，非常优美。当然，保罗在这里并不是在炫耀自己的希腊文的文采。他之所以一气呵成说完这整段话，是因为他迫不及待的向加拉太人重新宣讲福音。请注意看，在这一段问候里，保罗点明了福音的核心。他在第一节就提到了耶稣基督从死里复活（v.1），而这意味着耶稣曾经死过，因此保罗在第4节，又马上解释了耶稣死的意义：基督是“照着父的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的时代。”（v.4）耶稣的死不是意外，而是上帝永恒中的旨意。他的死是代赎性的，他为了我们的罪而死，因为罪的工价是死，他替我们付清了死亡的工价，他又从死里复活，以大能显明他自己就是生命的主，战胜死的权势，因为死不能囚禁他。因此，他能够拯救我们，藉着他的复活，他赐给你永生的大能，使你不再属于这个罪恶的世代，而是被迁入到将来的世代，上帝的国度，新的创造！这就是上帝永恒的计划。这计划的完成，必将荣耀上帝自己（v.5）。这就是福音的核心，耶稣基督代赎性的死与复活，和他带给我们的永恒的盼望。

        这一切都是在我们之外完成的。福音是一个消息，是一个胜利的捷报。而传道人就是报喜讯的传讯官，每个主日，他向基督的百姓传讲那个胜利的喜讯：我们的君王得胜了！他战胜了我们的仇敌，我们要进入他的新国度之中！我们不是福音，我们不是那个得胜的君王，耶稣才是。然而，这福音必定带来不可磨灭的影响，我们因这福音而歌颂他，向他欢呼，传扬这胜利的喜讯给更多的人，并且顺服这位君王来过圣洁生活。

        值得注意的是，在这段问候语中，保罗把他使徒的职分和使徒的祝福，与他所传的福音紧紧的联系在一起。他是被那位从死里复活的耶稣呼召而做使徒的（v.1）；他的祝福，也就是恩惠和平安，是从那位为我们的罪舍己的救主而归于我们的（v.3-4）。使徒的工作就是在新约教会的开始，建立不容妥协的福音根基。只有这一个福音！耶稣基督的教会只能传讲这一个福音！基督的教会不能否定这福音，不能混淆福音，不能忽略福音去讲世人喜爱的东西。有许多偏离福音的方法，例如宣讲成功神学，如何成功、如何梦想成真，或者专门喜欢讲地上列国的时势经济政治。这看出人心的确是制造偶像的工厂。然而，保罗在这里所面对的是律法主义的危机。而这个危机在教会历史上层出不穷，因此我们必须花一点时间来认真思想，这些假教师们所传的假福音。

3. 假教师所传的假福音

        如果你读过加拉太书的话， 你能感觉到保罗的字里行间有一种愤怒。但是我们必须知道他愤怒的原因是什么。保罗没有为宗教不自由或者社会不公义而愤怒。他自己遭受许多逼迫，但他却充满喜乐（徒13:52）。保罗也不是因为加拉太的基督徒们懒惰不愿意遵守律法而愤怒。实际上，恰恰相反，这些加拉太人听从了犹太地区来的教师们，他们反而很热衷于遵行律法，特别是割礼。 保罗愤怒的原因是这些假教师扭曲了福音。他们把律法掺入了福音，制造出了一种假福音。这是保罗愤怒的原因。这种对福音的扭曲要比任何不道德的行为更受咒诅。约翰·加尔文在他的注释里这样说：“颠倒福音要比道德败坏更糟。” 这种颠倒福音的行为就是混淆律法与福音。

        在这个假福音里，耶稣基督不是那位独自成就我们救恩的完全的救主，而只是半个救主。他只是把救恩的可能性给了我们，然而我们还必须靠自己遵行某些规条才能得救。最终决定性的因素不在上帝，而在你自己。

        在第6节，保罗甚至说，他很惊奇他们如此快的转离了真福音，去听从了别的福音（v.6）。这是魔鬼的诡计，他总是藉着各样的方式来攻击福音。保罗说：这些不是真的福音，是有人搅扰你们，把基督的福音更改了。千百年来，福音不断遭受的各样的更改。中世纪晚期的救恩论说：“只要你按照你自己的能力去做，上帝就会给你恩典。” 上帝作了他要做的，现在轮到你要做你该做的了，你要动用你的意志和倾向去与上帝合作。而这样的救恩论在今天不乏追随者。

