安息日（Sabbath）

摘自《证主圣经神学辞典》

希伯来文sabbat的来源不能确定，它似乎来自动词sabat，意指「停止，中止，保持」。它的神学意思植根于上帝六日创造后的安息（创二2-3）。希伯来名词sabbat的希腊文翻译是sabbat，通常指一周中的第七日，偶然也指第七个安息日（即50日后）的最后一周（利二十三15-16），或是要让土地完全安息的安息年（利二十五1-7）。

旧约

守安息日乃犹太人生活的重要元素。律法书所规定的八个圣日（安息日、逾越节的第一及第七日、七七节、新年、赎罪日、住棚节的第一及第八日），只有安息日出现在十诫中。虽然安息日并不比其他圣日如赎罪日或新年为圣，但因着其频密程度而特别受重视。然而，不管是基于频密程度，或是因为十诫，它的重要性最终建基于它在创造次序的象征性意义。按照创世记，因神在第七日安息，这日便成为圣日（创二1-2）。对于虔诚的犹太人来说，守安息日为圣是在神面前的mitzvah，即责任。事实上，旧约视守安息日为非常重大，甚至违反者会招杀身之祸（出三十一14，三十五2；民十五32）。

当我们了解几个关键背景时，设立安息日的意义就很清楚了。首先，出埃及记二十章8至11节将安息日与造物主在其中歇息的第七日联系起来。故此，守安息日就等于确认神是世界的造物主及维持者。「记念安息日」的意思是，犹太人将一周七日的生活节奏，认定为源自造物主的。这思想与犹太人相信人乃神的同工的思想尤为重要。人从造物主手中接过了一个未完成的世界，人借着继续塑造和治理世界来分尝神的创造计划。既然造物主在第七日止了祂的创造之工，分尝祂创造之工的人同样应这样做。安息日挑战人的骄傲，对任何要征服及操纵神的创造世界的傲慢倾向予以当头棒喝。人透过停止工作，提醒他／她的存活不过是依赖主，关顾及维持受造世界的是神，世界最终也是属于神。

其次，安息日反映以色列的特殊身分。申命记五章12至15节，摩西对百姓说话，不管安息日是如何反映神的创造，安息日具提醒以色列人他们的特殊源头的功能：「你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日」。圣经确认神是生命的主，更透过确认祂在犹太历史中（以至整个受造世界）的拯救作为来加强这观念。以色列人藉守安息日表明自己乃一群从埃及为奴之地得释放的子民，并他们在普世人类的救赎中担当特别的角色。这样，安息日是神所珍爱的一份礼物，「是你我之间世世代代的证据」（出三十一12-17），见证神在历世历代中立约的信实。这个约的关系要求以色列成圣，并借着守安息日，以色列不断被提醒，那位使第七日成圣的神亦会使她成圣。

第三，安息日是个安息及敬拜的日子，象征为奴的不安状况会结束。禁止作工的规定延伸到所有在以色列居住的人，包括奴隶及牲畜（出二十10）。在耕作季节也要遵行禁令（出三十四21），以致第六日要额外作工（出十六5、23）。甚么是安息？甚么是作工？在律法书，只有两条关乎安息日作工的明显禁令：房子内不得点火（出三十五3）；人不可离开住所（出十六29）。然而，从其他经文可推论出更多禁例。例如，摩西吩咐百姓煮吗哪后要留到早晨（出十六23-24），暗示安息日不可煮食；在安息日捡柴要被石头打死（民十五32-36）；不可携带担子进出耶路撒冷的城门（耶十七22）；尼希米关紧城门，不准商人出入，视携带及买卖为亵渎安息日（尼十三15-22）。律法书将安息日的条例放在建造会幕的指示之后，这极其重要（出三十一），暗示不可在安息日作与建造会幕有关的各项工作。

正如喜乐不单是没有忧虑，安息日也不单是停止工作。终日睡在床上不等于守安息日。安息日要欢欣及喜乐（赛五十八13）。值得注意的是，第四诫先论守安息日的正面命令，之后才是不准作工的负面禁令（出二十8）。作为敬拜礼仪，在圣殿要献上额外的祭牲（民二十八9-10），「每安息日」要摆放特别的陈设饼，以表示以色列对立约的委身（利二十四8）。在被掳巴比伦时代及之后，敬拜成为安息日的更显着元素。犹太人家庭会诵读kiddush（在星期五黄昏）及habdalaha（星期六黄昏）的祝福；在会堂有早晨及下午崇拜。安息日的欢乐气氛，在犹太人吃喝丰富的传统中反映出来；在「耶和华的节期」的表列（利二十三）中，人不可在安息日禁食及忧伤哀悼。

