2019-09-28


领受栽种的道

洛杉矶华宗恩约教会主讲道 | 2019.09.15 | 牧师

:雅1:19-27
标题:领受栽种的道
主旨:因为栽种在我们中的道能拯救我们,所以我们应当除去中的荆棘,领受栽种的 道。

在告诉我们要属天的智慧观察、诠释这个现实世界之后,雅各现在告诉我们该如何以这 属天的智慧活。前者称为基督徒的思想,后者称为基督徒的实践。雅各告诉我们这 始于他把形容成地,“⼼⽥”,上帝的话就栽种在其中,不过这⼼⽥会滋 很多杂草荆棘。我们就像农夫样,清除荆棘,浇灌栽种的道,直到长成熟。雅各在 提到了三种常见的荆棘:无耐v.19-21健忘(v.22-25虚伪(v.26-27

1. 无耐的荆棘(v.19-21 19节,雅各教导我们:“要快快的听,慢慢的说。”这节经常常被拿来抽离语境、 错误使。也许你听过有这样解释这节经:“所有都希望被尊重……如何才能给 尊重呢倾听他们,看着他们的眼睛。在场和平的对话中,你需要停说话然后倾 听……雅各书1:19告诉我们如何做:‘快快的听,慢慢的说。’上帝给了你两只⽿朵, 嘴。他希望你听的次数是你说的次数的两倍。”1

不要误会我,这的确很有智慧。但是这和这节经没有太的关系。解释任何本都需要 考虑的最重要的事之:语境。那么雅各在这的语境是什么他在第18节提到了什 我们被“真道”所在后22节,他说要听的是什么听的是“道”。所以第19节这 快快听的应该是什么呢没错,就是真道。所以,雅各在这不是谈如何与正确的交 流,他在谈如何正确的听道,领受栽种的道。

 可是,接下来问题是,他所说的“慢慢的说”又改如何解释呢点历史背景的知识能帮助 我们很容易理解。在古希腊-罗马世界,公共演讲是有着非常的互动性的。可能会突 然说话打断演讲者,或者评论,或者掌欢呼,或者发出嘘声等等。其中中国的相声表演 艺术与这有点相似。这也是初期使徒们讲道的情形。我们在新约圣经可以找到这样的 证据,例如在《使徒传》,彼得在五旬节的讲道过程中,他的听众会声和他对话 (徒3或者保罗在雅典的亚略巴古向希腊哲学家们辩论,当他讲道基督复活时,有些 ⼈⼤声直接打断他。听众的反应有好有坏,有时使徒们的讲道会带来反思和悔改,有时则 会造成骚动。正是在这样的背景下,雅各写到“你们要快快的听,慢慢的说。”

六世纪内瓦伟的改教家加尔,在注释这段经时这样说:“我们不冷静的听上帝 对我们说话,却以为聪明,在他对我们说话时我们却鲁莽的打断他,因此使徒要求我们 安静,慢慢的说。” 你能想象吗加尔当时在内瓦的圣彼得教堂讲道时,经常被会众 声打断他的讲道,很多嘲笑他。后来,教会的牧长会不得不禁会众在讲道时说话, 可是还是有在讲道时制造噪、嘘声来搅扰他。我非常的感恩,你们对我是如此的有恩 慈,宁可在讲道中睡着,也不愿打扰我。

雅各接下来加上句话:“慢慢的动怒”,我们的不耐烦甚至会形成对福真道的反感和愤 怒。在使徒,有多少次使徒们因为讲道造成骚动暴乱,被听众打今天的教会不 样吗们喜欢讲台上讲讲⼈⽣经历、⼈⽣哲理、活常识、戏耍表演,什么都可 以,但是如果旦开始讲耶稣基督为我们的罪钉字架,讲他从死复活,就⼼⽣厌恶。 为什么因为字架的真理对我们有罪的本性来说是讨厌的、冒犯的,就如使徒保罗在加 拉太书最后所说的(参加5:11)。因为上帝的道告诉我们的是真相,真相是:我们不是 宇宙的中,我们不是想象的那样,我们是有罪的,我们无法靠⾃⼰⾃救。可是我们的 性恨恶这真相,我们要主,我们要做宇宙的中,我们不要听上帝的话,我们要上帝听 我们的话,我们要⾃⼰做上帝!

但是,亲爱的弟兄姐妹,如果我们对上帝的话如此的没耐,我们怎么会正确的领受栽种 中的道呢我们为许多事忙碌,没有时间,没有耐给上帝,我们的罪使我们的
本末倒置,我们丢弃了创造主,反去追逐受造之物我们抛弃了永恒,寻求今我们厌 恶永之道,去追求虚假的道理。只有领受栽种的道,才有真正永恒的意义。“当上帝如 此慷慨、如此仁慈的在福中把⾃⼰给了你,你应当谦卑受教,免得你的迟钝让他不愿再 向你说话。” 亲爱的弟兄姐妹,上帝如今还对我们说话,这是他的恩典。最可怕的是上帝 不再说话,静默是上帝的审判。有⽿当听的,就应当听。

