泥巴

在开始读《诗篇》之前，大家对《诗篇》要有一个总的认识。大家应该了解到整本《圣经》，在《诗篇》这卷书之前，上帝领以色列百姓出了埃及，跟他们立约，有着那么多的神迹奇事。后面又有了国度和立国，也让我们看见以色列人与神的互动。同时，我们也藉着一些历史书看见神的百姓在日常生活中怎么样与神交往，哪怕没有出现神的名字，但他们也能来体察到神的同在和神的作为。但是，到了《诗篇》，我们就可以更深来了解人的心灵深处怎样与神交往。前面不断在登山，有平，有陡，有开阔视野。到了《诗篇》就一下下到一个幽谷，下到一个山谷底下，在山谷里面有一丛一丛的玫瑰花开！《诗篇》实乃上帝的玫瑰园！这确实是非常美好的一个境界。大家能体会这种风格上的改变吗？

《诗篇》，我们说它一共是分为五卷。在这五卷中，它的结尾都强调是要称颂赞美耶和华。所以这正是希伯来文“诗篇”的意思，就是它本质上是从哀痛到赞美的赞美诗！这也是《诗篇》所表达的情绪上的主线。《诗篇》中哀歌这种诗歌是最多的，但其赞美又是最强烈的。所以，它是从最黑的黑夜到最高的光明，这样来表达对神的赞美。到了《诗篇》，我们就看见它对三一神的性情、计划和基督神人二性以及基督的工作都有在《旧约》其他书卷中所没有的那种启示和光照。所以，马丁·路德才说：“诗篇是旧约神学的总结与呈现，《诗篇》就是‘小圣经’。”这个概况十分准确。

《诗篇》的结构，这五卷，一般说来它跟“摩西五经”大概有所呼应，跟主祷文大概有所呼应，我们就不详细来分析。那最清楚的一个结构上的概括，是以耶和华作王和神国拓展为线索来串联的。我们就看见从卷一、卷二到卷三，神的国开始拓展，后来陷入困境。到了卷四和卷五，困境得到解决，到最后就归荣耀给神。整个这样的线索还是非常清楚的。

在《诗篇》41篇结束了第一部分，就讲明了神在《诗篇》第2篇设立了弥赛亚计划，在策略上完全成功。《诗篇》72篇结束了第二卷，这也可能是大卫临终前交给所罗门的，且为所罗门所写的诗歌。神在《诗篇》第1和2篇的计划因着大卫王国的确立在地上开始成就。到了第89篇，结束了第三卷。这个时候我们看见神的计划就陷入了困境和失败，在这三个部分中，主线就是政治性悲痛，这种感情逐渐加强，诗人不断在问：“要到几时呢？”但是这种痛苦到了第三卷结束的时候，到达一个顶点，似乎大卫之约失败了，进入了困境。

因此，我们就看第四卷开始，上帝感动人编纂的《诗篇》继续往前走，来追溯摩西之约、追溯亚伯拉罕之约，甚至追溯到上帝永恒的计划旨意。于是，我们就看见《诗篇》第四卷90篇是从摩西的祷告开始编排的。然后91篇，继续这个主题，神就是我们的避难所，是我们的依靠，人回到了创造主面前。到了96篇，诗人高歌“耶和华作王，世界就坚定”。然后，到了《诗篇》的第五卷就是107篇到150篇，继续让我们看见上帝的计划怎样安定在天，怎样绝不失败，到最后我们就看见耶和华作王，从今时直到永远，天下万国都成了耶和华的国。这个结构线索还是比较清楚的，弟兄姊妹也可以根据这个大概有这样一个看见。

另外，就是对人类心灵的黑暗、哀痛到光明、欢乐的称颂，也是非常清楚的情绪主线。不过，更主要的当我们来读《诗篇》的时候，我们把它当成主耶稣的祈祷与称颂来看。也就是说，在整个福音书中看主耶稣的内心活动不多，记载他的祈祷和他祈祷的过程并不多。他如何赞美上帝的？我们在新约也只读到他唱《诗篇》113到118。但是，《诗篇》还原了主耶稣的祈祷和称颂的内容。因为他在大会中赞美神的话是从神而来，是有圣灵的感动。

所以，在古教父时期，他们这个看法比我们要强烈得多。今天我们有时候只是把《诗篇》当成是人写的，而忽略了《诗篇》是为基督作见证。而且，别忘了它是基督的灵感动大卫所写的，大卫作为受膏者不是在为自己作见证，比如他说“我为你的殿心里焦急，如同火烧”，我们在《约翰福音》很明确读到它直接用在基督身上，这是描述基督的心理。这一点请大家一定要把握住，否则我们在读《诗篇》的时候就不太能够真抓住它的精髓。霍志恒就说：《诗篇》有一个主观性因素，就是《圣经》中所有的话都是上帝的话，都是神的客观作为的展示，但是唯独《诗篇》不只是上帝客观作为的一个揭示、神国度计划的揭示，也是上帝在教导神的百姓，怎么样在基督里向天父称颂和赞美。这实在是非常美的一个总结。

今天我们要看的是《诗篇》1-5篇。其中大家可以读到《诗篇》第1篇来提到义人的路，也提到栽在溪水旁的那一棵树。大家特别注意“溪水”在原文中是“灌溉用的水渠”，这一棵树不是大自然长的树，而是主人刻意栽种的，来代表主人庄园风采，来象征主人威仪、尊荣的那样一棵树。所以我们说这一棵树就是真葡萄树，就是主耶稣基督。

因此，《诗篇》第2篇就说要投靠他。我们这些野葡萄枝子，怎么样嫁接到真葡萄树上，从而就能开花结果、枝繁叶茂。我们也看见恶人就像糠秕一样，随风而散还来抵挡神。但是神却制定了策略和计划，也已经立他的君在锡安山上了。于是我们就看见主耶稣在《诗篇》第2篇开声说话，说：“我要传圣旨，耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田业。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”我们就读到主耶稣开口说话，是在讲他的复活实现了上帝制定的神的国度拓展计划，也使神的国度在拓展的过程中，让人能以嘴亲子，可以投靠他从而蒙福。同时，恶人也必在道中灭亡和受审。我们就在读到整个《诗篇》总的主题就这样被展示了。

所以，《诗篇》1到2，我们常常称为整个《诗篇》150篇的一个概论，它也在提醒我们，主耶稣怎样是神国度核心，也是我们幸福的秘诀；我们怎样以嘴亲子，怎样投靠他都是有福的。由此，《诗篇》也被称为智慧文学，它也在探讨怎么样有福。因此在这里也是呼应了这样的主题。

接下去到第3篇，我们可以读到大卫逃避他儿子押沙龙之时所作的诗。因此大卫在关键时刻，也是紧抓住神的应许，来求告耶和华，求神败坏那些叛乱者的势力，结果神就从圣山上应允。这也是照应了《诗篇》第2篇所提到的圣山计划。不过，这的确也是大卫的祷告，在大卫的祷告中我们看见他有感情的圣化，也能够爱神所爱，恨神所恨。哪怕敌人是押沙龙，是他的儿子，但是他却愿意有这样一个合神心意的祈祷。从大卫来说这是很不容易的，但是从基督来说，我们说基督也是紧抓住上帝在圣山上的计划，愿意在地上来拓展神的国度，败坏仇敌一切的作为。所以，在《诗篇》第3篇8节说：“救恩属耶和华，愿你赐福给你的百姓。”弟兄姊妹请注意，当《诗篇》中讲到救恩其实就是指向耶稣基督，要不凭什么人家这位耶和华要赐福给神百姓呢？

到了《诗篇》第4篇，我们就看见第3节说：“耶和华已经分别虔诚人归他自己，因此我求告他，他必听我。”这是为什么呢？因为已经立约，上帝有一个恩典之约。所以尽管它没有提到基督，实际上也是在为基督作见证。他是我们祷告的前提，所以“显我为义”其实也是“使我披戴神的公义”，原文是有这个意思。因此，神为什么让我披戴了基督的公义？就是因为他出于恩典和慈悲。因此，才能让我们蒙他的光照，也心里快乐胜过丰收五谷和新酒的人。所以，你应该以嘴亲子，投靠到神里面，然后享受这恩典之约，就会有恩典之约中的喜乐。《诗篇》第4篇第8节才说：“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”这就是一个最美丽的晚祷。这在古代教会历史上也是常常以这首诗作为晚祷的时候来唱和祷告时用。

到了《诗篇》第5篇，就是清晨的时候向神祷告：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”所以我们也看见“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”因此“世人是凭你丰盛的慈爱才进入你的居所，我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。”从而我们也看见在早晨的祷告中，诗人也求神败坏那一些恶者，因为“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们心里满有邪恶，他们用舌头谄媚人。”也因为他们背叛了神，所以我们就看见这个世界上只有两类人：一类是进入神的圣约的守约者，另一类是背约者。我们本来都是背约者，但是神愿意藉着基督来拯救我们，他用恩惠如同盾牌来护卫我们，也使我们蒙他的赐福和喜悦，从而在他面前可以走正直的路。我们看见投靠神的就会得到喜乐，这个喜乐不在于我个人的修炼，也不在于我配得，而在于神有他的恩典、怜悯、慈悲和圣约。一开始诗人就是牢固建立在神圣约的根基上向着天父来祷告。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你赐给我们《诗篇》，也让我们在《诗篇》中看见如何为基督做见证，也实际上让我们在基督里、在圣灵里向天父来表达圣洁的愿望和恳求。天父啊，你借着《诗篇》教我们祷告，也让我们用《诗篇》祷告，也用《诗篇》称颂和赞美。在这样一个非常混乱的年代，主啊，就求你使人回到你的话、回到《诗篇》、回到基督的灵、也回到基督为我们唯一中保，从而让我们在圣灵感动下，在基督里向着天父来祷告和赞美。主啊，就求你听我们的祷告，让我们凭你丰盛的慈悲和圣约投靠你而喜乐，也让我们能够存着畏惧侍奉你，又存战兢而喜乐。祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

02 | 活着赞美（诗6-10）

弟兄姊妹，早安！今天我们来早灵修《诗篇》第6篇到第10篇。

《诗篇》第6篇被称为七首重要忏悔诗之一。在这首忏悔诗中，尽管我们说它是属于忏悔诗的题材，但是诗人并没有说他有什么样的罪，也没有说他是生了什么样的重病，只是向神迫切地来求宽恕、求恩典、求医治和求拯救。而且也给出了理由，就说人死了之后就没有机会来赞美神，因此活着要赞美神，也求神能够来给更荣美的赞美神的机会。我们也看见诗人他的恳求，是非常迫切，因为“因着哀哼而困乏，每夜流泪把床榻漂起，把褥子湿透”，甚至“因着忧愁眼睛干瘪，因一切敌人眼睛昏花”。同时诗人也立志让作孽的人离开，在神面前迫切地哀哭恳求，也相信神必会收纳祷告，仇敌也必会羞愧大大惊慌。所以，有人说这大概是大卫他处在一种疾病痛苦中，向神求医治，敌人也总是在嘲讽他，说他罪当该死，死有余辜。但是，大卫是在神面前得到了神在恩典中赏赐给他的应允，他也就愿意来向神表明他对神的依靠。

