第68讲芝加哥圣经无误宣言2
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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现在我们继续来看芝加哥圣经无误宣言，我们刚才读到第二条，我们来解释“否认”这条。任何教会的信条，包括使徒信经、尼西亚信经、威斯敏德信仰告白、洛桑信约、芝加哥宣言，任何信条、宣言都不拥有高过圣经、甚至等同于圣经的权威。没有任何的神学、教会可以高过圣经。
好，请读第三条。
我们确认：全本圣经都是神恩赐的启示。
我们否认：圣经仅是对「启示」的见证；圣经只有在神与人交会时，才变成启示；圣经的有效性是取决于人类的反应。
好，这里说整本圣经都是神所启示的。那不是每一位神学家都同意用“恩赐”、“恩典”的启示这两个字，假如让我来草稿，我就会说“神主权的启示”，那这个是形容词而已。全部圣经，我们否认圣经只不过是对启示的见证。这里很明显到了第三条，芝加哥宣言就驳斥巴特的新正统主义。圣经只有在神人交会的时候才变成启示，这个是福音派所否认的，或者是圣经的有效性是取决于人类的反应。
那么这不单是驳斥当时的新派神学，也预先为我们铺路，驳斥后现代的释经学。后现代，假如你要看一本让你看到几十页就头疼的后现代解经学的书，但是又不能不看，为了要保护教会，这本书是回应、是很客气的批判，太客气了。这本书书名是《神学诠释学》，《神学诠释学》英文原著的书名是“Is There A Meaning in This Text?”，“这个文本里有一个意义吗？”这个书名这么长：在这个文本里有一个意义吗？整句话最重要的那个字是“一”，文本里面有一个意义还是有众多的意义？圣经的有效是取决于我反应、我爱怎么解释就怎么解释吗？不是的，所以你要知道有这本书，叫做《神学诠释学》，作者是范浩莎，芝加哥三一神学院的教授，校园出版社。
校园出版社在最近这十多年来所出版的书，有保守、稳固立场的成分的书越来越少。华神出版的，我到目前为止还没有找到一本，是让我会大大的打问号的。这很有意思，校园和华神的出版同样是在台北，就很不一样。
那这本书算是福音派的立场，不过可以更强一点，就好像我的院长说“John
is too polite”，太客气了。但是你读这本书的好处是，你能够从一个福音派学者口中读到特里达，法国当代的后现代解构主义哲学家对语言的看法。很重要的，我们传道人假如没有这个机会、这个精力、这个恩赐去研究后现代语言学对教会的影响，你肯定大概得去找一些年轻人，牧养他们、领导他们读这一类的书，然后站立得稳。站立得稳。
好，第四条。我们现在还是姊妹跟弟兄。请不要忘记弟兄这里有两个否认。来，姊妹来：
我们确认：那按自己形像造人的神，是用人类的语言作为祂启示的工具。
我们否认：因着人受限于被造的本质，以致人类的语言不足以作为传达神启示的工具。
我们更否认：人类的文化和语言因受罪恶的败坏，以致阻碍了神默示的作为。
好，这里说神是按自己形象造的，所以祂就用祂所造的人的语言，作为祂启示的工具，作为祂启示的工具。
约翰福音 第十七章，谁向谁祷告？耶稣向天父祷告。祷告文是约翰福音十七章，差不多全章，对吗？请问耶稣是用什么话向父祷告的？亚兰文？希腊文？写下来的是希腊文。正确的答案是我们 （P357） 不知道，但是，当时耶稣一生所讲的普通的方言（，不是普通话也不是方言），是亚兰文，就是希伯来文的一个方言；那写下来的祷告文，就是所有福音书写下来都已经翻到希腊文了，就好像今天的英文是全世界通用的。那神毕竟用人的语言，至少记录，要不知道我们来讲出圣子向圣父的祷告。我们进到三位一体的所谓至圣所，至至圣所，祷告文给我们看到了，那么大的荣耀！那神是用希腊文把这一次的祷告写下来的。这是个最好的一个例子，我们看到神是愿意用人类的语言作为祂启示的工具，包括祂启示,圣父圣子之间的交通。
所以，我们不相信因为人有限，人是被造的，所以人类这个语言、这个载体、这个容器，是不足够作为传递神启示的工作的，我们不承认。不承认因为我们有限，更不承认因为我们有罪——罪的确是影响到、败坏了文化与语言的，但是虽然如此，并没有阻碍神默示的作为，神就superintend, 神就在其上加上祂的作为，来拦阻罪拦阻祂启示。再来一次，神拦阻了罪，好叫罪的影响不拦阻、不扭曲神默示的作为。
