伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
祷告：求天父帮助我们，与我们同在，悦纳我们的敬拜，在你面前常存敬畏之心，也长存喜 乐感谢之心。让我们服事主你有胆量，同时心中有柔和谦卑的心。一切都是你的恩典，你所 赐给我们的，愿你继续在外面里面造一颗顺服你的心，奉耶稣基督圣名求。阿们！
1. Connection Between Religion
and Revelation (Systemic Theology, p. 116)
前面讲的那一段，宗教是因为神是本质的原理，现在我们来看启示。启示当然包括普遍 启示和特殊启示，普遍启示和特殊启示是这一章的结论，我们从头开始来看。先讲一讲宗教 和启示之间的关系。讲到宗教，当然就要讲到启示喽。因为所有的宗教都是根据某一种的启 示，没有所谓自然性的宗教，就是没有所谓不靠启示的宗教，没有启示的宗教是不存在的。 这个是当时他们研究宗教的一个结论。
我们今天看到的新纪元运动，他们把宇宙当做启示的来源——还是有（启示），不过它 把自然界当做是启示的来源。伯克富说，研究宗教历史的结果告诉我们，普遍来说，宗教都 相信有启示的。有人认为，佛教是一个例外——其实也不是例外的，因为后来它也把佛当做 是神来对待了。不单是保守的学者，连自由派学者也相信，认识神（就是宗教）必须建立在 启示的根基上。当然，自由派的启示观，跟我们保守的不一样，他们中间也有很多不同的学 派。我们可以说，“自然神学” 这个观点，目前是不流行的，我所指的是 1939 年。 什么叫自然神学？我说，今天在福音派中，自然神学是大行其道的，可能 1930 年不流 行，今天也不用这个词。
什么叫自然神学呢？自然神学就是：人观察自然就可以建立神学。
我这里，先给各位整理几个名词。首先，“自然启示”。自然启示是合乎圣经观念的：神 透过受造之物启示了祂自己（罗马书 1 章 18 到 20 节），这个是正统的自然启示。“自然神 论”这个词，是 18 世纪理性主义进到教会里面所产生的一个怪物。自然神论说，基督教相 信神创造了宇宙，按照科学定律，管理宇宙，就够了。剩下来就是人类彼此相爱，全人类将 来就有永生，这叫自然神论。我再说一次：神创造了宇宙，用自然定律（就是科学定律）管 理宇宙，宇宙有秩序。凡有耳的都能听到嘛，凡有理性都听得到的。所以你只要敬畏神，爱 你的邻居，全人类都有永生的，这叫自然神论。顺便一说，美国的开国之父，好几位都是自 然神论者。杰佛逊（Jefferson）、富兰克林（Franklin）都不是正统的基督徒。
好，这是自然神论。接下来是“自然神学”。这三个词：自然启示、自然神论、自然神学， 其实是风马牛不相及的。不过因为都在用自然、自然……，所以需要解释一下。自然启示是 神的启示；自然神论是一种理性主义的神学。“自然神学” 这个词是什么意思呢？自然神学就 是人靠观察自然，就可以建立认识神的神学。
在中古时期，―自然神学‖就不仅仅是讲人靠观察自然了，加上人用自然的理性（“自然” 这个词就包括了人性里面的理性）。今天，在神学教育界里面流行一种说法，特别是教牧辅 导，他们要把世界上的心理学引进神学院、引进教会的时候，他们肯定要把世俗的、反对基 督教的这种心理学，在教会里面要合法化嘛，要把它讲得能够登讲台的。他们怎么讲呢？恰 恰就是用自然神学的方法。他们怎么说的呢？他们说，其实上帝启示是有三种的方法。第一， 普遍启示，在自然界。第二，是圣经。第三，是理性。这恰恰就是阿奎那的自然神学，在福 音派的辅导学院里面复活了。他们所讲的理性，不是上帝给亚当原来没有犯过罪的理性，不 是那个，是指世俗心理学这两百年来研究的成果，各种荒谬的理论。
