作者: 卡森(D.A.Carson ) 翻译: 潘秋松
摘录自《约翰福音》(The Gospel According To John )p831-835卡森(D.A.Carson )著 美国麦种传道会出版
在与新约圣经其他用法的共通之处上, elenchō(希腊文 )(《和合》「自己责备自己」)意指在个人的意识上「指证(世人 )有罪」,也就是说,不是在最后大审判时在上帝面前为世人客观的罪过提出所持的论据,而是羞辱世人,并使他们信服自己是有罪的,从而呼召他们悔改。这样,介词peri (希腊文 )「为」引出世人犯了罪过之处:他们的罪,他们的义,和他们的审判。第9~11节的hoti 「因为」子句是表原因,每一个句子都为保惠师之所以参与这指证有罪的工作提供一个理由。
这样一来,意义如下:耶稣怎样指出世人所作的是恶(七7,十五22),而迫使世人壁垒分明(十五20),保惠师也照样继续这个工作。事实上,衪最常这么做乃是藉著门徒的见证(十五26、27 ); 祂这么做始终是与耶稣基督福音的真理有关, 因为祂的目的就是要荣耀耶稣基督(十六14 )。藉著这个「离去」, 就是祂的死 /得高举, 耶稣履行了祂差遣圣灵之前必须的条件; 而保惠师的赐下是如此重要, 以致必须将耶稣的「离去」视为对门徒有益的(第6 7节)。保惠师来了, 祂就要延续耶稣的事奉, 其方式是门徒无法预见的。尤其是, 祂向世人指证他们的罪、 他们的义、和他们的审判。
祂向世人指证他们的罪 , 是因为(hoti )构成世人的这些人不相信耶稣(第9节 )。他们如果确实相信耶稣, 就会相信祂论及他们罪过的这个陈述而转向衪。事实上 他们的不信所带来的不单是定罪(三18、 36 ),也是故事忽略他们的需要。 世人的不信不单确保他们得不著生命, 也确保他们他们不能明白自己走在死亡中, 需要生命。 尽管世人不信, 圣灵仍然显明世人的罪; 祂指证世人的罪 , 是因为他们不相信耶稣。 所以 ,圣灵的这个指证有罪的工作是满有恩典的 ; 要帯领世上的人认识自己的需要 , 因而转向耶稣 , 从而不再是「世人」。
祂向世人指证他们的义, 是因为(hoti )耶稣往父那里去(第10节 )。可能有人抗议说: 提及指证世人的义根本是散布奇怪的想法。然而, 非常明显的 , 它在句法上是与「罪」平行 , 这是理解elenchō peri(《和合》「自己责备自己」)最直接了当的方式(上文的讨论)。事实上, 这是第四卷福音书中唯一出现dikaiosynè (「义」 )字之处, 必须由上下文来确定它精确的意义。
约翰肯定可以偶尔把他最喜爱的字用在负面含有意上; 虽然「相信」通常是件好事, 却十分可能是以假乱真的(二23 -25 ,
八31起)。约翰喜欢引用或间接提及以赛亚书, 而以赛亚书六十四章5节(《七十士译本》六十四6 )确立了: 以赛亚时代之人所有的dikaiosynè (「义」 ), 都像是染了经血的衣服《吕译》)。
在第四巻福音书里面, 这样解读「义」是非常合适的。 例如 , 圣殿是犹太人敬拜的焦点与义, 却必须洁净, 而且无论如何都因耶稣的身体而黯然失色(二13 - 23 )。 法利赛人严格遵守安息日的条例, 而耶稣却因医治一位瘫痪三十八年的人而被定罪(五16 )。有许多宗教上的「义」(纵使没有使用这个字): 领袖拥有摩西的律法; 但可悲的是他们竞试图杀害耶稣(七19 )。 一些法利赛人确实相信了 , 却拒绝 认自己的信心, 因为害怕被赶出会堂(十二42- 43 )所以, 保惠师将会指证世人的义 , 在主题上岂不是合适吗?在新约圣经中肯定还有其它经文, 显示出世人的dikaiosynè是绝对不足够的(如: 太五20 ; 罗十3 ; 腓三6- 9; 多三5 )。
保惠师之所以向世人指证他们的义的理由 , 是因为耶稣往父那里去。 正如我们所说的 , 耶稣在与世人有关的最惊人的角色之一, 就是揭露他们矫饰的空洞, 就是籍著祂的光暴露世人本质上的黑暗(三19 -21 , 七7 十五22 、24 )但现在, 耶稣就要离去了 ; 这指证世人有罪的工作将如何延续? 是由保惠师延续的 , 衪在世人当中显明这个指证有罪的工作, 显然是因为耶稣不再继续在此地 承担这个工作。毫无疑问地,这种指证世人有罪的工作, 主要是由跟随耶稣的人向世人说明的 , 这些门徒从圣灵得著能力, 活出越来越象耶稣的生活, 以致世人留意到他们的影响力 , 正如耶稣自己在世人面前活出祂的生命一样。
因此, 基督徒如果顺服「新命令」, 「所有的人」都会知道他们是耶稣的门徒(十三35; 参:约壹四12 )。第10节改用第二人称: 「因我往父那里去, 你们就不再见我 」, 而不是预期中的他们 , 理由可能就是因为圣灵的这个工作是籍著门徒完全的。重点是: 耶稣是典范, 是行为的楷模, 是必须效法的「主」。 既然圣灵如此加添力量给他们 , 「将受于我的告诉你们」(第15节), 他们就可以继续跟随耶稣, 从而向世人指证他们空洞的义。
最后, 保惠师向世人指证他们的审判, 是因为(hoti )这世界的王(参: 十二31的诠解) 受了审判(第11节)。圣灵向世人指证的审判 , 是他们多方面的灵命盲目, 最主要是表现在对待耶稣上。 稍早, 耶稣曾经劝告世人「不可按外貌断定是非 总要按公平断定是非」(七24 )。 耶稣的审判是公义(dikaia, 五30 )而真实的(八16 )。世人的审判 / 判断压根儿就是错误的 , 而且在道德上是邪恶的。现在, 保惠师向世人指证他们错误的判断, 因为就在耶稣迫在眉?的得胜中,这世界的王被定罪。所有错误的判断,都跟那位从起初就说谎的脱不了关系, 我们如果模仿他的价值观, 也就是他的儿女(八42- 47 )。如果他因十字架的得胜而被定罪, 那些随从他的劣迹而行的人更会被暴露出来。 这样的错误判断需要被指证为有罪, 是更为急切的; 世界已经被定罪(三 36 ), 而且极其需要知道自己的命运。