另外，我们也不要忘了，在这首诗篇中也是有基督的灵，就是我们在新约中看到主耶稣在客西马尼园大声哀哭流泪祷告，就因他的虔诚蒙了应允。整个福音书的记载非常简洁，但是我们在这首诗篇中也分明看到这一位就像基督一样的祷告者，是何等迫切地来恳切地祷告，求神使他脱离死亡的惊恐，痛苦的逼迫和蹂蹢。同时，我们也看见，诗人面临着耶和华的怒中的责备和烈怒中的惩罚，这一切让我们想到十字架的痛苦，和下阴间的疾苦，因为主耶稣基督就要跟天父隔绝。这样的一种场面当然不是因为主耶稣自己的罪，乃是因为他的替赎。在这里我们就可以看到基督是如何来迫切祷告，他本来不需要祷告，还这样恳切地祈求，是为了你我可以开声来赞美他，因为死了以后就没有机会在地狱中赞美了，只有在活着的时候因着相信，信靠神才有机会赞美，这样也可以在天国里有更荣美的赞美。这一切都是因着基督的恳求而换回的，所以我们就受激励可以更加迫切地来向神恳求。

《诗篇》第7篇我们就看见是“流离歌”，也就是大卫在流离漂泊的时候所写的一首歌，有人说这可能是扫罗在追杀大卫的时候写的，因为扫罗也是便雅悯人。而这个时候，大卫在神面前来申诉自己是无辜的，也求神能够鉴察、光照和审判，因为伸冤在神，神必报应。这首诗的基调是神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。很多时候我们有一个错误的认识，以为爱就是神这种异教理念，这并不是《圣经》中的神观。《圣经》中的神是一位公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神！所以，我们必须照着耶和华的公义称谢他，歌颂他至高者的名。这是我们看见大卫在被追杀的疼痛中怎样来诉求，怎样来上诉，怎样来求审判，怎样来警告恶人，也最后怎样歌颂上帝这样的一整个过程。

在这首诗中，我们照样也是可以看见主耶稣基督的义和他的纯正，因为在诗里面我们看见神是公义的，鉴察人的心肠肺腑，所以诗人说，“耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我”，这样的祷告，我相信大卫是作为一个受膏者，指着基督来做的祷告，因为大卫也承认他没有公义，他也没有纯正，尽管他在道德上也努力过义的生活，但是从根本来说，这也是来指着那一位大卫的后裔，信靠他的公义和纯正，从而可以能够在神的公义之下藏身。

是的，只有我们的基督可以求上帝按着公义和心中的纯正来判断、光照和鉴察，因为没有人査出他有什么恶来，在公义的上帝面前，他仍然是公义的，因着他主动的顺服，他为我们挣得了义，我们是披戴他的义，才面对这位天天向恶人发怒的神，所以因为想到神的公义，我们也天天彼此相劝。

在《诗篇》第8篇中，特别提到了神的荣耀和人的尊贵，这是一首非常精彩的诗。他的最大贡献就在于发现了人作为与神面对面的一个位格的尊贵，正因为他按照神的形象被造，有着极致的尊贵，从而也领受了从神来的荣耀使命，就是来管理、治理和修理，从而藉着人与神的这种相交和对面，来突显出人的尊贵、荣耀、伟大。当然，诗人面对永恒的神，面对浩瀚宇宙，从肉体来看，想到人的渺小，从地位来看，想到人的卑微，禁不住说“人算什么，你竟顾念他，世人算什么你竟眷顾他”。不过，神为何眷顾？因为神的慈悲，也是因为人是照着神的形象被造的，在明星灿烂，山河锦绣中，人所看到的是神的荣耀和尊严，也让人从神的荣耀尊严中来体察到自己的位置和神的使命何在。

很多人之所以没办法来找到人生的意义，就在于没有能够去与神面对面，也没有能够在全地看到耶和华的名何等荣美。所以，在这一首诗中我们就看见，人从一个“自然人”成为一个在神面前的“位格人”，这样人才是有意义、有价值、有盼望、有恩惠、有平安的。我们也知道主耶稣也引用了这首诗，说“在婴孩和吃奶的口中上帝要建立他的能力”，一方面让我们看见藉着主耶稣这一个婴孩，上帝将要建造他的能力；另一方面我们也看见，面对着庞大的世界邪恶的势力，上帝是藉着那些在人看来的弱者和匠人所弃的石头，来成了房角的头块石头，也来做他奇妙伟大的工作。所以，弟兄姊妹，我们仰观苍天，俯视己身，会有很多感慨，觉得自己不算什么，但是既然这位神有呼召，有创造，有恩典，我们就可以起来管理、治理和修理，从而让神的名更加荣美。

《诗篇》第9篇，诗人来称颂耶和华的公义，我们也看见9篇和10篇可以称为姊妹篇。第9篇诗里面，首先是论到外邦的恶人，第10篇就论到本国的恶人。两篇都来诉诸神的公义，也传扬神公义的作为，从而让神得荣耀。有人也说这可能是大卫在追记战胜歌利亚这一场战役，也让人知道说神以公义来审判列国，按公义审判世界，按正直判断万民。但它具体的内容是什么，我们已经不可考，重要的是我们从这两首诗中所看到的是诗人靠着主夸胜，也安慰信徒，让他们知道在世上尽管有苦难，但是可以放心，因为主已经胜了世界。所以主的得胜，大卫的得胜才是我们生命的根基，才是我们每天感恩喜乐生活的根基，所以在第9篇中，诗人是靠主夸胜。

第10篇中，诗人是在受迫的景况下发出呼求，也让我们看到神是来垂听祷告的神，因为他会使外邦恐惧，让他们知道他们不过是人。在第10篇，马丁•路德曾经说：“照我的判断，没有一篇诗篇论到恶人的心思、态度、言行、感觉和命运，有这一篇这样的逼真，详细与明显。”就是第10篇中刻画无神论者的心态，是非常精彩。所以，奥古斯丁就认为这是描写敌基督的诗篇。

其实这何尝不是我们的内心呢？也就是无神论成为我们一种伦理的需要，我们一种放荡和我作恶的需要，我们是盼着神仿佛离我们很远，我们就可以来任意妄为，也认为说神必不掌管和追究，因此就充满了咒骂、诡诈、欺压、毒害、奸恶，也在隐秘处来伤害无辜的人，也掳去困苦人，也拉网埋伏，屈身蹲伏，也骄傲地说神竟忘记，掩面永不观看。但实际上，这只是人的一种假设，很多人活在这样—种假设中，何等可怕！所以，诗人说“耶和华求你起来，神啊求你举手，不要忘记困苦人，恶人为何轻慢神？心里说你必不追究呢？”不，神已经观看，必定追究，他是给孤儿，寡妇、受欺压的人伸冤的神，他向来是帮助孤儿的，只要你肯把自己交托给他！

这是诗人在祈祷中最大的发现，恶人与义人的心，神都知道。恶人在世上尽管猖橛，但是神却永远为王，无损毫末，恶人在地上必然被灭绝，这是一个铁定事实。神不单听了谦卑人的心愿，也预备他们的心，保守他们的心怀意念，神能体贴人的软弱，坚固他们的信心，到了时候，且要听他们的祷告，为他们伸冤报仇。所以，我们在这里所看到的是主耶稣在面对着世界不公和罪恶泛滥，他没有因着不法的事增多，爱心就冷淡。为什么呢？因为他退到上帝面前迫切恳求和祷告，他是向神醒觉，活在神的公义和公义的护理之中，从而能够不被世界缠累，也能够靠着神永远坚固，感谢赞美我们的神！这五首诗让我们看见神以公义来审判万民，以公正来审判万国，从而我们也可以来向神迫切恳求。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你让我们看见，在《诗篇》中主耶稣祷告的榜样，也让我们看见在困境中如何向你迫切地来祷告，从而从你那里，我们可以得着拯救和平安！天父上帝啊，你给我们如此的尊贵荣耀，从而让我们可以管理、治理和修理，愿你呼召你的百姓起来为你争战。我们现在也发现庄稼成熟，但工人很少，也求神来呼召你自己的工人，也求神使我们投靠你，不要让世界的不义伤害到我们的信心，乃是让我们的信心可以对着世界夸胜，因为主基督已经得胜，谢谢主！祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

03 | 不公世界之公义（诗篇11-15）

弟兄姊妹，早安！今天我们要灵修《诗篇》11到15篇。这五首诗篇啊，倒是有个内在的线索，就是：一颗义人的心怎么样天天为着世界的不义而伤痛，从而在为这个世界代祷的时候求神光照、监察，也求神特别怜悯他的百姓，能够使他的百姓不被世俗污染，从而能活出正直、圣洁的生活！

我们就一首一首来看。首先是11篇，11篇我们看到诗人他周围的朋友就特别的要诗人像鸟飞往山，也说你看这个世界已经没有指望了，根基都毁坏了，义人还能做什么呢？有人说这可能是指着扫罗作为一国之君，根本就没有公义和信实可言，所以在这样的国度还有什么意思呢？但是大卫没有听从人这样的话，更重要的是他内心没有被这种在人看来非常糟糕的局面影响，而是第4节非常坚定地说：耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。

多少时候我们盯着世界会越来越沮丧，越来越软弱，但是你有没有在混乱的世界的背后看见神的宝座呢？就像以赛亚在乌西雅王崩的那一年，他到殿里面看到了耶和华的宝座。所以大卫就有了信心，说耶和华本来就是要考验义人，但是恶人和喜爱强暴的人耶和华心里恨恶，而且给他们有烈火、硫磺、热风，因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直的人必得见他的面。所以大卫到最后还是持守他的纯正，没有因着不法的事增多爱心就冷淡，也特别的正直，依靠神到底，因为他知道眼前的这一切无非是神的考验，而恶人到了时候终必受罚。所以他能有一双信心的眼睛，看见了神的宝座，看见了神的审判，也看见了神的保护，所以就问心无愧，靠着神而喜乐。

当然，这里这样的一种信心和依靠也是指向我们的主耶稣基督，因为他才是真正的正直人，但另一方面也提醒我们可以因着能够有信心看见神的宝座，从而在日常生活中活出这样一种信心和盼望。所以，约翰·威尔什他们因着信仰被逼迫，后来从被囚的波兰克监狱被押往林立歌法院受审问，那一天晚上周围有很多士兵在押解着他们，他们就步行前往法院受审，结果在路上他们唱的一首歌就是这一首诗篇，大家想一下在那种时候能够投靠耶和华，哪怕整个在人看来根基都毁坏，但是却仍然靠着神而正直刚强！

《诗篇》12篇，我们看见是世风日下，整个社会的风气极其败坏，在这样的情况下，我们看见这会影响到语言，就是恶人有着油滑的嘴唇夸大的舌头，他们也特别地用这种嘴唇舌头来做自己的主。另外一方面我们也看见困苦穷乏人，他们有冤屈和叹息，他们也发出这样的祈祷和向着神的切慕。最终，穿越恶人谎言和义人叹息的是耶和华的言语，这是如此的纯净，他就像银子在泥炉中炼过七次，真如同雨雪从天降下绝不突然返回。所以耶和华必保护他自己的百姓，哪怕下流人在世上升高恶人到处游行，但是义人必持守心的纯正和舌的纯正，以至于哪怕周围在人看来虔诚人仿佛断绝了，忠信人似乎没有了，但是诗人仍然一直坚定。

