2020-04-21


为了自由!

洛杉矶华宗恩约教会主讲道|加拉太书系列| 2020.04.19|

经文:加拉太书5:1-12
要点:
律法是重轭因为律法要求完美的遵行(2-6节)
我们一直被试探回到律法的重轭下(7-12节)

前言
上一周,我们看到保罗讲述的两位母亲和两个约的故事。他告诉我们,今天在基督里我们不再是奴隶夏甲所生的,不再处在西奈山之约下,而是自由的撒拉所生的,是属于那天上的耶路撒冷的后嗣。现在,保罗继续强调自由与奴役。

保罗一开始说:为了自由,基督释放了我们(v.1)。这自由到底是什么?今天,自由是一个非常流行的话题。保罗所说的并不是今天现代民主社会所提倡的公民权利自由,例如言论自由,宗教信仰自由等。保罗自己没有享受过这些自由,连主耶稣,道成肉身的上帝在地上时都没有享受过这些自由。2000年教会历史中,绝大部分时间里基督徒都没有享受过这些自由。所以,这并不是保罗所说的基督赐给我们的自由。保罗所说的是属灵的自由。这个自由是脱离上帝审判的自由,是脱离罪的谴责与权势的自由。这自由存在于在我们的灵魂的最深处,是我们生命的最本质所在。如果我们拥有了基督给我们的自由,即便我们的手被捆绑,口被封堵,身体被杀,我们依旧是世界上最自由的人。因为这个自由的作者是基督,是上帝的儿子:若神的儿子赐给你们自由,你们就真自由了(约8:36)。这自由是最崇高的自由。马丁路德:与其相比,人类社会中的其他自由都不过是汪洋中的一滴水而已(Luther, Commentary on Gal 5:1)。这自由是上帝用自己的血为我们买来的。

与这个在基督里的自由相反的是“被奴役的轭辖制“(v.1b)。正是因为这自由如此的神圣,因此我们的仇敌魔鬼一直努力引诱上帝的百姓离弃这自由,回到奴役中去。旧约中的以色列民,在通往应许之地的路上发怨言要返回埃及去,同样,新约的信徒在奔走天路时也面对同样的试探,要回到律法的奴役之下。我们不能掉以轻心,不能对自己过分乐观,教会历史向我们证明,数世纪以来,基督徒们都面对这样的试探和挑战。因为我们的仇敌在不断的试探我们,放弃在基督里的自由,回去做奴隶。因此,保罗命令我们,要站稳了,不再被试探再回到奴役的轭下。可以为什么保罗要称律法是奴役的轭呢?这是他在2-6节里告诉我们的:因为律法按要求完全的遵行。

1. 律法要求完全的遵行(v.2-6

保罗急迫的心情在第2节一开始就表现出来:“看,我,保罗告诉你们”(v.2,这里CUVCNV都没有翻译ἴδεCCB “听着”,CSB “看”),他希望加拉太人注意他接下来要说的:“如果你们受割礼,基督就与你们无益了。”(v.2b 他在这里不是在讨论医学问题,而是宗教问题,就是把行割礼当做是称义的条件。保罗的话暗示了,大部分加拉太人目前应该还没有受割礼,但是他们正在朝着这个方向前进,虽然应该已经一部分人受了割礼(v.3指着受割礼的人说)。前面4:10那里,保罗说他们已经开始守摩西律法中的节期等。这是可以理解的, 行割礼所需要的勇气和决心要比守节期更大。但是你看到,律法主义是个滑坡。一开始可能是一些相对好遵守的,然后你就越陷越深,越来越自以为义。保罗提醒加拉太人,如果他们继续沿着这条路走,那么基督对他们的救恩来说就毫无益处了。因为对于保罗而言,在救恩问题上只有两个选择,要么是靠自己行律法,要么是靠基督。当你选择走靠行律法称义这条路时,那么基督就与你无益了。

于是保罗接下来,在第3节对那些已经受了割礼的人说话:“我再指着凡受割礼的人确实地说:他是欠着行全律法的债。”(v.3)这就是保罗之所以称律法是奴役的重轭的原因:如果你打算靠行律法得救,那么你就必须遵行整个律法,不仅包括礼仪律,还包括道德律。

