2019-01-25


《基督教要義每日靈修版》卷三八章,呂沛淵牧師編著


目錄
卷一 卷三
卷四1~卷

論領受基督恩典的方式及其恩福和隨恩典而來的效果
第八章 背十字架捨己的一部分

[3.8.1] 基督的十架和我們的十架
[3.8.2] 十架引領我們完全信靠神的大能
[3.8.3] 十架使我們經歷神的信實,賞賜我們對將來的盼望
[3.8.4] 十字架訓練我們忍耐和順服
[3.8.5] 十字架是良藥
[3.8.6] 十字架是天父的管教
[3.8.7] 為義受苦
[3.8.8] 基督徒背負十架受苦,在神裡面得安慰
[3.8.9] 基督徒在受苦難時,會表現自己的痛苦
[3.8.10] 憂傷與忍耐是彼此衝突的
[3.8.11] 基督徒對忍耐的認識,與哲學家不同

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[3.8.1] 基督的十架和我們的十架

敬虔的人應當靈命進深日日升高,到達基督所呼召他門徒的高度:各人必須背起他自己的十字架(太1624)。因主所收納的兒女,蒙召與他一同得分的人,應當預備自己面對艱難、困苦、動盪的生活,因為人生充滿各種各樣的患難。天父喜悅這樣待他的兒女,他的旨意是操練他們面對確定的考驗。

這考驗是從基督(父神的長子)開始,神將此計畫繼續實施在他所有兒女身上。雖然父神愛基督勝過一切其他的兒女,並且基督是父神所喜悅的(太317175),然而我們看到神沒有放鬆對待他,反而是嚴格考驗;當他在世上時,不僅是不斷面臨十架的考驗,其實他的一生就是背負十架的生活。希伯來書作者說明原因:「基督因所受的苦難,學了順從」(來58)。

我們的元首基督必須學習順從,為什麼我們還要避免苦難呢?何況基督特別是為了我們的緣故受苦,作我們忍耐的榜樣(彼前221)。因此,使徒保羅教導我們,神預定他所有兒女,都要效法基督的模樣(羅829)。所以,在受苦和艱難的光景中,雖然被視為逆境和災難,我們獲得極大的安慰:我們與基督的苦難有分,正如基督經過各樣的苦難路途進入天上榮耀,我們也照樣蒙引導,經過許多患難至終進入同樣榮耀(徒1422)。

保羅也告訴我們:當我們曉得與基督一同受苦時,我們同時體會了他復活的大能;並且當我們效法基督的死時,藉此我們與基督榮耀的復活有分(腓310-11)。當我們越多受患難,就越確證我們與基督一同得分;這對我們是何等大的安慰,減輕了十字架的一切痛苦!藉著與基督的相交團契,苦難本身不僅要成為我們的祝福,也對我們的救恩生活大有益處。


[3.8.2] 十架引領我們完全信靠神的大能

基督背負十字架,受苦難經歷考驗,目的是證明祂對父神的順服,除此以外,他沒有必要受十字架的苦難。然而對我們而言,我們之所以必須一生背十字架,有許多的原因。第一,我們的本性傾向於將一切歸功於自己的肉體,除非我們的軟弱呈現在我們眼前,我們很容易高估自己的優點本領。不論發生何事,我們總是不懷疑自己,認為自己能克服萬難,人定勝天。我們如此的高傲,愚昧虛妄的相信自己的肉體;我們如此倚靠自己的肉體,使我們以傲慢之心反抗神,好像自己的能力是充分夠用,不需要神的恩典。

最能抑制我們如此高傲的方法,就是神叫我們看見自己所經歷的,不僅證明是我們何等低能,我們所作的也是何等脆弱。所以,神讓我們遭遇苦難,面臨羞辱、貧困、喪親、疾病等災禍。我們根本無法承擔這些災難,當它們觸及我們時,我們無能為力只有俯首稱臣。我們經過如此打擊之後,才會謙卑下來,學習呼求神的大能。惟有他才能使我們站立得穩,承當苦難的重擔。