吴经熊在翻译《诗篇》12篇的时候说，“仁义成绝响，忠信已泯灭。”诗人呢也是孤独无援，但是当朝向神的时候，就特别的有坚定依靠。人因着自己的独立自主导致了混乱无序，但是虔诚忠信的人却可以在神那边来得着这样的依靠，所以我们哪怕看见周围世风日下，哪怕看见周围的国度也是根本不尊重这种忠信虔诚，以至于这个国家陷入属灵的破产，只有着属世的肥胖和物质的追逐。但是，我们仍然知道何为重要，何为不重要。因此，我们求神起来，神必会为他的百姓伸冤报仇。

《诗篇》第13篇，诗人不断来问说——耶和华你忘记我要到几时呢？诗人有四次来提到要到几时，所以有人认为这一首诗篇是代表了教会的叹息。因为在《启示录》里边揭开第五印的时候，在祭坛底下，那些被杀之人的灵魂大声喊着说圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤要到几时呢？是的，我们千万不要以为比天堂里圣洁的人还要圣洁，以至于常常忽略了求神审判那些恶人，也求神击打那些神国的敌人，所以我们要求神怜悯恩待我们，尤其是当我们面临着很多大事的时候，魔鬼也是猖狂进攻，我们更要将一切忧虑卸给神，然后靠着神来争战，所以求神使我们依靠神的慈爱，因着救恩而喜乐。所以，马丁·路德说这一首诗篇诗人是由盼望进入绝望，但是到最终，转折就是依靠慈爱，从而由绝望又走向盼望，因着主的大爱而喜乐，因着主的厚恩而歌唱。所以，想到主的爱和拯救就激发了信心，也能够在享受主的恩典数算主的恩典中，从而给生命和心灵一个转机。所以，亲爱的弟兄姊妹，也求神恩待你，也能够在你的生命中不断经历这样的转机。

《诗篇》第14篇和53篇有着类似，但是里边细节还不同，这说明在《诗篇》中认为这样的主题是非常重要，也就是《诗篇》14篇，被称为深刻的揭示无神论恶劣道德后果的一首诗。这首诗就像明光照耀，让我们看见了这个无神论绝对不是真能在内心深处彻底否定神，乃是他们在实际生活中不让神介入，否认神实际存在的意义和与这个世界的连接。所以，这样一种愚顽倾向不只是一个人，乃是一类人，甚至整个人类，所以这样的一种思想，它会慢慢弥漫和深入，因为我们看见是一同变为污秽，而且明明有知识，但是却逼迫神的百姓，也不求告耶和华。所以世界是如此邪恶败坏，根源就在于与神的关系疏远和割裂，结果在道德上就首先败坏，在整个风气上也慢慢充满了邪恶。所以恶人的问题不是一个头脑的问题，而是一个存心的问题，因为他们心里说没有神，因着他们这样一种伦理做恶的需要和这样的一种不信的恶心，结果就导致了人类的放任犯罪。而无神论对这个世界，除了这种道德的泛滥和生活的污秽，它并没有给世界带来什么正面价值。所以这首诗又从另外一面来提到说神是圣洁的源头，必然也会带来整个圣洁品行的提升，也能够让人与神为友就会行善和喜乐，与神为敌，就会世风日下，普世败坏。我们真看见这样的伦理后果，也让我们来追溯神何以成为伦理和一切生活的根基。神在义人的族类中，攻击神的百姓就等于攻击神，所以，当扫罗来逼迫教会的时候，主耶稣说你是在逼迫我，你是用脚踢刺，这是难的。所以，最终救恩从锡安而出，耶和华必会救回被掳的百姓，那时候雅各要快乐，以色列要欢喜，神的全体选民都要因着神的拯救而喜乐。

《诗篇》15篇，我们就看见跟14篇正好相反，我们在14篇看见这样把神推远的人的伦理生活。第15篇让我们看见跟神接近的人，他的伦理生活应该怎么样？诗人举出了11样美德，有5样是积极的，6样是消极的，那这样的人是“行为正直，行事公义，心里说实话，舌头不馋谤人，不恶待朋友，不随伙毁谤邻里，藐视匪类，尊重敬畏主的人，发了誓吃亏也不改，不放债取利，不受贿赂以害无辜”，也就是诗人是以十诫跟神的律法作为一个标尺来要求神的百姓能够活出这样的圣洁生活。

我们的信仰不是像烧香拜佛的人，他们一方面烧香拜佛，另一个方面在实际生活中并没有生命更新改变，佛也不要求他们整个人从里边有改变，只是外表上你遵行了什么样的行为原则，有了什么样的敬拜仪式，奉献了多少金钱就可以了。所以，不少人一面烧香念佛，一面邪恶行不义，但是敬拜主的人必须分别为圣，他们的生命生活必须成为圣洁，也就是神的渗透必须来涉及到我们每一个细节，包括我们的脚手心耳舌眼等等。因此，整个圣洁是全身心的，在这里我们也看见这个口舌的重要，所以，求神使我们能驯服我们的舌头和情绪以及心，能够攻克己心、己口、己身，献给神作为活祭，向着罪而死，向着神而活，也能够因着信神就永不动摇，因为我们的主耶稣已经永不动摇，奠定了义的根基，从而我们也在伦理生活，日常生活活出这义的根基。

亲爱的弟兄姊妹，借着这五首诗篇，也鼓励大家在一个邪恶的时代能够靠着神活出正直喜乐，也请大家常常代祷，从而能够在主里面信心成长。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你藉着《诗篇》11、12、13、14、15，让我们看见在主里的安稳！让我们看见如何在世风日下人心败坏，把神推远的景况下仍然来靠着你而欢呼喜乐。谢谢你也让我们看见，当我们朝向你的时候，不只是在殿中敬拜，也是在日常生活中与你同行。愿你恩待我们，让我们管住我们的口舌，也让我们用口舌来表达爱，积极地活出圣洁的喜乐，也能够去藐视不义！也求神审判那些恶者，在审判的时候以怜悯为怀，也显明你真的是全地的主，你的宝座安定在天，也立定在地，因为你给了地真正的根基，就没有谁能毁坏！主啊，就求你也恩待我们的国家，因为公义使邦国高举，以耶和华为神的那国是有福的，也求你使周围的忠信诚实之人能够增多，也在义人的族类中显明你自己的圣约之爱和掌权大能！谢谢你！愿你赐福引导我们这一天，祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

04 | 信仰活力（诗16-20）

弟兄姊妹，早安！前两天，南大小组在我家一起聚餐，然后一起来读《马可福音》15、16章，大家就提到《马可福音》真要读懂，不能只看它的叙事，还要看《罗马书》对这个叙事的解释。有的肢体就提到说看了《罗马书》第5章，就更深地理解主耶稣钉十字架和他的复活到底跟我有何关联以及对我的意义是什么。所以，我们就由衷看到上帝不只是在历史和现实中有作为这方面的启示，他也有他的权威解释。所以，神行为的启示，跟他的言语的解释的启示都是非常重要的。

当我们在读《诗篇》的时候，我们也看到另外一个侧面，就是主耶稣基督内心深处的活动，也让我们看见上帝不只是有广阔的作为，也有对这个作为的解释，其实也有内在的心理活动的圣化，也藉着这样的心理活动我们就看见信仰是有活力的，也有一种活泼的圣灵引导的大能。而这一点，往往是我们比较忽略的。我们在《圣经》里边，保罗在《歌罗西书》说我们的生命与基督一同藏在父神里面。大家想一下，当你读《诗篇》的时候，你内在生命有没有被激活？有没有真跟基督的生命一同藏在父神里面？

前几天，我转了一个视频在群里，视频拍摄到不少伊斯兰教徒，他们在上海大马路上一起来高声祷告，连警察都为他们维持秩序。最近，张扬导演导演了《冈仁波齐》的电影，里边也提到一个小村庄的村民，怎样步行两千公里，到他们心目中的神山，用了一年的时间，去朝圣。这一切都让我们看见人在敬拜自己心中的神的时候，付出这样的代价，连对偶像崇拜都有着非常活跃的活力，但是当我们来敬拜真正的创造天地万物的神的时候，我们的生命状态怎样呢？我们内心深处的活力怎样呢？这才是真实信仰状况，这才是我们的生命状态。我们的生命是不是与基督一同藏在天父里面？我们不只是外在说我们主日要颂唱《诗篇》这样的一些规条，更要使我们品尝到《诗篇》里面基督生命的荣美，来一窥基督内心的丰富属灵活动，从而也让我们内在有最深处的圣化。

今天我们透过《诗篇》16篇到20篇来沿着这条线索讲一下，让我们一同灵修。

诗篇16篇，被称为大卫的金诗，大卫为着信心稳固而向神祈祷，但你千万不要忘了在《使徒行传》2章25到31节，13章35到38节，不管是彼得还是保罗都提到这首诗篇。新约的标准解释是什么？就是认定这首诗篇，是在讲主耶稣基督的复活。上帝“不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”，这不是指着大卫说的，乃是指着基督说的。所以，弟兄姊妹，你看到没？在这里谁也不再辩解说这首诗篇就只是讲大卫而不是讲基督。圣经在讲什么呢，在说这首诗篇不是在讲大卫而是在讲基督，所以我们在这里看见基督的灵感动大卫写下来，这一位我们的受膏者向上怎样以神为乐，向外怎样以圣民团契为乐，向内怎样内心充满神，充满甜蜜和荣美，向前又看见神使他复活，于是会走一条复活的生命之路，所以在神的右手中就有了永远的福乐。

弟兄姊妹，这是一种何等活泼的信仰活力！这个世界充满了对人的诱惑，很多人就常常把他的产业和心寄托在这个世界上，很多人以提高自己的生活质量为荣，但是我们看见基督心心念念的是以父神为宝，他愿与父神时时相交，向上向外向内向前都让神来引导他，他就不至于摇动。不管是日或夜、行或止，他都深深需要神，不断与神交通，也能经历到神的福乐和充满。这样一种以神为乐，对我们是何等深的提醒，也把以后的复活活画在眼前，把这种盼望活画在日常生活中，就超越了日常生活带来的压力，从而能有一种活泼盼望，带着超凡圣灵活在眼前现实生活中，这实在让我们非常感动。

我也常常在弟兄姊妹感恩奉献的时候，让大家来唱这首诗篇，因为这实在提醒我们，我们活着的指望不在于金钱和物质，而在于我们有真正的圣灵的大能明证。

《诗篇》第17篇，是大卫求解重围，在神的面前迫切祷告。在这首诗篇里面，诗人用了8次“求”，也很自豪地说神已经试验了他的心，在夜间也鉴察他，熬炼他找不着什么过错，因为诗人立志让口中没有过失。当然大卫是有这样的存心，但是，我们说他的盼望其实实现在主耶稣基督身上，因为只有主耶稣基督经过了这场试验和熬炼，也经受了天父的鉴察。我们敢说我们有这样一种存心吗？我们渴望神试验我鉴察我熬炼我，从而让我的生命可以成长吗？我们敢说让暴风雨来得更猛烈，从而让我更加勇敢吗？所以，弟兄姊妹，这是基督的灵，但基督的灵岂不也应该在你生命中，难道我们只愿过安逸的生活，当神的教会需要我们起来的时候，我们却一再退缩？这难道是基督的灵的作为吗？不，我们要求神显出他奇妙的慈爱，因为他会用右手拯救。

