圣子比天使更高（续）|希伯来书研读07 |林慈信牧师
讲员：林慈信牧师 文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录：
希伯来书第一章第6节是说：“神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。”但是，第8节：“论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”希伯来书第8、9节希伯来书的作者是引用 诗篇四十五篇第6－7节，引用的经文主要是说，上帝的宝座是存到永远的。那这个上帝对弥赛亚、对祂的圣子所讲的，上帝不会跟天使讲这件事情的。
这里是引用诗篇第四十五篇第6－7节：“神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”有很趣地是我们来看诗篇第四十五篇事实上呢，是一篇婚礼的诗；也就是说这个准王后，或者是宫女或者是什么，她在皇帝娶她的时候，是新娘子在讲皇帝的一首婚礼的诗歌。
【诗45:1-2】（可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长，调用百合花。）我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远。
记得哦，这是新娘唱给她的新郎就是皇帝。她说，你比世人更美，美在哪里呢？美在他满有恩典的话语，上帝赐福给他，直到永远。不单是恩典：
【诗45:3-4】大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。
所以不单单王有恩典的话语，新娘子也求上帝给她能力得胜，这个能力作战得胜呢，又包含了荣耀、威严、真理、谦卑、公义这么多不同的原则的。所以，这新娘子求神赐福给新郎，愿王打仗得胜。“你的右手必显明可畏的事。【诗45:5】你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。”所以，新娘子称赞新郎皇帝是打败万民的王。【诗45:6-7】神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。所以，当然这些的诗歌究竟哪一节是谁唱的，都有专家去讨论了。总之呢，有的时候在讲王，有的时候在讲上帝，这个是诗篇很典型的重叠不同层次的意义。王得胜胜过万民。但是，王以上的王是上帝，祂的宝座是永永远远的。所以，神就是你的神，用喜乐油膏你。神是王的神，所以这里有两个层次，连新娘是三个层次－上帝、王、新娘。“上帝是你的上帝，用喜乐油膏你胜过膏你的同伴。”什么喜乐油？得胜的凯旋之歌！就是凯旋的胜利的喜乐！
那希伯来书的作者引用这首新娘子称赞新郞来讲基督，或者圣子的宝座是存到永远的。回来到希伯来书第一章上下文是在讲，没有一个天使呢，上帝会跟他讲：你是我的儿子，我今天生你。没有一个天使，上帝会对天使说，你的宝座是永永远远的。回到第八节：【来1:8】论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。也就是说，希伯来书的作者引用诗篇四十五篇后，那个王就不再是大卫或者所罗门啰，是耶稣基督啰！所以，这一节：“神啊，你的宝座是永永远远的”你要么解释说诗篇四十五篇那一句是突然之间新郎或新娘在赞美神，或者是指上帝透过大卫或者所罗门做王的王权是永远的。总之呢，诗篇四十五篇是指耶稣基督的。所以，下面就说“神，你的神用喜乐油膏你。”
神是谁的神？是大卫的神、所罗门的神，那是不是基督的神哪？有的时候会这样表达的。耶稣在世上也会说，我的父、你们的父；我的上帝，你们的上帝。当主耶稣称父神为神的时候，没有表示祂就比神低；同样，这里圣父称圣子作“神”的时候，也不是说圣父比圣子高或者低，对吗？这里是圣父神对圣子说，“神啊，你的宝座是永永远远的”。所以，圣父称圣子为神，圣子称圣父为神，因为他们本来就是神嘛！彼此称神是没有问题的。他们在创世以前，在永恒里圣父是神、圣子是神，那这里我们具体看到，他们是彼此称另外一位是神的。