即使是最敬虔的聖徒,不論他們如何承認自己能站立,是惟獨靠神的恩典而非自己的力量;他們還是免不了過於相信自己的正直和恒心,除非神藉十字架的考驗,使他們更清楚的認識神。連大衛也有過這樣的自滿自信:「至於我,我凡事平順,便說:我永不動搖。耶和華啊,你曾施恩,叫我的江山穩固;你掩了面,我就驚惶」(詩306-7)。大衛承認:在順境中,他的心已麻木遲鈍,忽略神的恩典(這是他應當倚靠的)而倚賴自己,以致於向自己保證能永不跌倒。既然這事發生在這偉大的先知身上,我們當中有誰不應當戒慎恐懼呢?

信徒在平順時,就諂媚自己的穩定與耐心;惟有在苦難之時,才學習謙卑,認識這一切自以為榮的都是虛假的。信徒嚐到自恃的痛苦後,受到警惕就會學習邁向謙卑,並摒除倚靠肉體的惡心,而投靠神的恩典。當信徒投靠神的恩典時,就經歷到神大能的同在,他們藉此得到充足的保護,永蒙保守到底。


[3.8.3] 十架使我們經歷神的信實,賞賜我們對將來的盼望

保羅教導我們:「患難生忍耐,忍耐生老練」(羅5:3-4)。神應許信徒,在患難中與他們同在,信徒經歷此應許是真實的(林後1:4);神以大能膀臂扶持,使他們恒久忍耐,這是他們靠自己努力決無法作到的。聖徒在忍耐中經歷到,神照自己的應許供應他們所需要的幫助。因此,他們的盼望得以堅固;既然他們已經歷到神的信實,若不相信神在將來會繼續以信實恩待他們,則是極大的忘恩負義。

由此可見,從十字架而來的許多益處,交織在一起互相效力,使我們大大得益。十字架推翻了我們虛假的自信、揭露了我們的假冒偽善、除去了我們的洋洋得意,十字架就擊垮了我們倚靠肉體的自大惡心。十字架使我們虛己,教導我們惟獨依靠神,因此不致於喪膽或跌倒。不但如此,盼望隨著得勝而來,因為神施行他的應許,使我們心得堅固。確信祂在未來也是一樣真實。以上所提的這些理由,足以證明我們是何等需要操練背負十架。

除去你一切的盲目自戀,好使你更清楚看見自己的無能為力,這絕非小事;因為感到自己的無能為力之後,使你學習不再依靠自己;不依靠自己,使你完全依靠神;以信心投靠神,依靠他的幫助,你就能得勝且堅忍到底;你站在他的恩典中(5:2),就能認識他的應許是何等真實;你毫不懷疑確信他的應許,你的盼望就必得以剛強。


[3.8.4] 十字架訓練我們忍耐和順服

神使他的百姓遭受患難,也另有一目的:試煉他們的耐心,教導他們順服。這並非說他們靠自己能順服,其實是神賜給他們順服之心。然而神喜悅以無可置疑的證據,顯明他所賞賜給聖徒的恩典,免得這些恩典隱藏在他們心內停滯不動。所以,他賜給選民的忍耐之恆心與力量,藉著苦難的磨練顯明出來,聖經說這是他操練他們的耐心。聖經如此敘述: 神試驗亞伯拉罕,他沒有拒絕將他的獨生子獻為燔祭,這顯明他的敬虔(創22:112)。

彼得同樣也教導:金子在火爐裏被煉淨,我們的信心也照樣受試煉(彼前1:7)。信徒從神所領受了這尊貴的恩賜「忍耐」,是要操練運用出來,為了使之堅定不移且彰顯出來。誰會說這是不恰當呢? 若不如此考驗這忍耐恩賜,則無人會給予這恩賜當得的尊重。