在《诗篇》17篇我们看到诗人用了“奇妙的慈爱”这样的字眼来求天父表露出来，这岂不是指着耶稣基督说的吗？因为只有在十字架上我们才知道什么是爱。所以，在《诗篇》中他未必直接提到主基督，但是当他提到这一份守约施慈爱和奇妙的爱的时候，他就是指着基督说的。诗人在这里用了三个非常美的比喻来说上帝的介入和他的拯救，一个是用右手拯救投靠你的；第二个是保护眼中的瞳人；第三个隐藏在你翅膀荫下。你看是何等形象，你想一想一个人的眼睛的瞳仁，如果别人用手去摸它，他会让你摸他眼睛的瞳仁吗？不会的，他会马上就保护他的眼睛！所以，弟兄姊妹，你是神眼中的瞳仁，当别人来触犯你的时候，你的主人会允许别人这样触犯吗？所以主耶稣对扫罗很不客气的说：你用脚踢刺是难的。所以，那杀身体不能杀灵魂的，断不要怕他们，因为我们的灵魂断没有谁能够来触犯得了，我们是神眼中的瞳仁。所以，耶和华必用手救百姓脱离世人。

在《诗篇》17篇14节，也特别提到了“只在今生有福分的世人”，他们特别是因有了钱然后吃饱喝足有了儿女，把财物留给孩子就饱足了。但是《圣经》用一句话来说这是只在今生有福分，他们忽略了诗人必在义中得见神的面，醒了的时候得见神的形象就心满意足。所以，诗人所渴望的是与神相交有复活的盼望。在这里也给了我们一个很深的提醒，就说难道我们真信靠神，却仍然只在今生有指望吗？难道我们只忙着在今生奋斗，而忽略了我们与神面对面，也忽略他给我们的声音和呼召吗？

《诗篇》18篇太出名了，因为我们在讲《撒母耳记下》22章的时候就提到当神救大卫脱离仇敌的时候，他写下了这首名诗。不过，《诗篇》18篇情不自禁加上一句：“耶和华我的力量啊，我爱你！”接着，诗人用10个称呼来称呼神，都是说是“我的”，“我的神”，“我的磐石”，“我的盾牌”，“我的角”、“我的高台”等，我们就看见神对大卫来说，不只是一个称呼，而是他生命的经历。因此，弟兄姊妹，当你来称呼你的神的时候，你怎么称呼？神对你来说意味着什么？当我们教会称为家园的时候，岂不是告诉我们说我们真正的家是在教会吗？而不是在地上的房屋，也不是在地上所暂有的关系，乃是在我们灵里边有恒久的关系，这一切实际上是藉着起名表达我们的经历。当你给神起名，像“耶和华以勒”，像“耶和华尼西”，也表明了你对神的经历。弟兄姊妹，你怎样给你的神来起名？

我们看见大卫他非常迫切来祷告，向神呼求，而神在殿中听了他的声音。大卫那个时候还没有殿啊。因此，我们也说这也是指着主耶稣基督发出的呼求，而天父呢也是看在耶稣基督的份上来，听了我们的祷告，所以这个时候是他主动降临，所以10到15节用过红海这样的荣美意象来描述神的拯救作为。出埃及是跟每个人有关的一个心灵拯救事件，也是一个灵性经历的事件。

诗人在19节以前讲外面的拯救，20节往下讲里面的拯救。我们也看见了从20节到28节，诗人提到自己作了完全人远离罪孽，大家都知道一方面大卫的存心和立志，另一方面这当然也是基督的自述，因为只有他是完全人公义的。

从28节我们就看见诗人从得救走向得胜，这里也分明是指着主复活得胜来说的，所以我们看到诗人提到说：你的救恩给我做了盾牌，你的右手扶持我。当《诗篇》提到“救恩”的时候，也是指向主耶稣基督，我们也看见主的温和使大卫为大。

我们以前在讲《撒母耳记》的时候，也特别来提到这节经文就是主耶稣怎样以温和的方式拓展神国，因此当大卫来总结的时候说“耶和华是活神”，所以他希望他的磐石被称颂，不是他有什么了不起，乃是基督太了不起了。这一位神，他必然要在万邦中被称颂。所以，《诗篇》18篇49节说：耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。这在《罗马书》15章9节被保罗引用，他就是指向耶稣基督说的。你看到了吧，每一首诗篇都有基督作见证，不是只有弥赛亚诗篇才为基督作见证。《诗篇》18篇50节提到——“耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者”——这难道不是指向耶稣基督这一位特定的受膏者吗？当他被高举的时候，他要显明神是活的。

《诗篇》19篇是被路易斯称之为“世界文学史上最伟大的抒情诗之一”，诗美就美在意象太美了，它核心的意象是什么？是太阳。1到6节都是在描述太阳的荣美能力，强调没有一物可以隐藏不得它的照耀和热气。接下去，7到14节就在讲律法像太阳，因此在描述的时候，你看对律法功用的描述就像对太阳的描述，所以就看见他怎样苏醒，怎样照耀人，让人发光发热，然后会像果实成熟一样，就会滴下蜂房的蜜，同时也像太阳照耀人心中的幽暗，从而让神成了人的拯救，也使人的心思意念被洁净和圣化。所以，神的律法就像太阳，它的光线无远弗届，能够来照耀每一颗人心的幽暗，所以这个意象非常美。在《罗马书》第10章也引用《诗篇》19篇。弟兄姊妹，你看新约是何等重视《诗篇》。

当然，保罗引用的时候，他是用1到6节来说神的特殊启示会传播到全天下，就让我们有一点奇怪，因为1到6节我们看到是神的普遍启示就是神的大自然，但是为什么保罗却用在神的话语神的特殊启示之下呢？这是因为，新约在引用的时候，引用一节就等于引用全篇，所以他是藉着引用前边也引用后边。另外，圣经有一个原则，就是“由轻到重”，就是既然这个层面是真的，那因此另一个层面也是真的。既然神照顾飞鸟跟野花，也照顾更珍贵的人；既然圣灵像风一样，风你不知道从哪里来，也不知道往哪里去，但是作为是真的，因此圣灵也是有奇效，其大能的作为也是真的；既然神能让你过这样一种生活，他也能够让你过外一种生活；既然神的造物都是明显可见，因此，神的律法更是有明显的可见作为。

当然，《诗篇》19篇，也是在说不管是大自然的言语还是《圣经》的言语，发出者都是那位活跃的神，这位神既有行动又有解释，就让我们看见神是光临天下也是诸照万方，从而让我们在他面前能够完全敞开，这是何等美好！所以，《诗篇》19篇充满了激情与活力，也让我们看见神的律法，能爱到一个如此深远真切的地步，这真是圣灵的作为。

《诗篇》20篇是出征前的典礼用诗，就是当王要出去打仗的时候，祭司为他祷告，然后求神的名藉着王的得胜得荣耀。所以，“我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力来救护他”。胜利由信心而来，信心由祷告而来。因此，“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”，因为，我们的神有火车火马环绕，我们的神也必施行拯救，所以“我们呼求的时候愿王应允我们”。因此，你会发现真正的王是神，而这一位王会救助他的受膏者，也让这位受膏者出战必然得胜，并且得胜有余，这难道不是指着我们的基督说的吗？他出征，必然也会得胜，也给我们信心。

最后，我想到一篇短文，写到非洲每一头羚羊每天清晨醒来都要拼命奔跑，要跑过跑得最快的狮子；而每一头狮子也在奔跑，要跑过跑得最慢的羚羊。所以，我们每一个基督徒都被基督的灵感动，能够带着奔跑的心每天为主而活！

我们一起来祷告：“天父，我们深深感恩你藉着《诗篇》让我们被基督活跃的灵所感动，从而让我们活在这样一份荣耀的复活盼望之中，而这复活的大能每天也都在激励我们，让我们知道耶和华是活神，神的温和使我们宽大，从而领我们到宽阔之处，经历丰盛生命。愿你引导我们保守我们，使我们经历你更深更真，愿你自己的旨意成就在我们的日常的生命中，让我们藉着日常的生活活出超常的生命！谢谢你！以上我们祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！”

05| 诗篇讲述王的故事（诗20-25）

弟兄姊妹，早安！今天我们一起来灵修《诗篇》20到25篇。当我们来灵修《诗篇》的时候，我们首先要特别确定一个事实就是：《诗篇》是叙述我们真正的王主耶稣基督的故事。《诗篇》也向我们展示了这位王内心的心理活动，以及他向着父神的祈祷。不少时候，当我们读《圣经》，我们常容易认定说，《圣经》给我们不少道德劝勉，当我们读到大卫战胜歌利亚，我们会说，这是《圣经》劝勉我们要有信心，要坚定地奉耶和华的名出战，就必然得胜。但是不要忘了，全本《圣经》是在叙述那位真正的王，那位真正的受膏者耶稣基督的故事，所以我们再有信心，道德品格再好，也战胜不了魔鬼撒但，也不能靠我们的信心来得胜。假如信心所指向的那位真正的王没有得胜的话，我们再牛也没用，还是死，所以，王的得胜非常关键。

英国作家路易斯也特别提到，说每一个民族仿佛都有一个王受苦、替罪和死里复活的故事。这一点在希腊神话中尤其明显，你会看见俄狄浦斯王怎样担罪，他刺瞎自己的双眼放逐自己，于是城邦的瘟疫解除。也就是说，一个宇宙的系统，城邦的系统，因为罪受了污染，它原来的秩序失衡，这个是需要国王来做替罪者，然后问题得到解决。而这位王，他就像冬天到了春天，又从死里复活一般，于是就给大地的荒旱，就给整个城邦的污染，因着他本人的死里复活，带来了一个结束和开始，带来新的活力。这就是诺贝尔奖获得者艾略特在写《荒原》的时候所特别提到，大家盼着鱼王能够从远方归来，从而使系统恢复正常，也能够给世界带来活力。

因此，所有这些神话传说都以扭曲的方式来反映了耶稣基督怎么样做替罪羊，耶稣基督怎么样从死里复活，给整个宇宙和世界带来新的属灵秩序。

当我们唱起《诗篇》的时候，默想《诗篇》的时候，千万不要忘了《诗篇》是在讲王的故事，是在叙述这位王的得胜和这位王的得胜给我们带来的极其重要的影响。当我们这样讲的时候，不少弟兄姊妹觉得这只是一种抽象的理论，而不太能用这一种视角来往这方面默想，所以，今天我们就藉着《诗篇》20篇到25篇来从王的故事这样的角度看看《诗篇》是不是真为基督做见证。