那我们这里在第一章强调很多次“基督的神性”，很快进入到第二、第三章你就看到“基督的人性”的。希伯来书有很多的层次，这里基督的神性又从旧约人类的君王－大卫、所罗门这个角度来预表。我再说哦，耶稣基督是神，祂是君王、万王之五。但是，这位神、王、基督呢，是大卫所罗门的后裔；当然，这位基督也是大卫的主（诗篇110篇）。总之，这里希伯来书的作者很清楚地知道，诗篇四十五篇不单单是一个新娘子的婚礼的情歌，是一个论到基督作王的一首诗歌。我们在开始讲这段已经说过了，这个是希伯来书的作者他是这样子理解旧约的，他知道旧约的作者很清楚知道，旧约的话语是他们受圣灵默示写下来的话语，是论到将来更伟大的事，不单是论到当下的事情的。
好，继续希伯来书第一章。
【来1:10-12】又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。
那这里我们又要回到旧约看诗篇102篇：
【诗102:23-28】他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。我说，我的神阿，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。你起初立了地的根基。天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前。
上帝可以将祂造的天地改变，但是祂不改变。时间、空间是会改变的，上帝是不改变的。因为，上帝是时间、空间的主。上帝是永恒的，不仅仅是你把过去推推推推到无限远的过去，你把将来将来推推推推到无限的将来就是永恒，不是的！无限度的时间的长短还是时间，上帝是时间的主；空间就是空间有多么地远还是空间，上帝是造那个地方的，上帝是造天、地就是整个的宇宙的。那诗篇第102篇呢，是上帝的仆人或困苦人发昏的时候在神面前吐口水的，在诗篇：“耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前。”这里，从第1节一直在讲“他骨头如火烧着，心如草枯干，忘记吃饭等等”，“又好像在房顶上的鸟一样，因为仇敌辱骂他。”第10节：“都是因为上帝的恼恨跟忿怒，你把我拾起来，又把我摔下去。”
OK，所以上帝会让他的仆人，或者穷人困苦人，这个“穷人”跟“困苦人”在旧约圣经往往是重叠的一种的身份，这些面对困难的上帝的儿女、上帝的仆人呢，上帝会把他们拣起来，又摔下去的。诗篇102篇是诗篇里面众多的哀叹的诗篇，最苦的其中一首－102还有57，还有很多的。在困苦人这样子哀叹的时候，他没有忘记来赞美上帝的：【诗102:12－13】惟你耶和华必存到永远。你可记念的名，也存到万代。神啊，你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候。日期已经到了。一方面他求上帝怜悯，一方面他相信上帝现在在这个时候怜悯他。然后，他又说：【诗102:14】你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。这里讲的是耶路撒冷，就是说神的仆人，这些受苦的仆人是非常爱耶路撒冷，是非常爱圣殿，用我们新约的话讲是非常爱教会的。
他受到教会以外的敌人辱骂，他知道这个是上帝的愤怒临到他身上，他没有抱怨，还是赞美神；不单赞美神，还称赞神的教会、神的圣殿。【诗102:15-16】列国要敬畏耶和华的名。世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。他喜悦耶路撒冷，他知道耶路撒冷圣殿不仅仅是为犹太人设立的，整本圣经不是以犹太人为中心的。是以上帝对全世界、列邦的计划为中心的。所以，一方面他说喜悦耶路撒冷或者耶路撒冷城的石头；但同时说，列国都敬畏耶和华的名，诸王都要敬畏祂的荣耀的。因为耶和华建造了锡安，在他的荣耀里显现。没有说明是过去的献圣殿的时候还是将来，总之赞美耶和华的大而可畏的工作，建造锡安、可怜锡安；赞美耶和华的作为和敬拜耶和华是一件事；敬畏耶和华，赞美祂的属性、祂的本性和赞美祂的作为不论过去或者将来，就好像是一气呵成的。诗篇往往同一篇讲神的属性，或者性格和神的作为，作为又分过去的、将来的，又分创造的、护理的跟救赎的都是一气呵成的。