在先知书中，守安息日成为顺服与神立的约的试金石。耶路撒冷的未来乃在乎她是否忠心遵守安息日（耶十七24-27）。人的福祉亦在乎他对安息日的态度（赛五十六2-7）。尊重这日子的人会有喜乐，行在高处，得享雅各的产业（赛五十八14）。神曾在旷野因百姓亵渎安息日而想毁灭他们（结二十12-14），祂现在亦视此为以色列的道德失败（结二十二8），引致神要除掉污秽及把选民分散到列国。阿摩司对商人发出严厉警告，因他们厌恶安息日，只关心做买卖（摩八5）。

众先知对守安息日的执着，反映犹太人──特别在被掳期间──在异教处境中，对保持民族身分的需要大增。从这角度看，先知的目的与摩西时代的吻合。但学术界有这样的共识：从先知著作中可找到一个微妙的转化，安息日从先前为节期、安息和敬拜的社会制度，变成个人和群体与外邦人有别的虔诚宗教记号。

新约

福音书记载了六个因着耶稣的行动而引致安息日争论之故事，另有两个没有引起争论的。有人指控耶稣的门徒拾麦穗吃，违反了安息日（太十二1-8）。祂医治枯手的男人（太十二9-14）、腰弯得直不起来的女人（路十三10-14）、患水臌男人（路十四1-6）、在毕士大池旁的病人（约五1-18），以及瞎子（约九1-7），结果被质问。祂医治彼得的岳母（可一29-31），在拿撒勒会堂讲道，这两次却似乎没有引起争论。耶稣怎样看安息日，是个可以讨论的问题。一些人说耶稣故意违反安息日，意图引起人对祂弥赛亚身分的注意。又有人说耶稣没有违反安息日，只是违反了「哈勒迦」（halachah，犹太人的生活规范）内的法利赛人注解。说到底，要了解耶稣对安息日的态度，我们需要研究祂对律法的态度。

纵然有以上的困难，我们对于耶稣的观点，有两点是清楚的。首先，耶稣说：「人子是安息日的主」（太十二8），表明安息日的条例不能超越祂。换言之，作为主的人子能决定安息日的真意。特别在约翰福音的两段叙述中，瞎子（约九33）及耶稣本身（约五17）作见证，耶稣在安息日治病的权柄，乃直接连于父神。其次，安息日是为人而设，而非人为安息日而设（可二27）。耶稣将安息日放置在神的宇宙性视野中，表明它有益于整个受造世界，而非单单为以色列。耶稣在安息日治病反映这个「为人而设」的特性，因「在安息日作善事是合乎律法的」（太十二2；译注：「合乎律法」在和合本作「可以」）。透过耶稣在路加福音两件事件中对宗教领袖的回应，可见获医治者的健康（肉体及属性方面）是最重要的。正如我们会牵牛驴去饮水（路十三15），在安息日拯救掉在井里的孩子或牛（路十四5），耶稣以末世的迫切情怀，为着人命及救恩的缘故而作出行动。

在使徒行传几处提到安息日的地方（徒一12，十三14-44，十五21，十七2，十八4，二十7），没有证据显示最早期的基督徒群体离弃第七日守安息日的传统。唯一提到「七日的第一日」聚集的一句经文（徒二十7），顶多反映一个正浮现的基督徒共识，就是第一日乃聚集敬拜、守主餐的适合日子。

保罗在书信中表达他关注某些加诸于归信者身上的限制（罗十四5；加四10；西二16），当中无疑包括安息日。他贯彻地拒绝容让这些东西成为论断弟兄的根据；对于犹太人的安息日（尤其假设罗马书十四章5节是指守安息日，这假设不是人人都接纳的），保罗似乎认为人有遵守与否的自由，纵然他自己明显地继续遵守（徒十七2）。

希伯来书预示一个末世性的「安息日的安息」（sabbatismos）为神的子民存留（来四1-11）。sabbatismos一词并没有在新约其他地方出现，它可能是作者自创，显示将来临之安息的优越性。虽然它是个更美的安息，但它仍以神在第七日安息并停止工作为典范。

Craig J. Slane

另参：「主日」。

 参考书目：

N.A.Barack,AHistoryoftheSabbath;S.Baron,TheJewishCommunity;D.A.Carson,FromSabbathtoLord'sDay;S.Goldman,AGuidetotheSabbath;A.Heschel,TheSabbath;P.Jewett,TheLord'sDay.