我们从20篇开始看。它让我们看见这位王要出战，然后大家一起在献祭和祈祷。因此，大家坚定不移地相信：耶和华必救赎他的受膏者，必从圣天上应允，用右手的能力救护他，所以这一位王代表了耶和华的拯救，这位王必会给人带来救恩，让人因着他的救恩而夸胜。你特别注意在《诗篇》中，一旦提到救恩，不一定提到主耶稣的名，其实也在指向耶稣基督所带给我们的真正的救赎恩典。所以，在诗篇中，“救恩”这个词出现的频率是非常之高的，不但20篇，你看21篇都有的。

到了21篇，我们就看见这位王搬师回朝，因为他已经得胜，于是他就给大家带来救恩之乐。“耶和华啊，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，他的快乐何其大”，当然，这里可以指向大卫的得胜，但是最终指向的是耶稣基督的得胜，因为你可以看到在21篇里，这一位王，“他的日子长久直到永远”，这位王“他有洪福直到永远”，这样的词肯定是用在耶稣基督的身上，他真正依靠耶和华，因为至高者在恩约中的慈爱永不动摇，也必不动摇，而且这位王得胜之后，也会把全世界的一切仇敌都打败，他的得胜是惊天动地的！这样的一场得胜是何等荣美和彻底！所以，藉着这场得胜，我们看到除了他自己的能力，这个能力为至高，大家要一起来歌颂，好让他荣耀的恩典得到称赞，也一起来说，你的作为大哉奇哉，你的道途义哉诚哉，主啊，谁敢不敬畏你，不将你的荣耀归给你的名呢？

所以《诗篇》20篇到21篇，我们就已经看见王的这一场战争从出战到得胜。那这一位王他的得胜到底怎么得胜呢，我们就看见22篇，让我们读到原来是透过这一位王自己的受苦来得胜的。我想《诗篇》22篇没有谁敢否定说这不是在讲耶稣基督吧！没有谁敢说这一首诗不是在讲耶稣基督！因为在新约中有6次来引用这一首诗篇来说是在描写耶稣基督的故事。所以，整个这一首诗篇对于大卫来说是一种比喻和修辞，你说大卫他真有这样的经历吗？也许他有苦痛、困境，但是我们敢说在里边这样深刻的痛苦，这样阴间的痛苦，只有我们的主耶稣基督为我们尝了，我们也看见在这里生动地描述的是指向耶稣基督怎么样手脚被扎，怎么样骨头被数，也怎么样里衣被人拈阄分掉。所以在这里我们确定无疑地知道说，这一位王透过自己的受苦，给我们带来了得胜。天父之所以遗弃这一位王不是因为这位王自己的罪，乃是因为他在代赎，也是因为他愿意来受苦，所以就换得整个宇宙性系统的属灵秩序重建。

这事是神所做的，地的四极都想念这位神和这位神所膏立的王，想念他的荣美作为。这一点，我们也是在《诗篇》22篇看得非常清楚。所以，我们说大卫他也许有受苦，但是他所受的苦只是苦难的影子。这就像一辆大卡车朝你冲过来，结果从你身上轧过去了，但你却安然无恙，为什么呢？因为是大卡车的影子从你身上轧过去了，而这个大卡车冲向谁呢？冲向了耶稣基督。所以，路易斯这一点看得蛮准的，他说在《诗篇》里面讲到那一位王的受苦，它具有一个全局性地、隐喻性的意义，也就是因着他的受苦，使得其他的受苦就有了完全的改变。也就是说，我们在王的受苦中看到，他是一位王代赎的叙事，从而消解了所有死亡和苦难的残酷。因此，我们自己的受苦和我们自己的死亡就不再是因着罪而受惩罚，而是变成了这位王的故事和王的锤炼的一部分。

到了《诗篇》23篇，我们就看见这一位王怎么从死里复活，因为神不会让他的灵魂撇在阴间，也让他的灵魂苏醒，为神自己的名引导这位王走义路。23篇被称为“诗篇中的夜莺”，它篇幅小，但是声音嘹亮，也被称为历代圣徒最喜爱的圣诗。那么，在《诗篇》23篇，它非常巧妙，上半段讲到耶和华是我的牧者，下半段讲耶和华是我的东道主。从引导到回家，在仇敌面前摆设筵席，蒙耶和华的赐福，一生一世在神的殿中，是何等荣美。

《诗篇》24篇就是这位王在死里复活之后，升到天上的耶路撒冷，因此“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”。所以，这一位王升到天上的耶路撒冷，众城门、永久的门户，都被举起，来迎接这一位荣耀的王。

到了《诗篇》25篇，我们就看见这一位王升到天上耶路撒冷。这跟我们有什么关系呢？神的百姓要忍耐、等候。他必会具体地引导他的百姓。那他到底怎么样具体引导呢？就是因为他守约，赐下具体引导。这就使我们想到，主耶稣被接升天之后，他赐下圣灵，来真正引导谦卑人，也引导人遵守他的约，在耶路撒冷等候圣灵降临，从而圣灵降临之后，他们就可以来拓展神的国度。所以25篇，从个人一直到了国度，就更让我们看见说：等候耶和华的必不致羞愧。因为等候意味着接受神的时间，接受神的计划，接受神的智慧，从而在神的引领中，能够看见神拓展他自己的地土，也知道他与敬畏他的人亲密，因为他愿意将他的道、他的约、他的爱，指示他们。

亲爱的弟兄姊妹，我们这样简单沿着这个线索一讲，你就会发现，我们应该讴歌这位王。我们活着的理由不是我们自己多么了不起，乃是这位王的得胜算作我们的得胜，从而我们里面也有了盼望、信心和更新。感谢神给我们这一位王的故事，让我们来歌颂他！甚至我们自己的故事也成了王的故事的一部分。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你藉着《诗篇》20篇到25篇让我们看见，耶稣基督怎样出战、怎样班师回朝，他怎样受苦、复活、升天，他怎样赐下圣灵具体引导。主啊，《诗篇》是何等栩栩如生，我们在新约中看到对主耶稣心理描写是非常简略，但是在《诗篇》中，我们却可以看到，主怎么样从哀痛走向盼望和欢乐，也让我们祷告着耶稣的祷告，诉说着耶稣的故事，从而在王的故事中看见我们的盼望之所在。天父上帝啊，求你使我们更深地敬畏，从而更深地经历。求你引领我们这一天。祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”

06 | 寻求神的面（诗26-30）

弟兄姊妹，早安！今天我们一起来灵修《诗篇》26到30篇。这几首诗篇，都提到我们寻求神的面，因着寻求神的面，因着聆听神的声音，就使我们的生命和生活起了本质改变。在所有的关系中，因着与神的关系与众不同，就带来最强有力的道德伦理影响，以至于一个人在日常生活中因着与神面对面就有了完全不一样的生活状态和生命的状态。

这也提醒每一个神的儿女，当你说自己愿意信主，当你说自己是基督的门徒，这就意味着你要以你自己的整个生活表明你的信仰。否则，如果认为这只是像到寺庙里面烧烧香，回头还我行我素一样，那并不是真正的《圣经》里所提到的信仰。

我们就在《诗篇》26篇可以看到诗人来在神面前表白他是何等纯全正直。因此，这首《诗篇》啊，我们常常会有困惑，就想大卫怎么会有这样一种自义，老在说自己多么好，但它的背后是什么呢？这是一首仿佛在法庭呈上自己的案件一样的诗。因此，面对敌人的指控，大卫来提醒说他没有犯敌人所指控的那样的罪。当然，这首诗歌最深的一层是指向耶稣基督的义。很多时候我们很难这样祷告说：耶和华啊求你察看我，试炼我，熬炼我的肺腑心肠！这的确是基督的灵感动下写的，也是基督自己的祷告，从而让我们知道他真是义人，他能够遵守了神全部的律法，也为我们挣得了他在神面前所挣来的义，也使我们能有永生的盼望，从而使我们可以在会中一起来称颂耶和华。

我们若是把《诗篇》看成基督的自述，看成基督的祈祷，那像《诗篇》26篇这样的解经上的难题和困惑，也就可以迎刃而解，也就可以看到我们不是因着我们自己的道德而换得从神而来的恩典，而是因着有了神的恩典，有了耶稣基督作我们的中保，我们就能按真理而行，也愿意让我们的生命成为在神面前的一场考验和朝圣，也能够靠着神行事纯全，所以我们不是反律主义，不是说既然基督救了我们，我们就可以任意妄为，乃是说正因为基督救了我们，我们才更要行事纯全。

在《诗篇》27篇中我们也看见诗人，他最忧虑的就是耶和华掩面，就是耶和华不看他，耶和华不理他，耶和华与他的关系有了极大困难。所以，诗人不断寻求主的面，最终获得了平静，这种平静来自于交托和信靠，也来自于神把他藏在帐幕隐密处，把他高举在磐石上。所以，哪怕是“父母离弃，耶和华也必收留”。诗人到最后坚定地说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”！因此，他愿意等候耶和华，愿意壮胆坚固自己的心，也在等候中必不至羞愧。所以，我们也坚定相信我们可以在活人之地得见耶和华的厚恩，因为神既已把基督赐给我们，也必会有他最美善纯全的旨意实现在我们生命中，我们要以此来真正信靠并坚定不移。

《诗篇》28篇，常常是圣殿公共崇拜的时候所用，诗人从祈祷到感恩，从信心到赞美，不要忘了诗人在神面前说“我呼求你，向你的至圣所举手，求你垂听我恳求的声音 ”，到第6节诗人说“耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音”，于是 “我愿意依靠他”，并“用诗歌颂赞他”，“耶和华成了百姓的力量，又是他受膏者得救的保障”，所以神愿意拯救他的百姓，牧养他们，扶持他们，直到永远。这是借着大卫的代求，让我们看见耶稣基督做中保的大祭司的祷告，从而耶和华来牧养扶持，只有基督的国和他的牧养才是直到永远，所以在信心中他的高峰就是向着耶和华的赞美，也是用神给我们的《诗篇》，用神给的诗歌歌颂王的故事，来向神赞美。

《诗篇》29篇结构上非常工整，因为1到2节，开头提到耶和华的名，10到11节，结尾也4次提到耶和华的名，而3到9节10次提到耶和华的名，中间7次提到耶和华的声音，全部的《诗篇》29篇只有一次提到“神”，所以你可以看到1、4、7、10在希伯来文化中都是完全数，也都是属神那样的数字，因此让我们看见这一位耶和华的完全。他因着他的创造和审判的王权，掌管着全宇宙。整个这首诗是借着一场暴风雨和暴风雨过后的平静，来提到上帝创造和审判的王权可以笼罩全宇宙，没有什么可以逃避他这样一个王权的笼罩，他的声音就像雷一样对着所有的被造物发出。所以在《启示录》10章3节用“七雷”特别提到耶和华这样的审判和王权。

但是，到了10到11节诗人就提到“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”，“耶和华必赐力量给他的百姓，必赐平安的福给他的百姓”，就从创造、审判的王权转到了神中保和恩约的王权。因此，我们就看见借着耶稣基督做我们的中保，我们享受了他给我们的力量和平安，从而能够在这位公义审判的主面前有避难所和藏身之处，这是何等荣美，这是何等的信心宣告。