既然神賞賜信徒這些忍耐的恩賜,並且藉著苦難處境來激發這些美德,免得這些恩賜隱藏在心內被遺忘、無用而荒廢,這就充分證明信徒遭受苦難是何等恰當。因為沒有苦難,他們就學不會忍耐。十字架也教導他們順服,因十字架訓練他們行事為人,不照自己的意思,乃照神的旨意。

顯然,若萬事都照著他們所喜好的進行,他們就不會明白何謂跟隨神。外邦哲學家引用古語,勸人忍耐患難,就說「要跟隨神」。這諺語暗示說,只有當人將自己交付神管教的杖,願意忍受苦難,才是真正順服神的軛。如果連外邦哲學家都認識此點,則我們基督徒更應當背負十字架,證明自己是順服我們的天父。既然這是理所當然的,我們在每一方面都不可拒絕神的管教,使我們學習順服他(12:7)


[3.8.5] 十字架是良藥

除非我們認清自己的肉體有多麼敗壞且蠢蠢欲動,(我們只要一秒鐘放鬆戒備,它就唆使我們掙脫神的軛),我們就無法看見自己多麼需要順服神。因為我們的肉體與倔強的馬相似;馬若被嬌養懶惰數日,後來就無法再馴服牠們,使牠們恢復高昂的精神;牠們也不再認得駕馭牠們的主人,也不再順服主人的命令。神責備以色列人的罪,同樣也一直是我們的罪:我們因漸漸肥胖粗壯,就離棄那養育顧惜我們的神(申32:15)。

其實,神的慈愛恩典應當吸引我們,看重和喜愛祂的良善。然而,既因我們的心如此邪惡,神的寬容反而會使我們的心持續驕縱敗壞,神就必須以某種管教戒勒我們,免得我們縱身於敗壞之中。因此,為了免得我們在富足中變得放蕩;免得我們在人的尊榮下變得驕傲;免得我們在其他美好事物下(不論是心靈的或身體的或幸福的)變得傲慢,神照祂自己的美意,以十字架作為良藥,制止、馴服、勒住我們放蕩的肉體(32:8;加5:24)

他用各樣的方式,照各人的靈命健康需要,來醫治各人。因為我們都有不同的疾病,即使有一樣的病卻有不同的程度,因此各人需要不同的治療。由此可見,神使用某種十字架試煉這人,而用另一種十字架試煉那人。我們屬天的醫生用較溫和的藥方治療一些人,而用較強的藥方治療其他的人;無論如何,他定意醫治所有信徒,使他們都健康,他不會放下一個不管,因他知道我們每一人都有病,都需要醫治。


[3.8.6] 十字架是天父的管教

我們至為慈悲的天父,不僅知道我們的軟弱,也常常糾正我們過去所犯的罪,為要使我們繼續順服他。因此,每當我們遭受苦難時,應當立刻想到以前的生活;我們總是能想起過去所作的某些事情,是配得這樣的管教。然而,忍受苦難的勸勉,主要不是根據我們承認自己的罪。聖經明確教導我們,有一更重要的目的;使徒保羅說:神以患難管教我們,「免得我們和世人一同定罪」(林前1132)。

所以,在患難的困苦煎熬之中,我們必須記住父神對我們的慈愛和恩典,因為即使在那時,他仍然繼續拯救我們,使我們成聖。因神以患難待我們,並非毀壞我們,叫我們滅亡,反而是要救我們脫離世人所遭的咒詛定罪。這樣的認識就會引領我們明白聖經的教導:「我兒,你不可輕看耶和華的管教,也不可厭煩他的責備,因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子」(箴311-12)。

當我們認出苦難是天父的杖時,我們的責任是顯明自己是謙卑受教的兒女,而不是在傲慢中效法那些在惡行中心變剛硬之人。當我們跌倒遠離神時,神若不以責罰召我們歸正,就是任憑我們遭毀滅。所以,神說的是千真萬確:我們若不受管教,就是私子,不是兒子(來128)。

既然如此,當天父宣告他對我們的慈愛,和看顧我們救我們到底時,我們若無法忍受,則這就證明我們是最悖逆的。聖經教導我們,這就是非信徒和信徒的區別:非信徒就如剛硬成性、徹底邪惡的奴隸,遭受管教時,只會變得越來越惡,越來越頑固。信徒就如自由之兒女,遭受管教時,就被帶領悔改歸正。因此,你願意作哪一種人?你願意屬於哪一類人呢?