我没有说:我们不会扭曲圣经，神不会扭曲祂的默示。我们会扭曲我们对圣经的理解，因为我们有限、我们有罪。所以这个否认和更否认两点就是说明，一个是我们有限。各位，我们在传福音、我们在护教的时候，跟慕道朋友们说：是的，我们的理性有限。不要忘记,当你说我们说理性有限的时候，你要再加上“我们的理性都被罪扭曲的，惟有神可以帮助我们克服这种的限制和扭曲，让祂的普遍启示和圣经启示突破这些限制和扭曲，进到我们心中，光照我们，叫我们扎心知罪，信主耶稣基督，认罪悔改。”但是这个罪对任何事情的扭曲，就是罪对我们理性的扭曲，没有拦阻神正确的启示祂自己和祂的救赎计划，没有拦阻神正确的默示人把祂的话写下来。这是个神迹，所以默示是一个神迹，因为从摩西到约翰都是罪人，虽然是蒙恩的罪人。
第五条，请来，姐妹，然后弟兄：
我们确认：神在圣经中的启示是渐进的。
我们否认：可应验先前启示的后来启示，曾修正前者或会与之矛盾。
我们也否认：自新约圣经完成之后，还有其他权威性的启示出现。
我们承认神的启示是在历史中渐进的，有它的历史性，但是我们不承认这种渐进、历史性，就表示后来修正前面的，或者是彼此矛盾。我们更加否认新约圣经写完之后，再有一些权威性的启示，再有什么异象、梦、智慧的言语等等，或者预言。那些都没有权威性，或者说它们都没有“启示性”。不是说我们没有上帝的感动、圣灵的感动，但是那些不是权威性的，那些不是启示。上帝并没有要我们用圣经以外的，圣经写完之后以后的东西，来作为我们信仰生活最高的权威。
我再说一次，上帝不要我们用任何圣经以外的事，来作为我们信仰生活最高的权威。那当然我们不要用好像灵恩这种的经历呢，那我们祷告完了之后那些平安的感受呢、那些负担呢？负担，就是负担；感动，就是感动。负担和感动有可能是错的。所以我们要很小心说，主耶稣昨天晚上九点半跟我说了……，感动就是感动，你说我有这个感动，上帝催逼我什么什么的， 可以，只是你的感动。教会来见证它、来肯定它，或者不肯定它。所以圣经以外没有任何的事可以做我们信仰生活最高的权威。
好，第六条，姊妹跟弟兄们来：
我们确认：圣经的全部和其中每一部分，包括原稿的每一个字，都是神所默示的。
我们否认：人可以只承认圣经整体是神的默示，却不承认其中每一部分都是神的默示；或只承认圣经某部分是神的默示，而不承认全部圣经都是神的默示。
好，这里就很清楚告诉我们，芝加哥宣言是相信逐字默示的，每一个字、原稿的每一个字，说明原稿，都是神所默示的。我们不可以说圣经大体上、整体上是默示，但有些是错的；或者说里面有一些是默示，但是外围的就不是，不可以这样分割的。这个不单是新派的做法，也是新福音派，富勒神学院这一类神学院教授们的做法。现在进到华人神学院里面了，就开始有这种的看法（P358） 了，包括中国大陆，不光是在海外。至少北京、还有其他的大城市，已经有这一类、受到这一类神学影响的领袖们在带领众教会。
好，第七条，请姊妹，然后弟兄：
我们确认：默示是神的工作，神藉着圣灵，透过人的写作，透过人的写作，将祂的话赐给我们。圣经的起源是出于神。神默示的方式，对我们而言，大体上仍是奥秘。
我们否认：可以将「默示」视为人的洞见，或人意识的任何颠峰状态。
否认这条很明显的是在驳斥施莱马赫的默示观，就是我们在教科书里面读到的动力默示论。前面告诉我们默示是神的工作，神自己做的，所以圣经是神给我们的、是神写的。那至于默示的方式，还是奥秘。简单的说，有的是机械的，有的不是的。
芝加哥宣言很坦诚、很坦率的相信、宣告我们不知道每一次神默示是怎么样，那个情况是怎么样一回事。
好，第八条请，请来：
我们确认：神在默示时，使用了作者们各自的性格和不同的文体，而这些作者都是祂所拣选和预备的。
我们否认：神在促使这些作者使用祂拣选的字句时，压抑了他们的风格。
这里很明显是在驳斥机械默示论，就是说作者的风格、个性没有被压抑。也就是我前几节所说的，神在圣经作者的母腹中，就已经拣选、塑造、掌管他们一切的一切，所以逐字默示并不抹杀整个作者一生所有的因素。
第九条，请来：
我们确认：圣灵的默示，虽然并未使得作者无所不知，但却保证了圣经作者们受感所说所写的每一件事，都是真确可信的。
我们否认：这些作者因其有限与有罪，必然或偶然会将曲解或错误带入神的话中。
好，这里说圣灵的默示保证了作者们所说的、所写的每一件事都是正确的，包括历史、考古、科学方面，当然也包括属灵、救赎、生活方面。但是，并不是说圣经的作者是无所不知的。那这里呢，我想芝加哥宣言在这里预料到有些反对的人士说：那你们说这些人被灵感、被默示，他们就像上帝无所不知咯？不是，他们不是无所不知，但是圣灵来保证他们写下来是正确的。所以我们要撇开那些“不是”“不是”是很重要的，芝加哥宣言好像宗教改革的神学（院）一样，那些“不是”或者“否认”是非常重要的。
