2020-04-20


摘自《圣经新辞典》

希伯来文是 t]o^b[ (即可喜的欢欣的可人的),原指那些能悦人感官的东西,引申指那些在美感上及道德上给人满足的事物。七十士译本把 t]o^b[ 这字译作 agathos,后者经常指肉身上及道德上美好的特性。有时 t]o^b[ 也译作 kalos (直译是美丽的,在古典希腊文和圣经希腊文也可解作尊贵的可敬的可佩服的值得的)。新约承接这种做法,把 agathos kalos 这两个形容词交替使用(参:罗七12-21)。保罗沿用七十士译本的方法,以 agathosyne{ 这名词表示基督徒的美善,特别强调信徒的善行(罗十五14;加五22;弗五9;帖后一11RV 翻译方面,见:各注释书)。保罗也用 chre{stote{s AVRV 美善RSV 恩慈)来说明神怜悯人的恩典(罗二4,十一22)。

在每个语言中,美好一词的各种用法有一共通元素,就是称许某事物的内在价值,或其益处,或对这两方面一并称许。在圣经里,正如在一般文学作品中,美好可用于非道德的范畴(例如表示有用,好像太五13;路十四34;表示高品质,好像金子创二12创四十一26;表示多产,好像太七17路八8等等)。但是,圣经论到道德上和灵性上的美好时,却完全是神学上的概念,跟希腊人及日后秉承希腊传统的思想家所持的人本的美善观截然不同。圣经的观点可分析如下:

a. 神是美善的:因为祂是道德上完美的,而且无比慷慨。

神是美善的这个宣称,是圣经有关道德美善的一切思想的基础。美善在圣经里并非抽像的品质,也非世俗的人间理想;美善首先和最主要的是指神的本身(神本为善,诗一○○5等等),跟着是指祂所做的、创造的、命令的、给予的,最后是指祂在受造的人类身上所期许的。这不是说圣经作者用原先的一套美善观来衡量神,而是说当他们想到神完美的无比荣耀时,便用上了一般人表示价值的字眼。

然而,他们这样做的时候,也给这字赋予了更深的意思。他们以神来表明何为美好,而非以美好来解释神。这样,圣经的立场是,只有神才是全然美好的(太十18及平行经文,对此段文的诠释,见 B. B. Warfield, The Person and Work of Christ, 1950,页149起);

同时,因为祂是美善的规范和标准,祂对人类的善作出仲裁和审判的主宰。只有合乎神心意的人和事物才是美好的。那么凡颠倒神的价值尺度,称恶为善、称善为恶的人,必然有祸(赛五20)。旧约圣经经常诉诸神的美善,以此为赞美的主题和祷告的论据(参:代下卅18;诗八十六5

神的美善表现于祂所做的美事(诗一一九68)、祂良善之灵的恩慈活动(尼九20;诗一四三10)、祂在宇宙中各方面的慷慨赐予(诗一四五9),而最显著的是祂对贫乏人的恩慈,以及祂对立约子民的信实(诗廿五8,七十三1;哀三25;尼一7)。诗篇的作者们反覆劝人赞美感谢神,因为祂本为善,祂的慈爱永远长存(诗一1,一1,一一八1,一三六1,参:一○○4-5;代上十六34;代下五13,七3);耶利米特别援引这句子,以此为以色列人敬拜神的典型主题(耶卅三11)。

b. 神所造的都美好:因为祂所造的显示祂智慧和权能的属性(见:诗一○四24-31),而且是祂自己嘉纳的对象。

创造完毕时,神看着一切所造的都甚好(创一31,参:41012182125)。整个物质受造界,作为受造界,既是神的匠心设计,都是好的(提前四4;参:罗十四14)。圣经绝对容不下摩尼所创的二元论(Manichaean dualism)。

c. 神的礼物都是美好的:因为那些礼物表明祂的慷慨,而且都是为了领受者的幸福而赐下的。

有益的有利的,是世人一般对美好这形容词的一种解释;繁荣福祉,则是美好作为名词的意义。圣经在教导上把这种用法融合在它的神学中,指明不但神所赐予的是美好的,无论在用意和实际上都是美好的,而且一切美好的事物实际上是神的赐予(雅一17;参:诗四6)。善待困苦的人乃是神的特征,这也是神的受膏者耶稣的特征(徒十38;可三4)。

神在祂平日掌管宇宙的作为中善待所有的人,把大自然的福祉沛降给他们(徒十四17;诗一四五9;路六35);而且,作为一位完美的父亲,祂知道怎样把美好的礼物赐给那些因信基督而作祂儿女的人(太七11)。神善待祂子民的应许,是包罗丰富的赐福的应许(耶卅二40,参:廿四6-7),就如恳请神善待祂子民的呼求,是为此而作的包罗丰富的祈求(诗五十一18,一二五4)。

在这样的章节中,正被谈论的乃是盟约所保证的福气;它差不多等于救恩(参:赛五十二7)。在物质的层面上,是旧约所应许的福气(而”──福气被收回的情况──则为其相反:申卅15),而且在属灵特权的领域内的,不是在旧约之下享受的,而是属于新约的赐予(来九11,十1)。

然而,两约都授权给神信实的子民,可以确信在神新定美好的时候,一切真正对他们有好处的都会属于他们所有(诗八十四11,卅四10,参:八十五12;罗八32;弗一3)。

善〔好,好处,美好,良善,……作为形容词,用来描述在神善待人的恩典作为中不同的媒介。这词用于神宣布赐福的话,用于神传达那福气之手和工作,用于引致人享受那福气的过程,并用于人享受那福气的日子(见:王上八56;赛卅九8;耶廿九10;来六5;拉七9,八18;腓一6;王上八36;耶六16;诗七十三28;彼前三10;参:诗卅四12)。