[3.8.7] 為義受苦

為義受逼迫,是神賜給我們獨特的安慰。我們應當認識神賜給我們何等大的尊榮,使我們可以為義受逼迫,這是基督精兵的榮譽徽章。這不僅是指那些為福音辯護的人,也是包括那些在任何方面為了義的緣故,為義受逼迫的人。因此,無論是宣告神的真道對抗撒但的假道,或是起來保護良善無辜的人,抵抗惡人的危害,我們必因此遭受世人的逼迫和恨惡,使我們的性命、財富、尊榮遭受危害。

當我們為義受逼迫時,是將我們所作的獻給神,我們不要憂傷或感到煩擾,也不可認為自己在苦難中是命苦悲慘,因為主親口宣告我們是「有福的」(太510)。若只考慮貧困本身,則貧困是悲慘的;同樣的,放逐、受人鄙視、坐監、羞辱,其本身是悲慘的;最後,死亡本身是一切災難的終極。然而,當神的恩寵臨到我們身上時,這一切災難都成為我們的福分。所以,我們應當滿足於基督所見證的,而不是肉體虛偽的評估。結果我們必與使徒一同歡喜快樂,因為「被算是配為基督的名受辱」(徒541)。

既是這樣,還有什麼說的呢?若我們是無辜並良心清白,卻被不敬虔之人的惡行奪去我們的財產,則在世人眼中我們的確被視為窮困潦倒。但有神的同在,我們在天上真實的財寶反而因此增加了。若我們被親人趕出家門,則我們在神家裡更加親密的被接納。若我們受苦難和被人藐視,則我們在基督裏更加深入的紮根。若我們為主的緣故受凌辱,我們在天國裏的地位更尊榮。

即使我們被人殺害,則那進入到幸福永生的大門,必為我們開啟。我們若低估了主所看為如此貴重的永生福分(林後417-18),視為不如今生虛妄且轉眼成空的誘人事物,則這真是我們的恥辱了!

[3.8.8] 基督徒背負十架受苦,在神裡面得安慰

當我們為義受逼迫,遭受羞辱或患難時,聖經的許多教導,賜給我們極豐富的安慰。因此,我們若不甘心樂意從主的手中接受這些苦難,則我們是忘恩負義;特別因為這樣的十架,本來就是信徒所當有的(路923-24),而且基督定意藉著我們受苦,從我們身上得榮耀,正如彼得所教導的(彼前412-14)。

然而,既然對性格高尚的人而言,蒙羞受辱比受死一百次更難受,所以,保羅特別警告我們,我們不僅是要受逼迫,也必受羞辱,因為我們的指望在乎永生的神(提前410)。所以,在另一處經文中,保羅吩咐我們效法他的榜樣行,不論是被人貶損或被人稱讚,惡名或美名(林後68)。

然而,我們應當甘心樂意面對苦難與逼迫,這並不表示我們可以消除一切痛苦的感受。若是不會感到十字架的痛苦,則沒有聖徒的堅忍;若我們不經歷悲傷痛苦,則不會學習恆久忍耐。假若沒有貧困的煎熬、沒有疾病的折磨、沒有凌辱的刺痛、沒有死亡的恐怖,那麼無關痛癢的忍受這些災難,怎能顯示出剛毅和謹守呢?