不单单上帝设立锡安，17节：【诗102:17】他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。神会听他的祷告的，他现在被人辱骂，他也知道神在向他发怒，责备他或者向他发怒，总之好像离弃他；他没有忘记赞美耶和华，赞美耶路撒冷，赞美耶和华在耶路撒冷、在锡安所作的伟大的作为，在荣耀中显现垂听穷人的祷告。
【诗102:18】这必为后代的人记下。将来受造的民，要赞美耶和华。所以，他知道正如耶和华在过去怎么样施怜悯，现在将来必定继续施怜悯，听从穷人的祷告；而且当耶和华听祷告做出那些怜悯穷人的大能的作为的时候，这些事情就必定有后代的人记下来赞美耶和华。【诗102:19-22】因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察。要垂听被囚之人的叹息。要释放将要死的人。使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话。就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。看到没有“万民”、“列国”聚会耶和华的时候。所以，将来上帝原来的心意必定成就，就是万国、列国、万王都要来给以色列一起来敬拜神。上帝从天上查看怜恤、怜悯这些祂的受苦的子民或者仆人。然后，将来必有犹太人和万国的人一起在耶路撒冷、锡安传扬祂的名，赞美祂的话。你看祂的名、祂的话又连在一起。“上帝的话”就是上帝亲自讲话，“不可亵渎神的名”跟“不可亵渎神的话”跟“神的启示”是同一件事。
好了，我们讲了这么多呵，然后他说，唉呀我老了。但是，神哪，你起初立了地的根基，天地是你造的，天地会长存，天地会改变，你永不改变。再来哦，天地是祢所造的，所以不是永恒的，祢才是永恒的。天地会变，你是不变的，永不改变，你是永恒的，年数没有穷尽。最后，你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。再讲一次那个盼望，看到在未来的时候仆人的子孙要赞美耶和华。那所以呢，诗篇的第102篇是讲耶稣基督的。我的院长克罗尼常常会问一个问题，或者学生都懂，自问自答：诗篇有几首是弥赛亚的诗篇？Messianic psalms”院长和大家都会背的就是150首。150首诗篇每一首都是指弥赛亚的，一方面指当时，一方面指……可能是指一个不是在远的未来，或者被掳了再归回。然后，必定是指耶稣基督的。
我们再温习一下，从耶稣基督的角度来看，耶稣基督就是受苦的穷人，或者受苦的仆人“Suffering poor”、“suffering servant”。基督是神，神差派祂来做要经历苦难、要经历穷人或者是仆人，上帝也要将祂的愤怒倒在耶稣基督的身上。所以，圣经说祂献了挽回祭平息上帝的愤怒；上帝倾倒祂的愤怒，好叫祂向我们平息祂的愤怒。再来，耶稣基督求告神，因为祂知道神的愤怒倒在祂的身上，仇敌在辱骂祂。但是，耶稣基督受的困苦是为了神怜恤祂的子民，怜恤祂的教会、耶路撒冷、锡安，为了上帝荣耀的显现让列国来赞美祂。所以，宣教的目标是万民、列国赞美耶和华。譬如说诗篇第95篇：来呀，我们向耶和华欢呼，向拯救我们的磐石欢呼，我们要来感谢祂，要用诗歌向祂欢呼，以耶和华为大神，为大王超过万神之上。
刚才读的是95篇，再来一次。【诗96:1-3】你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。耶稣基督就是那位受苦的穷人、受苦的仆人来为了上帝的荣耀彰显，怎么彰显呢？就是列国、万国赞美祂。宣教的短期的目标是领人归主，其次是建立教会把他们带到教会里，教会不单单是一个个人，是整个教会建立成熟，中间还有其他的做盐做光，出去宣教；最后是宣教，教会成熟的时候教会出去宣教，向文化、向个人讲话的时候，万民、万国来赞美神，来高举耶稣基督。我再说，圣经不是以以色列地跟犹太国作中心的。这个是当代福音派的很严重的不智慧的解经法。不是说，上帝对犹太人现在还有另外一套计划将来实现。不是！你不必去圣地的。耶稣基督就是，祂不是会幕、圣地，祂就是锡安山，祂就是耶路撒冷，祂就是以色列，祂就是上帝应许亚伯拉罕给祂的产业，然后耶稣基督不单单是，祂还要承受万有。这个是第一章前面已经讲过的。“承受万有，万有称赞祂。”
下一次继续讲，结论就是“越认识耶稣基督，就会越来敬拜祂”。