清教徒讲道的时候，他们心目中至少同时有五六种人，所以你预备一篇讲章或者查经，心目中要有好几种人：第一种，当时的第一种是天主教徒，第二种是亚米念主义者，第三种是否认三位一体的苏西尼派，第四种是狂热分子，或者当时的灵恩派。第五种就是典型的清教徒：“哎呀，牧师我昨天又犯了罪了，上帝是不是永远都不会再赦免我这个罪了？”没有得救确据，脆弱良心的。至少这五种人，至少！那我们今天也是，今天也是的，我们面对理性主义的知识分子的来到我们福音性查经、老是抬杠的那种；第二种呢，就是“哎呀牧师我犯了罪了，我不会得救”，这一种没有得救确据的；第三种呢，他老是来寻求神的旨意，究竟我要嫁给张三还是李四？老是盼望神告诉他今天你的羊毛衣，今天干明天湿、后天干大后天湿，像基甸一样，他要找一些记号的；有些是灵命在退后的、在冷淡、在离开主的；有些是哇，火热的、或者再次火热的。你懂吗？各种各样的人就在你的面前。那清教徒读圣经的时候，他们就问这五六种人怎么样从这段经文得到好处。很重要的。所以当我们讲到了应用的时候，请记得有各种各样情况的弟兄姐妹。
好，否认呢，作者们因其有限或有罪，会曲解神的话，没有的，都是因为圣灵的保守。（P359）
好了，第十条。从第十条开始我们倒过来，弟兄们读确认，姊妹们读否认。来：
我们确认：「默示」呢，严格说来，仅是针对圣经原稿说的。在神的护理保守下，从现存许多抄本可相当准确的确定原稿。我们更确认：圣经的抄本与译本，如忠实表达原稿，即是神的话。
我们否认：原稿的不在，使得基督教信仰的主要内容受到任何影响。
我们更否认：原稿的不在，使得「圣经无误」的宣称变为无效或无关紧要。
好，默示，严格来说是讲原稿，但是在神的护理之下，神保守圣经，所以从现存的很多抄本可以相当的、准确的，我们可以确定原稿是说什么。圣经只有百分之二以下的经文，在考本上、古卷上有一点争议性，最多百分之二，可能不到百分之二。相比于希腊哲学、文学的著作等等，是没得比的。就是说他们那些抄本之间的差异，是比这个数字大很多的。那上帝又偏偏在祂的护理中就留了百分之二以下这一点点的，就告诉我们：圣经是活的一本书。上帝不是在变魔术， 每个人抄的不会一字不抄错。会抄错，但是有神的保守。
巴刻很有意思的说，他说呢，假如你要讲一项教义、真理，是只有一节圣经讲出那个教义的，那节圣经在抄本上没有差异的。很奇妙的一件事情！因信称义有很多很多的经文，对不对？就算我们无论怎么去解释它，例如，为死人洗礼，只有一节圣经讲，那一节抄本上没有什么差异。所以神在保守祂的圣经、也保守教会，来认出原稿是讲什么。我们更确认圣经的抄本与翻译本，如果忠实表达原稿，就是神的话。或者我们……这很难翻出来，我试图去翻译：圣经的抄本与翻译本在怎么的程度上忠实表达原稿，就在什么程度上就是神的话。所以准确的翻译本，我们就很有把握的说：是的，这个是神的话。
那在今天有了新译本之后，和合本和新译本各有它的好处、各有它的更准确之处，何况还有其他的翻译本，吕振中等等。有一些不是翻译本，比方说当代圣经，Living Bible, 或者是“给现代人的圣经“，就是有一点点漫画的那本，过几页有一点小小的素描的那本，这两本严格来说是意译，paraphrase,不是翻译本。所以你们会注意到为什么我常常读经会读新译本，因为我手上拿的是和合新译双排的圣经。所以读了和合本，又看看新译本怎么说，看哪一边好。很公允的说，这边好，另外一节还是和合本好。
所以在翻译本和抄本在它的忠实、对原本的忠实上，在那个程度上，我们会肯定它就是神的话，我们就把它当作是神的话来对待它。原稿的不在，不会让我们信仰的主要内容受到任何影响的，刚才已经讲过了。还有也不是说“原稿不在了，那圣经无误，没有重要嘛”。原稿不在你就不相信圣经无误，就等于把拖拉机开进太平洋；原稿不在而相信圣经无误，就等于把拖拉机开进一公尺深的水，但是那个拖拉机是三公尺高。你懂得我的意思吗？我们还是有一个基础。但是上帝那里就是不要我们有原本，我们可以猜猜为什么上帝不把原本存留下来，是不是怕我们迷信去拜它？有可能。不论是什么原因，我们不知道，但是上帝没有把原本留下来。但是从抄本、翻译本，我们是有足够的资料去确认原本是讲什么的。
我们休息之后，下一节开始从第十一条来看完宣告十九条的下半。