        耶稣基督的福音对保罗来说如此珍贵，甚至他咒诅任何传假福音的。第8节，他说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他应当被咒诅。”然后，他不只是咒诅一次，还又加上第二次的咒诅：“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就当被咒诅。”（v.9）

        因为这福音不是保罗自己的个人体会，或者属灵经验而已。这福音比保罗更重要。这福音比我更重要，比你更重要，比任何你尊敬的人都更重要，甚至比天使更重要。这福音比你喜爱的神学家、牧师都重要。因此，我们必须爱福音胜过爱任何人。如果有一天，你发现王一牧师不再传讲着福音时，你要效法保罗，责备我！但是你知道，在这个弯曲悖逆的世代，坚守福音不是容易的事。你会感觉很孤单，你会被质疑、被批判、被藐视，我说的不是那些不信的人，而是那些自称是基督徒的人。但是，我们必须像保罗一样问自己：“我到底是试图讨人的喜欢，还是单单的讨神的喜悦？”（v.10）

        那么，现在就让我们最后来思想一下，保罗对我们今天在座的每一位的提醒。

4.  对我们今天的提醒 

        今天，同样福音受到各样的威胁。每个时代的教会都面对各样的假教师传讲假的福音。传统的华人教会有很严重的律法主义倾向，教会给信徒各样超过圣经之外的规条，不能做这个，不能做那个，在教会里呆了许多年听到的都是这些，而很少听到福音。所谓的传福音就是，一个人来到教会先来讲5分钟的福音，然后带你做个决志祷告，然后你就成为信徒了，从此以后你就不用再听那5分钟的福音了，你要听的是如何做这个、如何做那个，如何成为好丈夫、好妻子、如何拥有幸福人生之类的。这些是什么呢？这些都是律法。很多人在这样的教会里一辈子，只听过5分钟的福音。

        另外，我们今天还有成功神学的影响。耶稣基督的福音不再是保罗所传的为我们的罪舍己，救我们脱离罪恶，而是耶稣来给你丰盛的恩典，让你梦想成真，让你成功。讲台上讲的不在是福音，而是成功的秘诀。此外，还有一些教会偏离了福音的宣讲，把目光定睛在属地国度上，列国的时事政治成为焦点，而不再是天国的福音。这些都是把目光放在人自己身上，想要通过我们自己的力量去改变什么。这些的本质都是把律法掺入了福音。

结语

弟兄姐妹们，我们必须一起同心坚守这福音。这是恩约教会的使命之一：“以忠心传讲耶稣基督的福音”。这意味着我们每个人首先必须这样做。我们必须自己首先明白福音，必须抛弃自己的义，而单单依靠基督的义。因为只有基督从死里复活，赐给我们永生。让我们在新的一年里，不断的回到福音里来，重新得力。因为只有一个福音。耶稣基督，你的主，曾为你死，并为你复活。唯独他才是你唯一的盼望和拯救。阿们！

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耶稣基督的家谱

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道 | 2019年降临期第一主日讲道| 王⼀牧师

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经⽂：马太福⾳1:1-17 标题：耶稣基督的家谱

我们进入到历史上成为降临期的时间，就是圣诞节之前的四个主⽇，被称为降临期主⽇， 我们在这段时间思想、纪念救主耶稣基督的第⼀次降临，并且期盼他的第⼆次降临。我们 ⽣活在这两次降临之间。我们接下来在圣诞节之前，要来⼀起看马太福⾳第⼀第⼆章。