其实这些礼仪律很容易做到,就算是割礼很痛苦,但是也是可以做到的。礼仪律所要求的只是外在的宗教行为:守节期,行割礼等等。律法的重轭其实并不在于这些外在的宗教表现,而是内在的完美的义。如果只是外在的表现,保罗作为法利赛人可以自信的说:这些律法我从小都遵守。但是他说,当你靠行想律法来称义,你必须行全部的律法,你欠着全律法的债。在第三章,保罗提到了同样的原则:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着说:‘凡不常照律法书上所记一切事去行的,就被咒诅。’”(加3:10)这里不仅仅指的是礼仪律,更指的道德律。

上帝的道德律是完美的,是不容我们挑三拣四的,你必须遵守全部的律法。你在一条上犯罪,就是犯了众条(雅2:10)。你不能说,我虽然贪心,但至少我没犯奸淫;我虽然欺骗,但至少我没杀人。这在上帝面前行不通。因为上帝的律法是完美的,因此它所要求的义是完美的。这些律法主义假教师们看似重视律法,但实际上是降低了律法的要求。他们说只要你外面遵行了就是遵行律法了。

上帝的道德律是属灵的,它不仅规定了我们外在的言语和行为,还要求我们的内心。心中的记恨、嫉妒、恼怒、争吵就与杀人同罪;心中的情欲就是与奸淫同罪;诡诈、虚假就是偷盗;贪心就是拜偶像(弗5:5)。保罗在14节说:全律法都包在“爱人如己”这一句话里了。什么是爱人如己?就是服侍他人,而不只是被他人服侍;就是谦卑待人,看别人比自己强,而不是自恃骄傲。就是不单顾自己的事,也要顾别人的事,以基督耶稣的心为心(腓2:5)。最大的诫命不是不可杀人、不可奸淫,最大的诫命是爱,尽心的爱,舍己的爱!但是,我们有多爱人如己呢?先不需要谈多么伟大的,就先谈谈我们身边的人,你有没有爱你的家人如己?你有没有服侍你的家人,你的妻子,你的丈夫,你的孩子?

如果你真的看到律法的完美和圣洁,你就会像诗人一样说:主啊,我喜爱你的律法!但同时,你也会像以赛亚一样大喊:我有祸了!我是个污秽的人。因你的律法是完美的,但是自己无法达到你律法的完美。我们才意识到,在人类历史上,只有一个人完美的遵行了律法,那就是耶稣基督。基督的福音托住了律法的完美。

这位耶稣基督,降生在律法的重轭之下,取了奴隶的样式,为了举起这律法的重轭,把我们从这个轭下释放,使我们得自由。他亲自担当我们的重担(赛53:4)。他甘愿在律法下承担我们的刑罚,替我们满足了上帝公义的要求。这位基督亲自对我们说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。 …你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:28-30)耶稣来不是要用一个更重的轭压迫我们,他来是要给我们安息。基督呼召我们说:来吧,来到我这里,我已经为你抬起了那重轭,我已经完全满足了律法的要求,赚得了完美的义,我要白白的把这义赐给一切来到我这里的人。这样,当你拥有基督完美的义时,你就不再是欠律法债的奴隶,而是没有债的自由人了。

这就是为什么保罗要声嘶力竭的提醒加拉太人,要站稳了,不要离开基督里的自由,如果你们想靠律法称义,你们就与基督隔绝,从恩典中坠落了(v.4)!你们是傲慢的对基督说,我不需要你帮我抬起这重轭,我不需要你的义。虽然加拉太人之前已经靠着基督,因信进入现在所站的恩典中(罗5:2),但是如今他们正在从恩典中坠落的边缘。

接下来,第五节,他提醒加拉太人“我们靠着圣灵,凭着信心等候所盼望的义。”(v.5)就是基督徒等候最终末日审判时被称为义,而那个末日的义,今天已经又圣灵通过在我们心中生发对基督的信心而获得了,就是基督完美的义归算给他们。如今他们依靠这个基督的义,盼望最终的审判。而保罗说,加拉太人,如果你们想要靠律法称义,你们就不是依靠圣灵,而是依靠肉体;不是凭着信心,而是凭着行律法,也没有在等候所盼望的义,而是想要追求自己的义。