既然這些災難每樣都有內涵的痛苦,其本質就是要刺傷我們的心,這就彰顯信徒的勇敢堅毅。雖然他在苦難中被這些苦難所刺傷,感受到苦難是多麼厲害,然而他勇敢的抵擋它,至終勝過它。在此顯示聖徒的堅忍:當他受到苦難的尖銳刺激時,他仍然因為敬畏神而謹守,不放縱私慾而作出任何衝動。其實神的恩典豐富夠用,必保守與堅固他的子民經歷一切苦難(彼前59-11)。信徒在悲哀和苦惱中受傷,若倚靠神得著心靈的安慰,則他的喜樂必在此興起發光(林後128-10)。


[3.8.9] 基督徒在受苦難時,會表現自己的痛苦

信徒在面對憂患時,竭力忍耐謹守,對抗傷痛的感覺。保羅恰當的描述此掙扎爭戰:「我們四面受敵,卻不被困住;心裏作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡」(林後48-9)。由此可見,忍耐背負十字架,並非完全失去知覺,完全沒有痛苦的感覺。背負十字架,並非像古時的「斯多亞派」人士,荒謬的描述「心靈偉大之人」:拋棄人一切人性情感,不論逆境或順境,憂傷時刻或快樂時光,感受都是一樣,就如石頭那樣不受任何影響。然而,這所謂崇高的智慧,帶給他們怎樣的益處呢?他們所描述的「忍耐」形像,是在人間絕對找不到的,是絕對不可能實現的。反而言之,如此捏造的「超人」是經過他們精工設計,不食人間煙火,根本在人的能力之外。

在基督徒當中也有一些「新」斯多亞派。他們不僅認為呻吟和流淚,甚至以為憂傷和擔心,都是敗壞的罪過。這些似是而非的論調,多半來自一些無所事事的人,他們只是紙上談兵,也不願實際行動,只能捏造這類似是而非的論調。然而,我們與這種「鐵石心腸」哲學毫不相干。我們的主耶穌基督,不僅是以他的話,也以他的榜樣,斥責這種哲學,因他為自己的苦難呻吟哀哭,也為別人的苦難流淚哭泣。他也同樣教導門徒:「你們將要痛哭、哀號,世人倒要喜樂」(約1620)。而且,免得有人將哀哭當作邪惡,基督公開的宣告:「哀慟的人有福了」(太五4)。

這是無庸置疑的!因為假若一切哭泣都被禁止,那麼我們如何看待主自己,他大聲哀哭流淚禱告(來57),汗如大血點滴在地上(路2244)?若將一切的懼怕都說成是出於不信,那我們要如何看待基督自己所深感的懼怕(太2637;可1433)?我們若厭惡一切的憂傷,那麼我們如何接受基督的這話:「我心甚是憂傷,幾乎要死」(太2638)?


[3.8.10] 憂傷與忍耐是彼此衝突的

我們說信徒也會憂傷,是要提醒敬虔之人免於絕望,免得因他們無法除去本性的憂傷,而立即放棄學習忍耐。人若將忍耐當作麻木,將勇敢堅忍的聖徒視為木頭,至終必定放棄追求忍耐。聖經稱讚聖徒的堅忍,當他們遭受嚴重的災難,卻不至於崩潰或跌倒;雖然受痛苦所刺傷,卻同時充滿屬靈的喜樂;雖然受憂慮所壓迫,卻因神的安慰而甦醒,重新得力。

同時,他們在心裏仍有對立衝突:他們的自然感覺,逃避和懼怕一切自己感受到的危險;然而他們的敬虔情感,則竭力學習順服神的旨意,即使要經歷這些困難。主對彼得所說的話,表明此對立衝突:「你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候……別人要把你束上,帶你到不願去的地方」(約2118)。當彼得必須藉死來榮耀神時,他為主受死,不可能是勉強,也不可能抗拒。否則,他的殉道就沒有可稱讚之處。然而,雖然他是以最火熱之心順服神的吩咐,但因為他尚未脫去人性,所以他有雙重意志的對立衝突。當他思考到將要流血受死時,被死亡的驚恐打擊,他會樂意逃避。另一方面,當他想到蒙召殉道是神的命令時,就克服了他的懼怕,將之踩在腳下,而甘心樂意甚至歡歡喜喜的視死如歸。