讲几个给你听，佛洛依德（Freud）：人，人性是什么？人性就是性交的情欲和谋杀的 情欲加起来，但是因为社会不容许人随便地谋杀，所以，人都是心理不平衡。所以人是一大堆欲望的总和。佛洛依德是非常敌对基督教的，人是没有灵魂的。二、罗杰斯。人是什么？ 人是过去所有经验的总和，没有灵魂的。而人要做什么，人要达到什么目标？自主、独立， 这刚好就是罪的核心。但是现在罗杰斯的理论在教会大行其道。第三，史金纳（skinner）， 行为主义。人是什么？人是一个动物。你要他戒烟戒酒吗？可以，贴个东西给他，吃什么药， 就当他动物对待就好了。第四，人是个电脑，是个机器。各种各样的……最后，新纪元， 最邪恶的：人就是上帝。外面很多这些激励的，比方说，你是做推销的，公司常常会派你去 上 “些励志的课程。―你能够做推销的，你能够的，我能够的，或者我能够打高尔夫球的， 我能的，因为我里面就是上帝”。
这五种很可怕的人观，神学院的辅导教授怎么样让这样的人观合法化呢？他们就说神的 启示有三种方法：普遍启示（在自然界）、圣经，加上理性。但是他讲的那个理性不是亚当、 夏娃没有被罪玷污过的理性，而是罪人所发明的这种谬误的、荒谬的心理学理论。就是罪人 回应神而讲出这些抵挡真理的话，他把这个当做理性；又把这个当做神启示的三种方法之一。 然后，他们画三个圆圈，这三种，就是理性、哲学、心理学，自然界，还有圣经重叠的地方 就是神学了。
这种讲法，简直是把那些和圣经完全相反的道理和圣经的道理结合起来，这个是完全不 可能的。世上的小学是不可能和神不变的真理结合起来，然后搞一样东西出来帮助人的。试 想，在世界上任何一个飞机场，控制飞机的那个塔（control tower）里面，他们肯定只是用 一种的物理原理，就是空气啊，那些气流的物理原理，它们肯定只有一种嘛，这样子才能指 挥飞机降落起飞不会互撞，对不对？你试想，一个飞机场用 300 种不同的物理原理、物理 学派来解释气流，飞机老早就撞了。这只不过是飞机而已，现在我们讲的是人的灵魂啊，世 俗的心理学是标榜帮助人的，你怎么可以用三百种，对人的问题的不同的观点来处理，特别 是教会里面的灵魂呢？他们支持自己的方法，就是把人的理性当做神启示的三种方法中的一 种，或者一厢情愿地要把老子和孔子的哲学，当做是上帝向中国人所发的启示，也是一样的。 他就把老子、道德经跟儒家的哲学，当做上帝向中国人的启示，把从上而下的启示，还有从 下而上的人的哲学混为一谈，很危险的。所以我们讲启示是讲普遍启示。普遍启示是透过什 么？受造之物，还有在人心里，心里包括理性啊。
当然，伯克富整段启示的这一章，我感觉有一个很重要的偏差，是这样子的：上帝原来 的普遍启示是清楚的，是神而来的，所以有权威的；是足够的——不是足够使人得救，是足 够叫人无可推诿。再来一次：普遍启示是清楚的，明明可知的，是足够的——足够叫人无可 推诿，不是足够叫人得救、甚至乎知道如何得救；是有权柄由神而来的。好了，人现在犯罪 堕落了，堕落后的普遍启示，仍然是清楚的，诸天仍然述说神的荣耀，虽然受造之物叹息等 候神的儿子的荣耀显现，但是诸天仍然述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。好，仍然清楚， 仍然足够——不是足够叫人如何得救，足够叫人无可推诿，仍然是从神而来的。人，失去了 这个回应、了解、明白、领受普遍启示的能力。所以问题在人不在神。你假如说普遍启示不 再是那么清楚的话，就责怪神了。不是的，是人对普遍启示的理解不再清楚了。但是普遍启 示仍然是清楚的，仍然在我们身上带有权柄，说：―无可推诿‖。然后再加上特殊启示——我 们现在手上有 66 卷圣经，所以当我们从事科学研究、心理辅导或者艺术创作的时候，不可 以假装圣经不存在，光是从科学、哲学、心理学、艺术那边找原则来从事我们的努力。神的 特殊启示要纠正我们对普遍启示错误的回应。再说一次，神的特殊启示——圣经，要纠正我 们怎么样阻挡普遍启示。阻挡普遍启示就是说，我们傲慢，制造偶像，制造世上的各种学说， 圣经要纠正，然后，我们重新再重建哲学、科学、心理学、艺术等等。伯克富在这方面就讲 不清楚。因为他没有把罪对人的理性，对人如何回应神的普遍启示这个能力，他没有贯彻的 讲清楚。我事先先讲清楚了。