甚至当神从祂的子民收回外在繁荣的好处,并把苦处(艰难)加给他们时(参:伯二10),从某个意义来说,祂在这种情形中仍是在善待他们。一个人要这样受苦是好的;他藉此获得纠正,为使他日后得着益处(参:来十二10),而且受苦使人在信心、忍耐和顺服上得着操练并增强(诗一一九6771;参:哀三26-27)。任何驱使人更接近神的事情都是为了他的好处,而且基督徒暂时的苦楚,都要在神的掌管下为他成就极重无比永远的荣耀(林后四17)。所以保罗有充分强调万事〔包括苦难〕都互相效力,叫爱神的人得益处(罗八28)。基督徒应视每一种情况,不论多么令人难受,都在神给他的美好赐予之中,表达了神仁慈之目的,如果善用,肯定引致他得着永久的利益。

d. 神的命令美好:因为这些命令表明祂本性在道德方面的完全,而且藉着给我们指明怎样讨祂喜悦,便为我们标示出那条蒙福之路(诗一一九39;罗七12,十二2)。

圣经中道德方面的理想,是遵行神显示于律法中之旨意。当那个富有的官问基督,他该作什么善事才能得永生时,基督立即指示他遵守十诫(太十九17起)。在不法和无爱的世界上,基督徒必须抵挡以牙还牙的试探,而且在面临邪恶时,必须寻出何为律法上规定的,而且在他们的行为上坚定的持守(罗十二921;帖前五1521)。

e. 服从神的命令是好的:因为神嘉许并悦纳顺命的事(提前二3),而且顺命的人必因此获益(多三8)。

未蒙救赎的人不会服从神的律法也不能如此,因为他们在的束缚之下(罗三9起,八7-8)。坏树(在亚当里的人)在能结好果子以前,必须变成好树(参:太十二33-35)。但那些在基督里的人已脱离了罪的束缚,正是为了使他们可以实行律法所规定的义(罗六12-22)。

新约表明基督徒必须有的这种服从表现,最独特的片语便是善行〔好行为〕。行善(有好行为)是基督徒毕生要作的工作;这是神拯救他的目的(弗二10;西一10;林后九8;多二14;太五14-16)。基督徒蒙召要准备在他的情况许可下行各样善事(提后二21;多三1),因此,一个人自认是基督徒而不能行任何善事(多一16;参:雅二14-16),那便等于一张定罪的诉状。善行(好行为)是基督徒的装饰(提前二10);神喜悦他们有这装饰,并且会报答他们(弗六8)。

善行从三个观点来看是好的,它们是:
i. 按正确的标准(圣经的律法:提后三16-17)而行的;
ii. 从正确的动机(因蒙救赎而流露爱心和感激;帖前一3;来六10;参:罗十二1起)而行的;
iii.   有一种正确的目标(叫神得荣耀:林前十31;参:林前六20;太五16;彼前二12)而行的。

这些善行,表现于爱神和爱人的行动,因为爱就履行了律法(罗十三8-10译注:和合本作爱人的就完全了律法;参:太廿二36-40)。这当然不是指基督徒所需要有的只是正确的动机;意思乃是说,诫命所规定的每个具体行动,实在是爱的一次流露,因此没有爱,诫命便不能履行。这并不是说,人有正确的心态,便不用按字句遵守律法,而是说,人若缺乏爱的态度,就算有符合律法字句的正直行为,仍非履行律法。真正的好人并不逊于真正的义人;因为正如真正的义人遵行律法的精意和字句(参:太五18-20),照样,真正的好人也遵行它的字句和精意。

我们也不是说,真正的好人强于真正的义人。在罗五7,保罗暂时把好人(仁人)置于义人之上,但他是采用通俗的说法,而不是从神学的角度来说话。世人所认为的义,只是一种消极正直行为,而那显示人为好人(仁人)的仁慈与慷慨,则被视为超乎义的东西;但圣经上的神学,强调律法所要求的其实就是爱了,这样就差不多认定义就是善(仁,好),善(仁,好)就是义。

那么,善行(好行为)就是爱的行为,而爱的性质就是向自己所爱的人有所给予。对神的爱是表现在个人热诚的奉献上,不论代价多大(参:马利亚的美事,可十四3-6)。对他人的爱,表现在给他们做好事,用自己的资源解救他们的穷困,用一切可能的方法为他们谋求福利(加六9-10;弗四29;参:诗廿四14,卅七327)。耶路撒冷教会的济贫制度(徒二44-45,四34起),和保罗为圣徒募集款项都是这种善工的例子(参:林后七-九)。仁慈慷慨,是一般人形容某人善良时常用的词语(参:撒上廿五15;彼前二18);圣经把这两种美德纳入基督徒的伦理中,把神和基督的爱视为榜样和标准,要求基督徒流露仁慈与慷慨(参:弗五1-2;约十三1434)。

设法这样去履行律法的信徒,便有无亏的良心(徒廿三1;提前一519;来十三18;彼前三1621──不是因为他想到自己无罪、完全,而是因为他知道自己与神的关系是正确的,因为是建立在真信心和悔改上面。这样的基督徒在同道眼中是好人(巴拿巴便是如此,徒十一24)。