前⾔ 这是新约圣经开篇的第⼀部分。为什么马太要⽤这⼀长串无聊的⼈名开始他的福⾳书︖难 道马太不知道，⼀位优秀的作者应该马上抓住读者的眼球，挑起读者的兴趣吗︖我们今天 已经无法忍受超过120个字的论述，如果⼀篇⽂章不配上⼏幅震撼的图⽚，根本无法获得 关注。可是，为什么马太要⽤这样的⽅式开始他的福⾳书呢︖这很无聊、很枯燥、与我们 的⽣活无关。但是对于马太当时的读者，第⼀世纪的犹太⼈来说，没有什么比家谱更重要 的了。犹太⼈保存家谱，来证明⾃⼰所属的⽀派、⾎统和遗产。例如犹太历史学家约瑟 夫，他的⾃传就是以家谱开始的。 实际上，马太非常厉害，⼀下⼦就抓住了他读者最需要知道的，就是耶稣与亚伯拉 罕之间，以及耶稣与⼤卫之间的关系。这不是⼀个⼀般的家谱，这份家谱证明了耶稣的弥 赛亚身份，证实了耶稣是⼤卫王位的合法继承⼈，这是⼀份荣耀君王的家谱。 但同时，这个家谱⾥却包括许多不光彩的⼈物。这不是⼀份经过精⼼包装粉饰的家 谱，⽽是真实的、毫不伪装的。这家谱⾥有妓女、杀⼈犯、通奸者、拜偶像的，各样的罪 ⼈。这是⼀个充满罪恶、缺陷、不健康的家谱。然⽽，马太让读者看到上帝的应许始终不 变，从亚伯拉罕，到⼤卫，最后到耶稣基督。这是⼀份充满着堕落罪⼈的家谱，但也是⼀ 份证明上帝信实应许的家谱。这份家谱不是只列出⼀堆无聊枯燥的⼈名，⽽是宣扬上帝的 福⾳，证实他的应许是可信的。 有时，我们把上帝的应许放在⼀边，把基督教缩减成⼀堆⾏为道德准则。然⽽，当 我们这样做的时候，我们就无法明⽩马太所写的家谱到底是什么意思，因为这不是⼀些道 德⾏为的命令。不，马太是在给我们讲述的是真实的⼈，真实的事，真实的应许，真实的

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实现，就是时候满⾜时，上帝的爱⼦耶稣基督来到这个⿊暗的世界上，拯救你我⼀样的罪 ⼈。那就让我们来⼀同来看马太藉着耶稣基督的家谱给我们讲述的故事。 1. 这家谱证明上帝的应许是可信的 马太开门见山，直接切中主题，第1节他说：“亚伯拉罕的后裔、⼤卫的⼦孙耶稣基督的 家谱。” 马太直接把耶稣和整本旧约圣经的救赎历史最重要的两个⼈物联系到了⼀起，⼀ 个是亚伯拉罕，⼀个是⼤卫。新约圣经并不是在讲述⼀个与旧约圣经毫无关系的故事， 新约圣经是旧约圣经中应许的实现，⼆者密不可分。没有旧约圣经，新约圣经就变得无法 理解︔没有新约圣经，旧约圣经是残缺的，不完整的。旧约和新约组成⼀个有机的整体， ⼀个完整的救赎故事，从创世记直到启⽰录。⽽马太给我们呈现的家谱，就是基督降⽣之 前的救赎历史的浓缩。 a. 亚伯拉罕  马太的⽤词非常重要，他把读者的思想联系到整本旧约圣经的起点：创世记。他说 耶稣基督的“家谱”。“家谱”这个词在希腊⽂原⽂⾥的词γένεσις，也是“创世记”的意思。或 许你已经知道，创世记有⼗个部分，当然摩西写作创世记时，是没有章节的。这些章节是 16世纪⼀个叫罗伯特·艾提安（Robert Estienne）提出来。⽽创世记本身是分为⼗个部 分，每个部分的都是以γένεσις来开始，尽管中⽂的译本⼤部分没有翻译出来（创2:4; 5:1 等）。马太⽤这个词非常重要，他不仅仅在告诉我们耶稣的⾎统，他在告诉他的读者们， 那就是耶稣诞⽣的意义如同创世记⼀样，这是⼀次新的创世记，是上帝新创造的开始。⽽ 这个新创造的实现则是扎根于上帝在历史中的应许。  对于马太来说，这应许的起点是亚伯拉罕，他也是创世记中的核⼼主角。这位亚伯 拉罕，上帝亲⾃与他⽴定恩典之约，应许给他⼟地和⼦孙（创15、17）。尽管亚伯拉罕 和撒拉当时已经过了⽣育的年龄，但他们的后代要像海边的沙、天上的星那么多（创 22:17），并且上帝要称他们为他的⼦民，他要做他们的上帝（创17:7-8）。上帝应许，将 来要有⼀位亚伯拉罕的后裔，就是弥赛亚，使万国得到亚伯拉罕的福（创22:18）。整个 救赎的计划，不论是在旧约阶段，还是在新约阶段，都是以亚伯拉罕为起点。因此，马太 以亚伯拉罕作为耶稣基督家谱的起点，为了表明，耶稣确实是亚伯拉罕的后裔，正如上帝 曾经应许的。上帝永远信守他的应许。

