领受栽种的道
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道 | 2019.09.15 | 王⼀牧师
经⽂:雅1:19-27
标题:领受栽种的道
主旨:因为栽种在我们⼼中的道能拯救我们,所以我们应当除去⼼中的荆棘,领受栽种的 道。
前⾔ 在告诉我们要⽤属天的智慧观察、诠释这个现实世界之后,雅各现在告诉我们该如何以这 属天的智慧⽣活。前者称为基督徒的思想,后者称为基督徒的实践。雅各告诉我们这⼀切 始于⼼,⽽他把⼼形容成⼀篇⽥地,“⼼⽥”,⽽上帝的话就栽种在其中,不过这⼼⽥会滋 ⽣很多杂草荆棘。我们就像农夫⼀样,清除荆棘,浇灌栽种的道,直到长⼤成熟。雅各在 这⾥提到了三种常见的荆棘:无耐⼼(v.19-21)︔健忘(v.22-25)︔虚伪(v.26-27)
1. 无耐⼼的荆棘(v.19-21) 在19节,雅各教导我们:“要快快的听,慢慢的说。”这节经⽂常常被⼈拿来抽离语境、 错误使⽤。也许你听过有⼈这样解释这节经⽂:“所有⼈都希望被尊重……如何才能给⼈ 尊重呢︖倾听他们,看着他们的眼睛。在⼀场和平的对话中,你需要停⽌说话然后倾 听……雅各书1:19告诉我们如何做:‘快快的听,慢慢的说。’上帝给了你两只⽿朵,⼀张 嘴。他希望你听的次数是你说的次数的两倍。”1
不要误会我,这的确很有智慧。但是这和这节经⽂没有太⼤的关系。解释任何⽂本都需要 考虑的最重要的事之⼀:语境。那么雅各在这⾥的语境是什么︖他在第18节提到了什 么︖我们被“真道”所⽣。在后⾯22节,他说要听的是什么︖听的是“道”。所以第19节这 ⾥快快听的应该是什么呢︖没错,就是真道。所以,雅各在这⾥不是谈如何与⼈正确的交 流,他在谈如何正确的听道,领受栽种的道。
可是,接下来问题是,他所说的“慢慢的说”又改如何解释呢︖⼀点历史背景的知识能帮助 我们很容易理解。在古希腊-罗马世界⾥,公共演讲是有着非常⾼的互动性的。可能会突 然说话打断演讲者,或者评论,或者⿎掌欢呼,或者发出嘘声等等。其中中国的相声表演 艺术与这有⼀点相似。这也是初期使徒们讲道的情形。我们在新约圣经⾥可以找到这样的 证据,例如在《使徒⾏传》⾥,彼得在五旬节的讲道过程中,他的听众会⼤声和他对话 (徒3)︔或者保罗在雅典的亚略巴古向希腊哲学家们辩论,当他讲道基督复活时,有些 ⼈⼤声直接打断他。听众的反应有好有坏,有时使徒们的讲道会带来反思和悔改,有时则 会造成骚动。正是在这样的背景下,雅各写到“你们要快快的听,慢慢的说。”
⼗六世纪⽇内瓦伟⼤的改教家加尔⽂,在注释这段经⽂时这样说:“我们不冷静的听上帝 对我们说话,却⾃以为聪明,在他对我们说话时我们却鲁莽的打断他,因此使徒要求我们 安静,慢慢的说。” 你能想象吗︖加尔⽂当时在⽇内瓦的圣彼得教堂讲道时,经常被会众 ⾼声打断他的讲道,很多⼈嘲笑他。后来,教会的牧长会不得不禁⽌会众在讲道时说话, 可是还是有⼈在讲道时制造噪⾳、嘘声来搅扰他。我非常的感恩,你们对我是如此的有恩
慈,宁可在讲道中睡着,也不愿打扰我。
雅各接下来加上⼀句话:“慢慢的动怒”,我们的不耐烦甚至会形成对福⾳真道的反感和愤 怒。在使徒⾏传⾥,有多少次使徒们因为讲道⽽造成骚动暴乱,被听众打︖今天的教会不 也⼀样吗︖⼈们喜欢讲台上讲讲⼈⽣经历、⼈⽣哲理、⽣活常识、戏耍表演,什么都可 以,但是如果⼀旦开始讲耶稣基督为我们的罪钉⼗字架,讲他从死⾥复活,就⼼⽣厌恶。 为什么︖因为⼗字架的真理对我们有罪的本性来说是讨厌的、冒犯的,就如使徒保罗在加 拉太书最后所说的(参加5:11)。因为上帝的道告诉我们的是真相,⽽真相是:我们不是 宇宙的中⼼,我们不是想象的那样,我们是有罪的,我们无法靠⾃⼰⾃救。可是我们的本 性恨恶这真相,我们要⾃主,我们要做宇宙的中⼼,我们不要听上帝的话,我们要上帝听 我们的话,我们要⾃⼰做上帝!