而当我们领受了圣灵所赐的信心,与基督联合之后,割礼对于我们所盼望的称义毫无益处,因为在基督里,我们已经透过信心而称义了。因此重要的是信心,“使人生发爱的信心”。这个短语在十六世纪,是罗马教会和宗教改革大大纷争的一节。我无法把所有的争论在这里复述出来。简而言之,当保罗提到称义的时候,永远是通过信心,而不是爱心。信心才是领受基督的义的途径,因为信心是向外的依靠,爱心则不是。所以我们必须拒绝天主教把爱放在信心的定义里,爱是信心所结的果子,而不是信心的实质。也就是说,我们不是靠着我们的爱来被称义,而是单单通过依靠基督的义而称义。然而真正对基督的信心一定会产生爱心。不论如何,保罗在2-6节向我们所展示的是,因为律法所要求的是完美的义,是我们无法达到的义,因此不要离弃基督的恩典,跑回到律法的重轭之下。

2. 回到重轭之下的试探(v.7-12

为什么加拉太人会真的想回到律法的重轭之下呢?我们今天也必须警醒,因为我们也面对同样的试探。

首先,保罗说,他们面对试探是因为假教师的假教导(7-10)。加拉太人本来在基督的恩典道路上跑的很好,但是这些假教师们的出现,拦阻了他们顺服福音的真理(v.7)。这里的顺从、顺服真理指的就是信靠福音,而不是我们的行为。保罗有时用顺服这个字,但是并不是指遵行律法,而是指坚定的信靠福音。保罗说,这些假教师们的教导不是出于那召你们的(v.8),不是出于上帝,不是出于基督,而是出于魔鬼,出于那抵挡福音的灵。而且这一点点的面酵能使全团都发起来(v.9)。耶稣也用过面酵的比喻形容法利赛人的教导。一点点的律法主义的教导,会很快传染到整个教会。因此保罗严厉的斥责那些传播错谬的人,他们必担当自己的罪(v.10)。保罗的激愤之情在第12节达到了顶点:我恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了(v.12,新译本“阉割”)!同样,今天我们也面对假教师的问题。律法主义的教导依旧如同猛兽盘踞在教会的门前,等候吞吃那些不坚定的人。

但是除了假教师存在这样的外在因素之外,还有内在的因素。那就是保罗所传的这个十字架的福音本身是令人厌恶的。在11节,他说:“我若仍旧传割礼,为什么还要受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。”(v.11)十字架的福音是令人厌恶的,因为十字架的福音排除了人自我努力的价值和功德。十字架说,一切都成了,一切都成了,来吧,白白的领受吧。人们会说:不要!那显得我想乞丐一样,多没面子,我必须要做点什么。这就是内在的问题:我们的自义和骄傲。

如果你去读教会历史上许多神学家关于恩典的讨论时,他们都会遇到同样的问题:既然都恩典了,那我的位置在哪儿?可是没错,我们什么也做不了,连我们的意志都是被罪捆绑的,我们都是乞丐,这是真的。这句话,是路德临终前所讲的一句话:我们都是乞丐,这是真的。我们必须真的意识到自己的无能,才能紧紧的抓住十字架的福音。我们必须真正意识到我们是服在律法重轭之下的奴隶,是基督怜悯我们,替我们承担了重担,释放我们得以自由,我们才能真正珍视这自由。

总结

亲爱的弟兄姐妹,让我们怀着感恩的心,坚定的站在基督所赐的自由中。这个自由是脱离上帝律法的审判的自由。它存在于在我们的灵魂的最深处,是我们生命的最本质所在。着自由是用他的宝血换来的,因此,亲爱的弟兄姐妹们,要站稳了。要警醒,因为我们不但面对许多外在的错误的教导,我们的内心也充满着自义和骄傲。因此我们也和加拉太人一样,倾向于再次回到奴役之中。让我们祈求上帝,愿我们靠着圣灵,凭着信心,能坚定的站在基督的恩典中,等候所盼望的义。阿们!