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b. 犹⼤ 第2节，“亚伯拉罕⽣以撒，以撒⽣雅各，雅各⽣犹⼤和他的兄弟。” ⼩朋友们，你们还 记得雅各有⼏个⼉⼦吗︖有12个。可是为什么马太在这只提了犹⼤呢︖犹⼤是长⼦吗︖ 不是。犹⼤是最成功的吗︖不是，约瑟才是。可是为什么不提约瑟，不提长⼦流便呢︖犹 ⼤有什么不同之处呢︖或许你还记得，当约瑟被卖到埃及之后，他最后成了法⽼的宰相。 当饥荒年时，雅各家下到埃及去买粮食。他们没认出来这个宰相就是约瑟，约瑟要把便雅 悯留下，当时犹⼤挺身⾃⼰⽢愿代替弟弟便雅悯作奴隶（创44:33），就像耶稣⽢愿代替 我们⼀样，代替我们为罪受刑罚。这是犹⼤的不同之处。雅各临终前，给他的⼉⼦们祝福 时，发出预⾔：“犹⼤啊，你的兄弟必赞美你，…你⽗亲的⼉⼦要向你下拜。…权杖必不 离犹⼤，统治者的杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都要归顺他。”（创49:810）从犹⼤所出的是那位万民归顺的君王，⼤卫是从犹⼤所出，⽽最终是耶稣基督。 c. 波阿斯 马太的家谱继续沿着历史前进，经过⼏百年后，马太提到了波阿斯。你们还记得，波阿斯 是买赎摩押女⼦路得的亲戚。他是个理想的丈夫，他是基督的预表。当路得跟随她的婆婆 回到迦南地时，⼀贫如洗，无家可归。⽽波阿斯，⽢愿把路得娶回家成为⾃⼰的妻⼦，使 她在⾃⼰的保护下得到安全的避难所。他赎了路得，脱离苦难。就像基督以⾃⼰的宝⾎买 赎了我们，进入到他的翅膀的荫下。 d. ⼤卫 “路得给波阿斯⽣了俄备得，俄备得⽣耶西，耶西⽣⼤卫王。” ⼤卫是上帝拣选的君王。 他是旧约中极其重要的⼈物。上帝也与他⽴约，承诺将来他的后裔要建造上帝的圣殿，会 继承他的国位，上帝要坚⽴这位后裔的国直到永远（撒下7）。上帝承诺要给⼤卫和他的 后裔⼀个永恒的王朝，使他的名被尊为⼤。当⼤卫的⼉⼦，所罗门登基时，他看起来很像 这位⼤卫的后裔。看起来上帝的应许都在所罗门身上实现了。所罗门建造了上帝的圣殿， ⼀个极其伟⼤的古代世界建筑。他的统治是以⾊列成为军事、经济的强国，国泰民安。但 是，所罗门不是那位应许的君王，他不是基督。他是⼤卫的⼀位后裔，但他不是那⼀位后 裔。他不是应许的拯救者，他无法为其他罪⼈赎罪，因为他⾃⼰也是个罪⼈，他晚年离弃 上帝，拜偶像。他死后，以⾊列分裂成南北两国。