这首诗篇也是非常荣美和有冲击力，你就可以看到连一片树叶连母鹿，都在顺服耶和华的声音，那我们作为神的仆人岂不更应该顺服和聆听吗？有一年的秋天，当我看见落叶，唱起这首诗的时候，我就在神面前立志说：神啊，我愿意像一片树叶一样来顺服你的呼召。不久，神的特殊呼召就临到我，也使我起来，在教会中全时间服侍。我也盼着我们弟兄姊妹都能从大自然，从落叶，从周围的一花一草，听到神呼召的声音，因为他确定无疑呼召每一个人在神的国度中服侍，你相信这一点吗？

《诗篇》30篇是诗人的感恩祷告，标题说大卫在献殿的时候做了这诗歌。我们说大卫那个时候并没有献殿啊？因此，我是相信，这是大卫在那场瘟疫之后，他不是买了禾场和建了祭坛来献祭吗？我觉得那个就是指他开启了献殿的序幕，因为后来那个地方就成为建殿之所在。所以，我们在这首诗里面能看到那场瘟疫的重要影响。对大卫来说，你可以看到大卫在第6节说“凡事平顺便说永不动摇”，于是就很骄傲，就因为神曾经施恩叫江山稳固，结果大卫就开始因为骄傲而数点人数，结果也让我们看见，在数点人数中得罪神，最终神就以瘟疫来降灾，所以大卫也求神来医治，尽管大卫自己并没有受瘟疫病痛的折磨，但是当百姓这样受折磨的时候他也知道自己因自己骄傲的罪，而有了神的震怒。所以，他迫切的来祷告，他相信“神的怒气不过转眼之间，他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”，于是到最终，神不再掩面，而是将大卫的哀哭变为跳舞，将麻衣脱去披上喜乐，叫大卫的灵歌颂并不住声，称颂直到永远。所以，我们看见在这里，诗人感恩的祷告背后这样一段经历。

当然，主耶稣绝对没有大卫这样的犯罪，但是主耶稣也愿意跟大卫认同，于是大卫这样的罪就算在耶稣基督的担当上，从而正因为耶稣基督的担当，天父上帝才有了恩典，有了不再记念他的罪愆之举，反而赐下恩典。在《撒母耳记下》24章就以大卫献祭作为一个象征，它指向的也正是借着基督一次献上成全直到永远，我们有了中保，有了感恩的理由。也知道神把我们的灵魂从阴间救上来后，好让我们能够不住声称谢直到永远。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你，让我们看见《诗篇》里面如何看重寻求你的面！主啊，让我们体会与你相交之乐，也能够在日常生活中，在活人之地，得见你的恩惠，愿你引领我们，愿你吸引我们，我们就快跑跟随你。以上祷告奉耶稣基督圣名！阿们！”

07 | 投靠（诗31-35）

弟兄姊妹，早安！今天我们一起来灵修《诗篇》31~35，在这五篇诗篇中，我们看见诗人不断提到要投靠、交托，也要来认定、相信、信任神的慈爱。在这过程中，他也经历了内在的喜乐更新。

我们也可以看到我们的信仰本身，并不只是对外在教条的遵守，最重要的是内在深处被神在圣约中的恩典吸引。所以，《诗篇》里面不断提到上帝的慈爱的时候，你在《圣经研读版》里面也看到它不断的注释，说这是神守约和信实，藉着恩典所传递的这样一种最深大爱！而这样一种爱呢，激起了诗人内心深处的震颤、敬畏、投靠和喜乐。这样一种内在灵性，向着神的活跃的活力，常常是我们信仰中所缺少的。也是我们那样一种教条式的宗教生活所没有办法提供的。

所以，我们藉着诗篇就可以看到内心深处灵性的挣扎，从哀痛到喜乐的成长过程，那这一点，也未尝不是给我们最美好的提醒。我们弟兄姊妹，也可以关注自己内心深处向着神，有没有真实的回应。多少时候，我们外表上遵守一个规定，并不是特别难，但是当我们遵守的时候，有没有嘟嘟囔囔，有没有心不甘情不愿，有没有甘心乐意，充满宁静的狂喜呢？这一切我们都需要来在神面前，求神帮助我们，求神带领我们。

我们可以看《诗篇》31篇，是信靠神的祈祷。在这里，我们看见1到8节，提到投靠和交托；9到18节，诗人不断哀告；19到24节，诗人颂赞，最后，他也劝勉大家，“凡仰望耶和华的，你们都要壮胆，坚固你们的心”。请大家注意《诗篇》31篇，主耶稣明确引用这一首诗篇，也就是在31篇5节，主说：我将我的灵魂交在你的手里。在主耶稣被钉十字架，最痛苦的时候，他非常坚定地说将灵魂交在天父手中。所以，这一首诗篇，肯定是为主耶稣作见证，也是基督的灵感动大卫，提前说出了基督要说的话。

当然，我们在第10节也可以看到：我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。这是诗人大卫自己的内在的罪和外在的忧患所带给他的深沉的痛苦，这里绝对并不是指向主耶稣基督。但是主在十字架上那一刻，也是担当了像大卫这样的罪孽，也担当了我们每一个人的罪孽，是跟罪人有这样一份认同，所以由罪所带来的压力，由外在的仇敌所带来的忧患，也都一并压在主耶稣身上。但是主却穿越一切不信的狂涛，而愿意把自己的灵魂交在上帝手中，因为他信靠上帝守约、施慈爱，他是一位信实的神，从而，也激励大家都要壮胆，坚固自己的心，来真正的仰望等候神。

32篇，是路德最喜欢的诗篇。而且《罗马书》也明确引用这一首诗篇——“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”。在这里“有福”是一个复数，也就是上帝会多方面的来赐给我们福分。诗人一开始提到罪的时候，先是说到过犯，又提到过犯的本质是罪，又提到这样的罪呢，也体现为一种恶。也就是里面提到的诡诈和不算为有罪的罪，也就是表明，上帝不是看我们自己，乃是念在他自己的慈悲、怜悯，和耶稣作中保的份上，才赦免我们的过犯，遮盖我们的罪，也担当了我们的罪所带来的刑罚，从而让我们能够在神面前，跟神有活的关系，从而能唱出得救的乐歌。当然大卫自己不认罪的时候，就非常痛苦。但当他认罪的时候，就开始享受灵里的喜乐。这一首诗篇，8到9节，是上帝对大卫直接说话，主愿意教导大卫，指示他当行的路，也提醒他，不要像无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，也就是义人是出于爱和感恩，内心喜悦而顺服，并不是害怕惩罚而顺服。不要像无知的骡马，跟主人的关系，必须得靠着嚼环辔头，靠着外在的鞭子才能够有接受劝诫。所以，我们的心是顺服的，也是因为被神的大爱所融化，所以因着慈爱四面环绕，就欢喜快乐。当然，我们知道，很多时候连大卫也做不到，只有主耶稣才给我们体现了出于最深的爱和感恩而有的顺服。

33篇跟32篇，似乎有很深的内在联系，因为32篇提到得救的乐歌，而33篇就是一篇颂赞和得救的乐歌。诗人宣召大家要来欢乐，称颂神。提供的理由就是正直人的赞美是合宜的，也提到了正直人要靠着主赞美，也提到了要用各种方法向神唱新歌。你注意在诗篇中提到新歌，其实也是提到主耶稣所带来的新的纪元，所带来的救赎，在这种新纪元和救赎在新约的笼罩之下而唱的歌，其实都是新歌。我们也看见诗人在第4节往后，就在提醒我们应当称颂什么，要因着耶和华的言语、作为、爱、荣耀、全能、筹算、拣选，以及耶和华公义的鉴察，拯救，来向神称颂。那最后就是劝勉大家，要向着神来仰望。

在这里有一节经句非常的好，就是33篇12节，以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！弟兄姊妹，我们可以常常抓住这一节经文，为着我们的国家和民族来祷告，一个国家和民族的幸福，不在于他们经济上有多么发达，科技上有多么先进，乃在于他们是不是以耶和华为神。因为，君王不能因着兵多而得胜；勇士不能因力大而得救。靠马得救也是枉然；马也不能因力大而救人。但是耶和华却眷顾和拯救敬畏祂，和仰望祂慈爱的人，这实在是何等的美善，也是我们都需要在神面前来向着神，迫切求告的。

诗篇34篇，它有一个背景，就是大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作了这一首诗。这一个故事大家可以看《撒母耳记上》21章，但是他内心的活动，在这一首诗篇里面就表露无遗。也就是这一首诗1到10节，大卫就提到他受苦的经历，然后从11节开始大卫就有了一篇非常美好的劝勉，劝勉的主题就是后代子孙，所有神的百姓都要敬畏主，也要在各个方面过道德感恩的生活。大卫自己承认他投靠亚吉失败了，然后他也承认他自己最终应当投靠的是耶和华，好在耶和华没有定罪，还拯救了他。这一首诗篇也非常了不起，因为在《彼得前书》3章10节往后边，就大段引用了《诗篇》34篇12节靠后——“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸”，彼得直接用在这个新约百姓的身上。

弟兄姊妹，谁说《诗篇》离我们很远呢？它直接就是新约的定规，也就是彼得的劝勉，弟兄姊妹要禁止口舌，不出恶言，不说诡诈的话，要寻求和睦，也知道神仍然是一位向恶人变脸，看顾义人的神。这样一种在新约中的劝勉，更加让我们知道说，在彼得的心目中，并没有把旧约就看成比新约要次等，他也直接用在新约百姓的灵性道德生活中。更何况《约翰福音》19章36节，也引用了《诗篇》34篇20节，天父“保全他一身的骨头，连一根也不折断”，这一个是直接用在主耶稣的身上，这说明《诗篇》百分之百是为主耶稣作见证。

那《诗篇》35篇也是直接用在主耶稣身上，35篇19节提到“无故恨我的向我挤眼”。主耶稣明确的在《约翰福音》15章25节来使用这一节经文，而且公开的用在自己身上。所以在这一首诗里面，我们看见大卫跟主耶稣都在求上帝败坏恶者，这是一首咒诅诗，也愿那些寻索大卫和主命的蒙羞受辱，愿那些人像风前的糠，愿他们的道路又暗又滑。我们就可以看见神感动大卫来祷告，求仇敌失败，其实也是在提醒我们要为着基督敌人的失败，而发出我们公义的祷告，也要求上帝显明祂自己公义的作为。所以，人的心要靠着耶和华喜乐，因他的救恩而高兴。我们也看见，仇敌是以恶报善，幸灾乐祸，那诗人是求神来理会，求神来眷顾，求神来拯救，也求神来显明他公义的作为，那到最终诗人愿意终日论说神的公义，时常赞美神，免得神的敌人和诗人的敌人，在那边要把诗人给吞了。所以这样的一种经历，是指向我们的主耶稣基督。