除了无耐的荆棘阻碍我们领受栽种的道,雅各提醒我们还有健忘的荆棘需要处理。

2. 健忘的荆棘(v.22-25 雅各的比喻来形容我们的健忘(v.24)。作为现代,可能我们不太能理解雅各的 比喻。在我们今天的,镜是很平常的东西:家、车、公共空间、到处都有镜 。但是在第世纪,镜是非常稀有昂贵的。镜⼦⼀般是由银箔或箔做成,表 糙、很模糊不清晰。最早的平镜是六世纪在威尼斯制造出来的,这项技术直作为 军事和商业机密近百年。所以,活在第世纪的们很少真的很清楚知道⾃⼰长什么样 。他们很少有机会去照镜

所以,雅各提醒我们,就像第世纪们经常忘记⾃⼰的相貌,我们作为基督徒也容易忘 记我们⾃⼰的身份,就是我们在基督的相貌。我们忘记,我们拥有基督的新的形象,披 戴着基督圣洁无暇的义袍,所以我们才会肆意跑到罪和私欲的肮脏的泥潭中玩耍。健忘的 荆棘让我们只是听道,没有道。

要除去健忘的荆棘,雅各告诉我们需要常常⽤⼀扇镜,就是那全备、使⼈⾃由之律法 v.25)。我们需要不断回到上帝的话,回到上帝的律法前,不断的提醒我们的相貌 到底是什么,提醒我们到底是谁。你到底是谁你是基督徒,你是在永恒之中被上帝所爱 所拣选的,你是罪因蒙基督宝所洒的赦免的,你是披戴基督完美无瑕的义的,你是与 基督同复活、坐在上帝右边宝座上的,你是将来要继承永和新天新地的。你有活出 ⾃⼰真正的身份吗如果你是基督徒,你还要继续远离拯救你的神吗远离那位为你钉 字架的基督吗你还要活在罪恶和过犯当中吗不要只是今天听了了,离开这个地 ,回到世界,就忘了⾃⼰的相貌。有⽿当听的,就应当听。

3. 属灵虚伪的荆棘 如果说无耐的荆棘和健忘的荆棘是比较容易除去的,那这第三种荆棘,属灵虚伪的荆棘 则最为隐秘且顽固。但是雅各给了我们些帮助,告诉我们这种荆棘发的迹象。他总 共告诉我们三样:不被勒住的头(v.26)、没有怜悯之v.27a)、沾染世俗 v.27b),并且在后他继续展开来谈这三样。

虚假属灵敬虔的第个迹象不被勒住的头。雅各“勒住”这个词,他把我们的头形 匹野马,很难驾驭。雅各在第3章具体展开谈。我们虽然都没有杀过,但我们却 头不断在杀,我们的毁谤、传、羞辱。我们可以表上很敬虔,但是真正暴露我们 属灵虚伪的第迹象就是我们⼜⾥所出的语。

属灵虚伪的第个迹象是缺乏怜悯之。雅各这提到了孤和寡妇。当然,还有许多其 需要我们的怜悯,但是这两种是在当时古罗马帝国最脆弱的两种群。在古罗马, 妇女是没有上法庭的律法地位的,她如果要诉讼必须由她的丈夫来代表她。如果她的丈 夫死了,她的财产被剥夺,她很难⾃⼰⾛法律程序把财产夺回来。所以寡妇是很脆弱的群 体。其实在今天的法治社会也是样。同样的,孤更是脆弱。罗马帝国后期,奴隶的主 要来源是孤。当战争减少,俘虏不再能供应帝国的奴隶数时,他们就把孤抓来当奴 隶。因此,雅各选择这两类作为弱势群体的代表。他说,真正基督徒的敬虔不是内观闭 门修炼,是向外的去爱上帝和我们的邻舍。当我们只顾⾃⼰的属灵操练,闭塞施 悯时,也暴露了属灵的虚伪。

属灵虚伪的第三个迹象是沾染世俗。雅各并不是说让我们我封闭,建⽴⼀个与世隔绝的 基督徒社区,绝不和非信徒交往他也不是让我们不问间烟。在第章,雅各给了我 个很好的例,来解释什么是沾染世俗,他提到有钱的在教会被尊崇,穷被排 挤、羞辱。所以沾染世俗的意思就是,在教会,在基督的国度的世界的式对待 彼此,就是基督徒不再保持圣洁、公义、正直的价值观,向世俗的价值观妥协,随波逐 流。

结语 雅各很简洁的句话,把我们⼼⽥⾥的状态描写出来,我们的⼼⽥⾥长满了荆棘杂草, 我们对上帝的道缺乏耐,甚至厌恶它,我们常常忘记⾃⼰的身份,我们的属灵敬虔往往 是虚假的现象。这些挤住上帝栽种的真道,使我们属灵的命无法成长。因此,我们需要 除去这些荆棘,我们要积极主动的预备聆听上帝的话,我们要常常使⼈⾃由的律法来 提醒⾃⼰的身份,我们需要抛出属灵外表的虚伪,真正领受上帝栽种的道。愿这拯救我们 的真道在你们中扎根、发芽、长盛开!阿们。


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