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我们看到马太接下来，沿着南国的君王这条线继续往前⾛，寻找着那位真正的⼤卫 的后裔。但是这段时间是⼀段⿊暗的时期。如果我们读列王记或者历代志就会发现。⼤卫 的国度被撕裂成两半，北国被亚述帝国在公园前第8世纪掳⾛，从此消失。⽽南国最终也 在第六世纪被巴比伦帝国掳⾛。⼤卫的国看起来不再像⼀棵茂盛的、尊荣的⼤树，⽽变成 ⼀个被砍断的树桩。似乎⼀切都终结了，没有任何盼望了。然⽽，上帝的应许依旧信实。 当南国被巴比伦掳⾛时，上帝却在外邦之地保存了⼀群忠⼼的⼦民，在被掳之地叹息、等 候，呼求上帝：“来吧，来吧，以马内利，拯救赎回以⾊列民！” 他们坚信上帝的应许， 他们依旧等候上帝应许的君王，因为上帝是信实的，他应许的必定成就。这是整本圣经向 我们表明的：应许和实现。但⽣活在应许实现之前并不容易，因为我们会怀疑，我们看不 到实现的那⼀天，我们不相信上帝的应许。但是，上帝的应许永远都会实现。 然⽽，不论如何，上帝永远为⾃⼰存留着⼀群余民，他们信从先知的话，就是将来 有⼀天，上帝要差来救主弥赛亚，拯救以⾊列，重新建⽴⼤卫荣耀的国度。先知以赛亚 说：“有⼀个婴孩为我们⽽⽣，有⼀个⼉⼦赐给我们︔政权必担在他的肩头上︔他的名必 称为“奇妙的策⼠、全能的神、永恒的⽗、和平的君”。他的政权与平安必无穷无尽地增 加，他在⼤卫的宝座上治理他的国，以公平和公义使国坚⽴稳固，从现在直到永远。” （赛9:6-7）这是上帝藉着先知赐给他百姓的话语，坚固他们在被掳时得以有所依靠。尽 管⼤卫家现在如同⼀个没有⽣命的树桩，但“从耶西的残⼲必长出嫩枝，他的根所抽的枝 ⼦必结果实。”（赛11:1-2）⼤卫的国并没有灭绝，从这残根中要⽣出嫩枝。即便这国被 掳⾛，但上帝对⼤卫的应许始终不变。⽽马太让我们看到，终于过了700年之后，这根嫩 枝降⽣了，他就是耶稣。耶和华的灵住在他身上。请注意看，当马太提到基督的⽗亲时， 他这样说：“雅各⽣约瑟，就是马利亚的丈夫︔那称为基督的耶稣是从马利亚⽣的。”（太 1:16）因此，马太很谨慎、明确的写明，耶稣是马利亚单⽅⾯⽣的，⽽不是约瑟和她结合 ⽣的。耶稣是由圣灵感孕童贞女马利亚⽽出⽣的。虽然，约瑟不是耶稣⽣理上的⽗亲，但 他是耶稣法律意义上的⽗亲，这⾜以使耶稣在法律意义上被称为⼤卫的后裔。 马太把他整个家谱总结为三个阶段：第⼀阶段是⼤卫国度的应许（从亚伯拉罕到⼤ 卫），第⼆阶段是⼤卫国度的沉落（⼤卫到被掳），第三阶段是⼤卫国度的恢复（被掳到 基督）。你看到马太⽤这段家谱在做什么了吗︖他在告诉我们，上帝千百年前的应许，在 耶稣身上实现了。他差来了应许的弥赛亚君王︔他差来了⼤卫真正的后裔︔他差来了亚伯 拉罕真正的后裔。他在告诉我们，上帝的应许始终是信实的，即使⼈类充满罪、邪恶与苦

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难，即使整个世界看起来快要崩溃了。这个世界⼀直都是如此，曾经如此，现在如此，将 来也会如此。但是，弟兄姐妹，上帝的应许始终信实。这就是我们在圣诞节所庆祝的。我 们在庆祝上帝对他应许的信实！⽽这个家谱就是证明！他所应许的救主已经来到。  圣经不是单纯的道德训导，⼈⽣哲理，或者⼀些神话故事。不！圣经是救赎历史的 真实记录，告诉我们发⽣在历史中真实客观的⼈和事件。不论我们是否愿意相信，这些记 录都是真实的。基督教不是“信则有，不信则无”的宗教︔基督教是建⽴在客观可查、可验 证的历史上的。⽽圣经就是这个历史的记录。⼈类的作者可能写作⼀本⼩说，塑造⼀段速 虚构的故事。可是能够塑造⼈类历史来实现⾃⼰应许的只有上帝⾃⼰。这表明他说到的必 会做到。这应当带给我们极⼤的安慰，因为他应许，他要藉着耶稣基督来拯救⼀切投靠他 的，信靠他的⼈，即便他们是堕落的罪⼈，就像你我⼀样。这也是我们要看的第⼆点。