因此，整个这个五首肯定仍然是在为基督做见证，同时让我们看见一个属神的儿女，怎样内心深处对神有这样一种投靠、敬畏和喜乐。

感谢神！我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你赐给我们《诗篇》31到35篇。天父上帝啊，求你使我们因着你的慈爱，吸引我们，我们就投靠你。让我们经历内在的喜乐和灵里的欢呼，也让我们不在我们的罪上纠缠，从而向你承认，以至于可以在基督的代赎和赦免中，获得你赦免我们罪的确据。我们常常被罪压伤，主啊，求你饶恕、怜悯、鼓励、拯救我们，也让我们因基督的灵而刚强壮胆。天父上帝，让我们藉着《诗篇》看见基督的祷告和灵里的经历，也让我们藉着《诗篇》能够学着像大卫和基督那样向你祷告，也能够做出合你心意的祷告。我们也特别恳请你，来使我们的国家、使我们的民族，都以耶和华为神。也求你拣选怜悯，因为我们之所以信，是因为你愿意跟我们的民族、跟我们的家人立约。所以就求主，你继续守约、施慈爱，也让我们看在你的中保基督的份上被你特别的眷顾。天父，求你怜悯、引导！以上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

08 | 你在看什么（诗36-40）

弟兄姊妹，早安！洪水泛滥，耶和华坐着为王。今天我们灵修诗篇36-40篇，这5首诗篇让我们来思考一个很重要的话题，就是：面对着世界的凶恶和人心深处的黑暗，基督徒到底该怎么做？其实不只是基督徒啊，你就是做一个人，面对着这个世界上那么多坏蛋在横行，面对着自己内心深处有那么多的黑暗，那么多的绝望，那么多的肮脏的念头，那么多的软弱，你说这个人在这个世界上到底该咋办呢？所以这几首诗篇其实不断的在处理面对这样的问题。

从36篇一直到39篇，诗人面向外在的罪恶，面向他内心的黑暗，最终呢，他决定要抬头仰望神，当他抬头仰望神的时候，他就有了真正的盼望，从而在诗篇40篇里边那位真正的拯救者就来了。所以40篇也算一个高潮，是不是？——“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：‘看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。’”（诗篇40:6-8和合本)。这几处经文在《希伯来书》10章5-9节就引用了，应用在主耶稣基督他出生，愿意用他的身体当作赎罪祭，从而照着天父的旨意行，遵行了律法所有要求，也把自己献上，从而让上帝的公义得到满足。这样，也就把他的百姓从这个世界的罪恶和内心的罪恶中都救出来了。所以，最终是在这一位伟大的上帝，他的这么了不起的拯救作为中，人才得到盼望和真正的恢复。这就是储呈龙弟兄所提的大格局，这种大格局实在是非常的美好！那我们呢，就沿着这样的线索啊，也一起来在细读一下这5首诗篇。

在诗篇36篇中，我们就看见罪恶泛滥，世界黑暗，诗人他盯着这个世界啊，就发现那么多人他们眼中不怕神，他们的人心败坏，他们自夸自媚，他们嘴里边、心里边都是邪恶，甚至在床上都图谋罪恶。弟兄姊妹各位朋友，大家想—下，我们今天的现实，我们周围的世界岂不也是这样吗？那因此啊越盯着黑暗，也会让我们自己越黑暗，越盯着世界的不义，也容易让我们的爱心啊，逐渐的冷淡。所以诗人怎么办呢？我们就看见他开始仰望神的慈爱，你注意这个慈爱他是指神守约所赐给我们的爱。你说上帝守什么约呢？对吧？就是看在耶稣基督跟他立约的份上，他愿意爱我们，所以诗人情不自禁的说——耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。（诗篇36:5-6和合本)。这是对神本身的讴歌，那接下去呢，这一位伟大的神不只是高高在上啊，他也愿意眷顾他的百姓，那他凭什么要眷顾他的百姓，对了，就是看在耶稣基督的份上——耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。（诗篇36:7-9和合本）

我认为这是世界上最美的诗句之一。因为这样的诗句，它把灵里的那样一种极致的境界给描绘出来了。比如说，殿里的肥甘，我越想越觉得这个用法特别好，就是说从上帝的殿里流淌出来的丰富的慈爱就真的会喂饱神的百姓的心灵，就像我们有一场荣美的敬拜，听了一场扎人心的道，我们热泪盈眶，充满着那种喜乐和大大张口神就大大充满的幸福感，真的就像喝上帝乐河的水那样一种感受，我们是何等的盼望有这样的荣美的机会，而诗人把它描绘出来，因为他有这种经历。但问题是上帝凭什么要把殿里的肥甘赏给我们，对，就是因为耶稣基督就是殿嘛，就是以马内利，就是那个通道，从而能使我们吃他的肉、喝他的血，与他有份，被接纳进圣约之中，从而享受着这样的爱。所以诗人祈祷说——愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。（诗篇36:10和合本)。这岂不正是与他建立了美好关系从而所得到的荣美享受吗？

接下来诗篇37篇啊，诗人也在不断地想义人和恶人的结局。当然昵，我们常盯着恶人，觉得他一时半会没有受惩罚，从而我们就容易心怀不平，但是诗人特别强调的就是你要有一种长远的眼光来看待这个世界。在这首诗篇中，诗人有5次提到到底什么样的人才真正继承产业，承受地土，并不是有房子的人，并不是有权柄的人，乃是谦卑温柔的人必承受地土，所以主耶稣在八福里面就引用了诗篇37篇，所以我们能够有一种永恒的眼光看待今天是多么的不容易。不少人啊觉得我们的今天决定了我们的明天，我们的短暂决定了我们的永恒，其实错啦，是因为我们的明天，我们对其的期待决定了我们今天怎样过，我们对永恒的信靠决定了我们在这样的一个暂时存有的世界中生活，所以这个世界尽都虚幻。

从神的眼光来看，他给我们四样应许，就是他是可信的，他明白你的情况，他赐福他的百姓，他也审判恶人！所以我们当将我们的重担交托给神，彼得前书5章7节，其实也是引用了诗篇37篇的5节——当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。你注意这里的交托，在原文中就是卸下来交给神。所以宣教士啊，去非洲的那个李文斯顿他最喜欢这一节经文，不断的来强调，当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。弟兄姊妹，我鼓励你，不管你多难，都要交托给神，卸下来交给神，把所有的难处都向祂祷告，我们相信神必会让祂的百姓不至于羞愧。因此恶人尽管行恶，借贷不还，但是呢，义人却恩待人，常常施舍。而且我们也看见这个义人因着神的恩在他身上，他就常常恩待人，他也有通达的道路，所以啊，我们要常常想到结局，就能有智慧数算今天的日子。

诗篇38篇是七首忏悔诗之三，那么在这一首诗篇中，我们看见诗人他是生了重病，他也是非常悲痛的来祷告，同时呢，他也是饱尝了世态的炎凉。所以有人总结诗篇38篇说：先看自己一无是处，再看世人尽都虚幻，最后呢抬头看神，因此就追求良善。所以你看什么很重要，弟兄姊妹，我们今天更有理由看神，因为基督已经为我们舍了。所以我们更应该追求基督，从而也追求了良善，也因着基督的舍己，从而我们也能舍己，所以神没有撇弃我们，他也已经帮助我们，从而不像世人那样，迫切哀求的那样。当然我们在这样的诗篇中也可以看到说，主耶稣也是跟病人认同，这一个诗人他说因自己的罪而生重病，但是呢，基督却是完全的无辜，而替我们担当我们的疾病和软弱，从而可以让我们得医治和欢喜。所以我们的每一次欢笑都是从基督借来的，我们的每一秒中也都是基督代求而来，更应该让我们过感恩圣洁的生活。

诗篇39篇被称为诗篇中最婉转的一首哀歌，它跟诗篇90篇，常常在葬礼的时候来使用，因为呢，诗人呢尽管非常的沉重，有破碎的经历，但是他却因为我所遭遇的是出于神，他就默然不语，39篇9节被称为是黄金经节。其实每一节圣经经文都是黄金的经节，但是呢，这一节呢，很多的人都特别的喜欢，因为呢表达了一种在神面前的信靠，而且也知道唯主是盼望。是的，我们看着世界尽都虚幻，从而呢，一个人付出了他不能留住的，换得了他不能失去的，这表明了他的智慧，这是一个传道人所讲的话。实在是非常的有智慧。所以求神在我们去而不返之先，使我们力量复原，从主得着成长的盼望和满足。

到了40篇，说就是一个高潮啊。这个，改革宗神学常常喜欢使用这一篇讲人的全然败坏，上帝怎么样把一个罪人变成一个圣徒，你看他的程度，人在祸坑中，在淤泥中，神把人拉上来，然后又立在磐石上，然后又唱新歌。所以诗人就愿意奉献自己当作活祭，向神来深深的谢恩，因此呢，主耶稣也是用这一首诗篇来向天父感恩，说他有了身体可以当作活祭，他也开通了他的耳朵，作为天父上帝的圣父的仆人，从而能够真正的在神面前，照神的旨意而行。很多时候啊，我们因着在世上的局限，我们肉体的疼痛，我们的灵性的软弱，常常盼着上帝早点接我们回天家，但是呢，主耶稣却愿意在肉体中担当，愿意一分一秒珍惜着过，所以这也是由衷的祷告。谢谢你赐给我永生的福乐，但是呢，请让我们每一分每一秒珍惜着过，求神怜悯恩待我们，也让我们能够在神面前尊耶和华为大，因为因着我们的主做中保，我们就能够高兴欢喜，也愿意让我们的身体当作活祭，千方百计为神而好好活着，也能够好遵行他的旨意。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你借着诗篇36到40篇来让我们不只是盯着世界，更不要只盯着我们的软弱和黑暗，乃是要抬头仰望我们的中保，从而因着救恩而喜乐。天父上帝啊，让我们尊耶和华为大，从而在你的眷顾、你的光中来活，天父啊，谢谢你，这世界尽都虚幻，在你却是真实，我们也不断借着品尝虚幻，从而更深的来经历你的真实！主啊，谢谢你，愿你加给我们力量，加给我们智慧，让我们今天荣耀你，以你为乐，谢谢你，以上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

09 | 爱教会（诗41-45）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》41到45篇。

诗篇41篇是《诗篇》第一卷的最后一首，《诗篇》第二卷是从42篇到72篇。第二卷中，我们就看见明显的是有了可拉后裔所写的诗篇，也有亚萨所写的诗篇，他们跟大卫的诗篇交织在一起。祭司跟音乐人员受圣灵的感动，也特别指着王来唱出合神心意的歌。卷二中，我们就看见特别针对神的殿、神的受膏者，还有我们理当有什么样的圣洁的情感，以及神的国度的拓展，怎么样更加的深入、更加来拓展到全地，有更进一步深入的描述。我们在读的时候可以有所侧重。我们就来看一下这五首诗篇。

诗篇41篇，在希伯来诗篇中，被称为“颂赞集”，也就是诗人在病痛、在低潮、在难过中怎么样仰望和颂赞神。1到3节首先是诗人的坚定信念，他相信神会保全他，使他存活，也会在病重的时候给他铺床。铺床的说法，就让我们很生动看到，神对人无微不至的眷顾。因为当一个人病重之后，连铺床的力气都没了，但是，神却给这个人来铺床，表明了对这个人的爱，是何等深沉。4到9节我们就看见，诗人在讲他的病，也求神来医治，同时敌人也在议论他，也在幸灾乐祸，这个病本身还是一种怪病，他自己躺卧，就一点力气都没了，而且，连诗人自己的朋友，曾经吃过他饭的，也用脚踢他。