但是,亲爱的弟兄姐妹,如果我们对上帝的话如此的没耐⼼,我们怎么会正确的领受栽种 在⼼中的道呢︖我们为许多事忙碌,没有时间,没有耐⼼给上帝,我们的罪使我们的⽣活
本末倒置,我们丢弃了创造主,反去追逐受造之物︔我们抛弃了永恒,寻求今⽣︔我们厌 恶永⽣之道,去追求虚假的道理。只有领受栽种的道,才有真正永恒的意义。“当上帝如 此慷慨、如此仁慈的在福⾳中把⾃⼰给了你,你应当谦卑受教,免得你的迟钝让他不愿再 向你说话。” 亲爱的弟兄姐妹,上帝如今还对我们说话,这是他的恩典。最可怕的是上帝 不再说话,静默是上帝的审判。有⽿当听的,就应当听。
除了无耐⼼的荆棘阻碍我们领受栽种的道,雅各提醒我们还有健忘的荆棘需要处理。
2. 健忘的荆棘(v.22-25) 雅各⽤镜⼦的比喻来形容我们的健忘(v.24)。作为现代⼈,可能我们不太能理解雅各的 比喻。在我们今天的⽣活⾥,镜⼦是很平常的东西:家⾥、车⾥、公共空间、到处都有镜 ⼦。但是在第⼀世纪,镜⼦是非常稀有昂贵的。镜⼦⼀般是由银箔或⾦箔做成,表⾯粗 糙、很模糊不清晰。最早的平⾯镜是⼗六世纪在威尼斯制造出来的,⽽这项技术⼀直作为 军事和商业机密近百年。所以,⽣活在第⼀世纪的⼈们很少真的很清楚知道⾃⼰长什么样 ⼦。他们很少有机会去照镜⼦。
所以,雅各提醒我们,就像第⼀世纪⼈们经常忘记⾃⼰的相貌,我们作为基督徒也容易忘 记我们⾃⼰的身份,就是我们在基督的相貌。我们忘记,我们拥有基督⾥的新的形象,披 戴着基督圣洁无暇的义袍,所以我们才会肆意跑到罪和私欲的肮脏的泥潭中玩耍。健忘的 荆棘让我们只是听道,⽽没有⾏道。
要除去健忘的荆棘,雅各告诉我们需要常常⽤⼀扇镜⼦,就是那全备、使⼈⾃由之律法 (v.25)。我们需要不断回到上帝的话⾥,回到上帝的律法⾯前,不断的提醒我们的相貌 到底是什么,提醒我们到底是谁。你到底是谁︖你是基督徒,你是在永恒之中被上帝所爱 所拣选的,你是罪因蒙基督宝⾎所洒的⽽赦免的,你是披戴基督完美无瑕的义的,你是与 基督⼀同复活、坐在⽗上帝右边宝座上的,你是将来要继承永⽣和新天新地的。你有活出 了⾃⼰真正的身份吗︖如果你是基督徒,你还要继续远离拯救你的神吗︖远离那位为你钉 ⼗字架的基督吗︖你还要活在罪恶和过犯当中吗︖不要只是今天听了⾛了,离开这个地 ⽅,回到世界⾥,就忘了⾃⼰的相貌。有⽿当听的,就应当听。
3. 属灵虚伪的荆棘 如果说无耐⼼的荆棘和健忘的荆棘是比较容易除去的,那这第三种荆棘,属灵虚伪的荆棘 则最为隐秘⽽且顽固。但是雅各给了我们⼀些帮助,告诉我们这种荆棘⽣发的迹象。他总 共告诉我们三样:不被勒住的⾆头(v.26)、没有怜悯之⼼(v.27a)、沾染世俗 (v.27b),并且在后⾯他继续展开来谈这三样。