2. 这家谱证明上帝满有怜悯拯救堕落的罪⼈ 在这个家谱⾥，即使是伟⼤的⼈，也不过是罪⼈。亚伯拉罕，他是信⼼之⽗，上帝与他⽴ 约，给他各样的应许。但圣经也记录了他的软弱，他的恐惧，他的谎⾔，他的不信。他因 为害怕不惜把⾃⼰的妻⼦出卖。  以撒、雅各又怎么样呢︖雅各是个骗⼦，当以撒年⽼眼睛瞎掉之后，他爱以扫胜过 雅各，⽽雅各和他妈妈⼀起骗以撒，获得长⼦的祝福。这个亚伯拉罕应许之约的家庭，圣 洁的族长之家，信⼼的家庭，你看到的是彼此欺骗、彼此指责、彼此仇恨、⼀个兄弟离家 出⾛因为另⼀个兄弟要杀他。这样⼀群⼈竟然是上帝使⽤带来弥赛亚耶稣基督的，⽽也正 是这样⼀群⼈，是耶稣基督亲⾃来拯救的。  犹⼤有怎么样呢︖犹⼤把⾃⼰的⼉媳妇他玛当做妓女，与她同寝。结果发现她怀 孕，要把她烧死，直到他发现这孩⼦是⾃⼰的。  ⼤卫呢︖荣耀的君王⼤卫又怎么样︖看第6节，马太没有丝毫的隐藏：“⼤卫从乌 利亚的妻⼦⽣所罗门。” ⼤卫抢夺了乌利亚的妻⼦，又把乌利亚陷害死在前线。这些都是 圣经明确记载下来的。这世界上有哪个宗教会这么愚蠢、这么傻，把⼀切英雄伟⼈的丑事 都摆在正典⾥︖圣经从不粉饰什么。圣经说，没错，这世界⼀团糟，充满了罪⼈。没错， ⼤卫虽然被称为合神⼼意的⼈，但他也是个罪⼈，甚至犯极重的罪。

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 如果⼤卫都如此，那剩下的那些王，又怎么说呢︖南国虽然很多好王，像亚撒、约 沙法、希西家和约西亚，但是这⾥也有拜偶像的，不信耶和华上帝的王，玛拿西、亚们。 这些⼈竟然也被纳入到耶稣基督的家谱⾥来。  不但如此，马太记录的家谱⾥，他还提到了⼏个女⼈。她玛，犹⼤的⼉媳妇，假扮 妓女骗犹⼤与她同寝，剩下乱伦的孩⼦。喇合，不需要假扮，本身就是妓女︔路得，是个 摩押⼈︔乌利亚的妻⼦，与⼤卫犯奸淫。这些⼈竟然都是耶稣的家谱的⼀部分。  圣经并没有为他们的罪开脱，上帝必要审判⼀切罪。但是，这家谱却告诉我们，正 是因为这世界都是罪⼈，所以耶稣要来到世上，拯救罪⼈。圣⼦上帝来到世间，竟然选择 降⽣在这样的⼀个家庭⾥。这是怎样的⼀位上帝︖他来，取了我们的⼈性，真实的⾎⾁之 身，有身体、灵魂，却没有罪。他来为我们做成了那我们⾃⼰无法做成的。他来到世上， 要来做罪⼈的朋友，好来拯救他们，把他们迁入到他⾃⼰的国度⾥。为了这样的罪⼈，为 了你我，他⽢愿上⼗字架，背负我们的罪，代替我们受罚，好叫我们的罪得以被赦免，并 且把他⾃⼰的义算给我们，好叫我们被上帝称义。  这份家谱让我们看到，没有⼈的罪是耶稣的怜悯和恩典无法遮盖的。我们的罪或许 如同这家谱上的⼈⼀样污秽，但我们的罪无法将我们与上帝的爱阻隔，只要我们悔改⾃⼰ 的罪并信靠耶稣基督的福⾳。如果耶稣基督来到世上，不耻于降⽣在这样的家谱构成的家 族⾥，那么他也不会因称他们为弟兄⽽以为耻（参来2:11），并把永⽣赐给⼀切投靠他的 ⼈。今天，上帝赦罪的应许和拯救在耶稣基督⾥依旧向⼀切罪⼈开放，哪怕你的罪和这家 谱上的⼈⼀样肮脏污秽，不是因为你够好，不是因为你配得，⽽是单单因为他的恩典与怜 悯。所以，来吧，罪⼈们，让我们⼀同迎接救主的降⽣，在他⾥⾯，我们才得到真正永恒 的平安！阿们！