刚才，我说伯克富说，在宗教研究的范围，在神学的范围，自然神学是不流行了。就算用自然神学这个词，只不过是指一种反对启示神学的一个神学而已。今天我们不需要理这些 了。有人觉得，自然神学是一个老旧的、中世纪的、分辨不同神学的一个名词，就是从考虑 自然界来认识神，或者从―理性之光‖来认识神，这种就叫做自然神学。
伯克富有另外一点是没有讲清楚的。为什么我们反对自然神学，为什么我们说人靠自己 不能建立一个正确的哲学或者心理学呢？因为罪、堕落带来的后果，乃是人的理性必然得要 尝试独立（就是离开上帝）、自主、autonomy，所以我们很多时候跟福音朋友辩论说：是啊， 这些问题都是奥秘，我们人的理性有限。这样讲没有错，但是不够。我们理性不但是有限， 而且是被罪玷污了。所以我们在很多神学的争辩上，我常常说我们的逻辑不仅是有限的，而 且是不灵光的，因为它被罪扭曲、玷污了。我再说一次，我们的理性和理性所作出的逻辑判 断，我们的逻辑不单单是有限的，因为我们是人不是上帝；而且我们是罪人，所以我们的逻 辑肯定是被罪玷污的，所以我们逻辑所能够有的了解，肯定是对真理、对宇宙是有所扭曲的。 因为人不愿意把神当做神来对待，所以人的理性肯定会扭曲事实。基督徒也不例外。是的， 我们是新的人，但是圣经说我们的心要更新而变化。但是我们常常都带了很多的人本主义， 就是刚才说的那个自主的理性，所以我们对很多问题还是带着很多以前，外面的世界的想法 带进来，没有整理清楚，没有洗干净，所以，我们会坚持一些东西。比方说，我们坚持 “ 神 是爱嘛，这样神就不公义，神就不是爱喽”，我们就有一些从世界来的爱的定义、标准，或 公义的标准。“这样就不公道喽” ——公道的标准。或者说 “人最需要的是爱嘛！” ——你怎么 知道人需要什么？要从圣经来找啊。所以我们有很多这种的、从世界而来的观念，没有理清 楚。刚才我们在说什么？我们说人的理性因为堕落的缘故，一定是从自我、自主、自法（自 己是自己的律法）来做起点的。好了，我们说重生的基督徒呢，必须要理干净这些以人、以 自己为本的，人本的、自主的理性。从圣经重新建立究竟人需要什么？究竟什么才叫做实际 （practical），什么叫实际，什么叫不实际？什么叫抽象，什么叫实际？我们用与生俱来的、 中国人的实际观来定什么是实际吗？不是，从头来过，敬畏耶和华是智慧的开端，那才是最 实际。不是有经济安全感，不是有感情上的安全感等等。每一件事情都要重新的想过，包括 我们怎么解释圣经等等。
好，所以人的问题不单在理性有限，是我们理性被玷污。所以我们的理性需要圣化，要 成圣。这是个过程。不论你在教会泡了多久、几代，没有一个人不可能从出生开始，理性就 是圣化的，这是个成圣的过程。假如我们的理性，简单说我们的神学，必须完全合乎圣经才 能得救的话，那天堂是空的，一个人都没有的。我们每个人都是在这个心意更新而变化的过 程中第。我们以前认为对的事情，现在慢慢看……咦，要从圣经来看。所以不论我们是从世 俗的世界泡了好多年、中途信主，或者我们是在最敬虔的环境长大的，都有人本主义的。我 们的理性总是会偏差的，包括那些反对用理性的敬虔派。
好，我们继续讲下去。所以，自然神学其实目前在福音派是大行其道的。好，关于第一 点，宗教与启示之间的观念，我们现在就不再讲下去了。总之，自然神学是不可能的，但是 偏偏有人愿意发明它。
2. The General Idea of
Revelation (Systemic Theology, p. 117)
第二点：对启示的一般观念。这里，我们也很快地讲过去好了。我们之所以相信有启示， 就是因为有一位有位格的神传递知识（就是让人认识祂）。第二，有一些真理事实必须透过 神的启示才能认识的。那伯克富用的词是“真理”、“事实”，还有“事件”（event）。