虚假属灵敬虔的第⼀个迹象不被勒住的⾆头。雅各⽤“勒住”这个词,他把我们的⾆头形容 成⼀匹野马,很难驾驭。雅各在第3章具体展开谈。我们虽然都没有杀过⼈,但我们却⽤ ⾆头不断在杀⼈,我们的毁谤、传⾆、羞辱。我们可以表⾯上很敬虔,但是真正暴露我们 属灵虚伪的第⼀迹象就是我们⼜⾥所出的⾔语。
属灵虚伪的第⼆个迹象是缺乏怜悯之⼼。雅各这⾥提到了孤⼉和寡妇。当然,还有许多其 他⼈需要我们的怜悯,但是这两种⼈是在当时古罗马帝国最脆弱的两种⼈群。在古罗马, 妇女是没有上法庭的律法地位的,她如果要诉讼必须由她的丈夫来代表她。⽽如果她的丈 夫死了,她的财产被剥夺,她很难⾃⼰⾛法律程序把财产夺回来。所以寡妇是很脆弱的群 体。其实在今天的法治社会也是⼀样。同样的,孤⼉更是脆弱。罗马帝国后期,奴隶的主 要来源是孤⼉。当战争减少,俘虏不再能供应帝国的奴隶⼈数时,他们就把孤⼉抓来当奴 隶。因此,雅各选择这两类⼈作为弱势群体的代表。他说,真正基督徒的敬虔不是内观闭 门修炼,⽽是向外的去爱上帝和我们的邻舍。当我们只顾⾃⼰的属灵操练,⽽闭塞施⾏怜 悯时,也暴露了属灵的虚伪。
属灵虚伪的第三个迹象是沾染世俗。雅各并不是说让我们⾃我封闭,建⽴⼀个与世隔绝的 基督徒社区,绝不和非信徒交往︔他也不是让我们不问⼈间烟⽕。在第⼆章,雅各给了我 们⼀个很好的例⼦,来解释什么是沾染世俗,他提到有钱的⼈在教会⾥被尊崇,穷⼈被排 挤、羞辱。所以沾染世俗的意思就是,在教会⾥,在基督的国度⾥,⽤的世界的⽅式对待 彼此,就是基督徒不再保持圣洁、公义、正直的价值观,⽽向世俗的价值观妥协,随波逐 流。
结语 雅各⽤很简洁的⼏句话,把我们⼼⽥⾥的状态描写出来,我们的⼼⽥⾥长满了荆棘杂草, 我们对上帝的道缺乏耐⼼,甚至厌恶它,我们常常忘记⾃⼰的身份,我们的属灵敬虔往往 是虚假的现象。这些挤住上帝栽种的真道,使我们属灵的⽣命无法成长。因此,我们需要 除去这些荆棘,我们要积极主动的预备⼼聆听上帝的话,我们要常常⽤使⼈⾃由的律法来 提醒⾃⼰的身份,我们需要抛出属灵外表的虚伪,真正领受上帝栽种的道。愿这拯救我们 的真道在你们⼼中扎根、发芽、长⼤盛开!阿们。
1 Rick Warren, http://pastorrick.com/devotional/english/be-slow-to-speak
(作者中译)
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