我們若要作基督的門徒,也必須如此行,以致於我們心裏對神是如此敬畏和順服,能馴服制勝一切抵擋神命令的情感。如此必帶來的結果是,不論我們所背負的是哪一種十字架,即使是在心靈遭受最大苦難時,我們必能忍耐到底。患難本身必帶來痛苦吞咬我們;被疾病時折磨時,我們必會呻吟不安並渴望康復;在被貧困壓迫時,擔心和憂傷的箭刺傷我們;我們也遭受羞辱、鄙視、不公義的對待;我們參加親愛之人的葬禮時,也悲傷流淚,此乃人之常情。然而,我們的結論總是:「這是神的旨意,所以讓我們順從他的旨意」。的確,在傷痛之中、呻吟流淚之時,這樣的思想必須介入主導,驅使我們的心歡歡喜喜背負所遭受的苦難。


[3.8.11] 基督徒對忍耐的認識,與哲學家不同

基督徒清楚明白:思想神的旨意是我們忍受十字架的主要原因,這與世俗哲學家不同。以下簡短說明哲學家的忍耐和基督徒的忍耐,二者之間的差別。哲學家們很少能登上高峰,認識「神親手以苦難試煉我們,因此我們應當順服神」的真理。其實,哲學家說要忍受苦難,他們舉出的惟一理由是:無可奈何。這豈不就是說,你必須順服神,因為想要抵擋他是徒然的?我們順服神,若只是因為這是不得已的,則一旦有逃脫的機會,我們就不再順服他。

然而,聖經吩咐我們要在神的旨意中思考,是與哲學家所說截然不同。聖經說我們忍受苦難的理由:第一,因為神是公義與公平的;第二,因為苦難是實施救恩的管教工具。這就是基督教對忍耐的勸勉。不論是貧困、放逐、坐監、羞辱、疾病、失親或其他,這些災難折磨我們,我們必須深信這一切都是出於神的旨意和護理,神所作的無不出於井然有序的公義。

我們日日所犯的無數罪過,所應得的刑罰,比起神出於他的慈愛所加給我們的管教,豈不是應當更加嚴厲責打麼?我們的肉體當被馴服,受苦難的約束,免得放蕩的本性發作出來,這豈不是全然公平的?神的公義和真理,豈不是值得我們受苦受難麼?神的公平是無庸置疑的,在苦難中彰顯出來,我們若埋怨和抗拒之,就證明我們的不義。我們在聖經的教導下,必不聽從這空洞的口頭禪:「我們必須忍耐,因為是不得已的」。我們乃是聽從是生命之道、大有功效的聖言:「我們必須順服,因為反抗是不合理的;我們必須忍耐的背負十字架,因為不忍耐等於是抗拒神的公義」。

「忍受苦難」是與我們有益,使我們蒙恩得救到底。惟有認清此真理,才會使我們歡喜快樂,所以慈悲的天父就以此真理安慰我們。因此天父宣告:每當我們遭受十字架苦難時,他都使我們得救恩之益處。如果我們清楚患難都是為了我們的益處,難道我們不應當以感恩和平靜的心忍受麼?

所以,當我們以恆久忍耐來經歷苦難時,我們並非不得已的低頭,乃是承認對自己有益。這樣的思想帶來的結果是:在我們背負十架時,不論我們的心自然感到痛苦有多少,屬靈的喜樂也必有多少。感恩之心必從此油然而生,因為感恩必從喜樂而來。我們讚美主和感謝父神,唯獨出自喜樂的心,而且沒有任何事物能攔阻我們對神的讚美和感謝。顯然,屬靈的喜樂緩解十字架的痛苦,這是何等的必要。