这里先停一停。圣经告诉我们什么？圣经告诉我们一些真理，一些事实。巴特（Barth） 喜欢说——灵恩派刚好跟巴特是异曲同工的，他们异口同声说：基督教不是讲教义的。人的 语言是很有限的，人这个容器时很有问题的；基督教是讲生命的，是讲神大能的作为，不要 在神学上做这么多的文章。问题是，神在圣经里面，是不是显现祂的大能作为呢？是的。但是，神在圣经里有没有告诉我们一些东西？告诉我们一些事实是真的发生过的，一些教义真 理是要我们相信的，一些应许是让我们抓住的？有。所以我们不能跟着巴特派或者灵恩派说， 基督教不是教义，是生命。这种说法很好听，但是其实是误人子弟。神在圣经里面有一些东 西是要我们知道的。从创世记开始——神创造；挪亚洪水——神审判、神保存生命；神和亚 伯拉罕、以撒、雅各立约，约的内容是什么？跟摩西立约，律法内容是什么？都要理清楚的， 然后这些跟耶稣基督的新约关系是什么？好，所以，神有真理叫我们认识。
第三，世界上有我们这种有理性、有灵魂的人，神向我们启示，人也能够接受启示。
3. Historical Concetions of
Revelation (p. 117)
好，现在我们就开始讲历史上的启示观。刚才那三点，是在上一章宗教那里，结论也都 有的。我们现在来看最早的启示观。伯克富当时因为要回应宗教研究、宗教历史的研究，所 以他就从最古的宗教开始讲。
a. In
the Earliest Ties. 他说有两种占卜。一种是有人是有这种技巧，例如用甲骨文等 各种方法；或者有些人是在一种颠疯状态，不论是在睡眠中或者是睡醒的，一种的颠疯状态。 福建人叫这种人为“Dang Gi”（乩童）。这种占卜，或者是与灵界相交的古代的启示是这样子 的。
b. In the Philosophies of Greeks. 希腊哲学时期就不是了，他们就觉得人是要透过理 性、透过安静思考来寻求神。所以古代的宗教有搞占卜那种的，有靠理性的。然后，
c. In the Christian Era up to the latter half
of 17th century. 基督教，当然就是说神在自 然界中、在圣经中发出两种启示。不过，托马斯•阿奎那（Thomas Aquinas）在十一、十二 世纪就说，自然启示可以导致人对神有一种整体的、统一的认识（Knowledge of God as a Unity），就可以建立自然神学。我们是不同意的。
d. In
the latter half of 17th century and and the 18th century. 十七世纪自然神论。1710 年代 是自然神论的黄金时期。自然神论认为，上帝在自然界所发的亮光，自然之光是够的。基督 教的启示，并没有在自然启示上加添什么。所以刚才说嘛，你只要知道上帝创造宇宙，人类 彼此相爱就够了，圣经里面所讲的都是多余的。你只要读创世记第一章、第二章就够了，第 一章就够了，神创造人、创造宇宙，人类彼此相爱，就够了。那《快乐颂》里面―上帝是父， 基督是我们的长兄，在爱里生活都是神的子民‖，那就是很典型的自然神论的一种说法。音 乐是贝多芬的，词是后来自由派神学写的。自然神论说，基督教（就是圣经里面）的启示只 不过是重复自然界里面所有的，所以其中一本自然神论的书叫做 Christianity as
Old as Creation（《基督教象创造一样古老》），总之你读完创世记一章就够了。托马斯•杰佛逊 （Thomas Jefferson）出过一本新约圣经，把所有神迹都剪除了。剩下什么？登山宝训一点 点。你可以买得到的——《杰佛逊的新约圣经》，这是典型的自然神论的做法。把所有的神 迹都抛弃，没有罪，没有神迹，没有地狱；耶稣来就是告诉我们，按照神创造的时候，这样 子观看自然界，彼此相爱，就完了，完全不考虑人有罪。自然神论的兴起，刚好就是清教徒 时期的没落，清教徒运动的没落，就说明了宗教改革以来的基督教，不再能够带领西方社会 的思想界。我再说一次，清教徒的没落、自然神论的兴起（1710 年） ，象征着宗教改革以 来的基督教，不能再在西方的思想界里，真正做领导。