这里使我们想到大卫，他被他的好朋友亚希多弗出卖，因为亚希多弗离弃了大卫，投靠了押沙龙的叛军。所以，这是大卫的事件。但是，很有意思的是，《约翰福音》18章13节，主耶稣直接把这个“吃过我饭的用脚踢我”，这样的经节用到犹大身上。所以，这就强有力的证明，大卫写的并不只是自己的经历，而是在圣灵感动下，提前写下了主耶稣基督的经历。而主耶稣基督拣选犹大，并不是一种救恩性的拣选，是为了让旧约的话应验。所以，我们常常说这是一种职分性的拣选。而大卫，他写下来的这样的一种情境，也是因为有灵的感动，就提前看见了基督那样的经历。最后10到12节，诗人祈祷求神因着他的纯正就扶持他，使他永远站在神的面前，这里当然是指向主耶稣基督。所以，《诗篇》41篇让我们看见诗人在极大的困苦中仍然来抬头仰望神。

诗篇42到43篇让我们看见，是一整首长诗，诗人表达了对神的渴慕、对神的想念和对神的信靠。他对信仰的执着和认真，然后也想念神的最崇高的圣洁之爱。在42到43篇中诗人用了十次“为何”，然后盼望着跟神有着密切的相交。那在这两首诗篇中，我们看见诗人不断回想他从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。但是今天呢，他没有办法到神的殿里来敬拜神，所以他非常的苦闷和难过。

弟兄姊妹，我们真的可以看到——教会何等重要。诗人因为不能去教会敬拜，就非常痛苦和难过。他在外地的时候，任何一个地方，都成了苦难之所在，都成了要把他淹没的，让他活的没有价值之所在。所以在诗人的心目中，他的价值和喜乐，来自于跟神的圣名一起敬拜神，并且能够在神的殿中欢呼喜乐，在神的殿中来得见神的笑脸的帮助。当然在旧约的时候圣殿很重要，但是到了新约，我们说，耶稣基督赐给我们圣灵、赐给我们圣道、也赐给我们教会，这一切都取代了旧约的圣殿，也让我们能够有更确切无疑的对神笑脸的这样的一种仰望。当然我们也更应该有更深的感情，热爱神的教会、热爱神的家。因为——求你发出亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山、到你的居所。所以我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你。这两首诗篇表达了一种多么吸引人的、多么活泼有力的宗教情感。这就是真正以神的家为乐、以神的笑脸为盼望，内心最深处以去朝见神为最大的激动和欢喜。

弟兄姊妹，想一想，清教徒他们过去骑着马去敬拜神，早早穿上最好看的衣服。然后，把马刷得干干净净，然后—起朝圣般的去教会。到了天黑了，他们有了晚礼拜，然后离开教会的时候，恋恋不舍，有的人还抱着马的脖子，痛哭一场。为什么呢？因为要离开教会了，太短暂了这一天！所以，心里边就眷眷不舍，不断地一步三回头，这种感情，跟《诗篇》42和43篇是一致的，也求神，什么时候让我们也有这样的一种情操。

诗篇44篇，诗人分为两段。1到8节是讲，在古时，神怎么样让雅各得胜、怎么样救了他的百姓，也怎么样让人不是靠弓，不是靠刀，乃是靠着神而夸耀。但是呢，从9节到26节，有一个转折就是——“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。”“你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中”。因此呢，诗人就迫切地说，神你不要抛弃我们，你也不要如此苦待我们，让我们能够靠着你而有指望。所以《诗篇》44篇的22节——“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊”。保罗在《罗马书》8章16节，用在基督徒身上。保罗就特别来提到说，这不只是旧约百姓的经历，也是新约百姓的经历。但是，神的慈爱大过这一切，哪怕人看我们如将宰的羊，神看我们呢却如眼中的瞳仁。保罗的这个运用，肯定是被圣灵感动下的一个运用！从旧约百姓的命运看到新约百姓的命运，从以色列看到教会，就是一点隔阂都没有。这更给我们一个坚定不移的信念，就是说整个《诗篇》绝对没有过时，它也是基督徒命运的写照，我们在里面可以得到最大程度的共鸣。从而呢，也看到说，哪怕在人眼中这么看，在神的眼中却看我们如此宝贵，所以神凭着他的慈爱来拯救我们。那请问，神的慈爱体现在哪？就体现在耶稣基督作为中保和作为恩典之约的代表，从而让他的慈爱临到我们。

诗篇45篇被称为“皇家婚礼诗歌”，是可拉后裔的训诲诗，又是爱慕之歌，调用百合花。这是非常优美的一首诗歌，也被称为旧约雅歌的纲要。我们就看见诗人被圣灵感动称为快手笔，来讴歌新郎和新娘，最后呢，来展望他们美好的婚姻，要子孙直到万代。我们也可以看见2-9节，来称颂新郎的俊美、威武、权柄、荣耀。10-16节来讴歌新妇，说她也是多么的威仪万方、姿态优雅、多方敬贺。而且，穿着是何等锦绣灿烂，因此，这一对新人的婚礼何等美好。那最终诗人就来指着新郎新娘说，他们的子孙要直到万代，人民要永永远远称谢！那不只是这个国家，而是万民。所以在这里，毫无疑问，他是指向主耶稣基督和教会的关系。因为呢，这个在新约中就直接引用——“用喜乐的油膏你，胜过膏你的同伴，你喜爱公义恨恶罪恶”，都是直接用在耶稣基督身上。所以，在这里就让我们看见，教会呢，也理当装饰整齐，就像这一位新妇一样，不要再纪念原来的名和父家，乃是仰望前面更荣美的，这个新人家里的生活，从而能够来在将来有更荣美的盼望。而这也给我们更好的激励，我们现在教会有很多的皱纹和瑕疵，我们要一起起来担当、一起起来解决、一起起来靠着神，能够把教会这一位新妇装饰整齐，将来参加王的盛大的喜宴。那个喜宴是何等的令人向往，也让我们能够靠着神，可以欢呼喜乐，也让我们的舌头称为“快手笔”。就不只是我们为王做的事，我们更要诉说，王为我们做的事。

感谢神，我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你让我们读到《诗篇》41篇到45篇怎样为那位王做见证。也让我们看见，里边怎么样有这样一种以神为乐的圣洁的情操。主啊，真是求你圣化我们，也让我们能够爱教会、爱基督，也能够以神为乐。也让我们向往一起把教会装饰整齐，从而一起参加将来的王的盛宴。主啊，就求你装饰整齐你自己的教会。也求你使你的圣民，都甘愿牺牲自己多如清晨的朝露，愿你使得救的百姓，多而又多，把得救的人天天加给你的教会。也让你的教会如此俊美，也可以被基督吸引，从而快跑跟随主。也求你激励我们每个人，都让我们能够因着基督的纯全，就过感恩纯全的生活。以上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

10 | 同在的喜乐（诗篇46-50）

弟兄姊妹，早安！今天我们来读和灵修《诗篇》46-50篇。这五首诗篇不断地来提到“神的圣城”和“上帝愿意与百姓同在”，我们常常轻忽了神的同在的伟大的意义，也常常忽略了以马内利对于我们每个人如此重要的价值，所以这五首诗篇会给我们一个觉醒，让我么重新在那些深处反省神的同在对我们每个人意味着什么。

这实在是意味深长！有时我们难以想象这么伟大的造物主圣洁、荣美、尊贵、浩瀚，竟愿意与渺小卑微乃至卑贱的被造的人同在！假如说我造了一个杯子，我很难把这些杯子堆在床上整天跟我在一起；假如说我造了一个玩具，我也不可能跑到一个玩具的仓库里面跟他们生活在一起。不少人说我养了一个宠物狗，我愿意宠物狗天天跟我在一起，那是因为你愿意狗生活在你的世界中，你愿意到狗窝中跟狗生活在一起吗？愿意向狗那样的标准来看齐吗？我们是断难想到创造之主的上帝肯与百姓同在，这实在是因为他看在耶稣基督我们的中保我们的尊贵王的份上愿意来降卑跟我们生活在一起，也愿意给我们这样的尊贵和荣耀。我们一旦觉悟觉醒到他与我们的关系是我们最深最深的依靠和盼望的时候我们就再也不会被这个世界吸引，也再也不会在这个世界的惊涛骇浪中觉得对我们有什么致命的影响了。

我们可以一首一首地来看。《诗篇》46篇是克伦威尔最喜欢的诗篇，在和敌人争战、对峙、打仗的时候，这一首诗篇告诉我们神是我们患难中随时的帮助。马丁·路德有一段时间在奥斯堡国会受审，他每天都唱这一首诗篇，后来他也根据这一首诗篇写下了《上主是我坚固保障》，因此马丁·路德说《上主是我坚固保障》是个人灵修《诗篇》46篇时候的感悟，他不允许他个人写的歌曲在主日敬拜的时候使用，他只允许主日敬拜的时候使用《诗篇》，所以他写的《上主是我坚固保障》在他教会的诗歌本中是作为附录。这更让我们看见说《诗篇》在主日敬拜中的地位是何等的重要。

《诗篇》46篇让我们看见敌人围攻耶路撒冷，大概指的是《以赛亚书》37章西拿基立来围城那样的经历，但是我们看见神来解围，所以不管周围多么可怕，但是上帝这一道河却使神的城欢喜，因为这河有分叉。你注意，《圣经》中的海往往是恶势力的象征，而河是神势力的象征，这河有分叉就显明有普遍的恩典，有惠临万邦的恩典，尽管海在涨、在战抖，但是神的百姓靠着神就不害怕，所以这里有三次提到“神是避难所”，提到“雅各的神同在”，他是“万军之耶和华”，所以“你们要休息，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”（诗篇46:10）。

弟兄姊妹，请注意，在第10节是上帝亲自发声，这更让我们看见《诗篇》虽然是大卫写的，但是上帝却随时来发出他的声音。其中“你们要休息”意思就是你们要镇静，不要惊慌，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地也被尊崇。所以他不只是犹太人的神，也是天下列国万邦的神。

在47篇我们就看见万民列邦都来敬拜神，所以跟46篇有着密切关联，同时诗人也宣召列民，与他有密切关系，并向神歌颂。用什么歌颂呢？用悟性歌颂！所以我们不是用方言激动到不知道自己说什么，乃是清醒地知道我们的神是怎么样的神，我们怎么样。因此“神作王治理万国，神坐在他的圣宝座上”，他要做亚伯拉罕之神，因为“世界的盾牌是属神的，他为至高”。因此这一首《诗篇》指向《马太福音》28章18-20节，主耶稣复活之后说——天上地下所有权并都赐予我了，所以你们要去使万民做我的门徒。因此这世界的盾牌，真正的权柄和保障是藉着耶稣基督复活所显明出来的，也表明说主耶稣的权柄君临天下、惠临万邦，所以常常在主耶稣复活升天纪念的时候，很多教会都来唱这一首诗篇，实在是非常的恰当和美好。

第48篇我们就看见是对圣城的歌颂，这前面两篇我们看见圣城被围，后来上帝解围，解围之后就歌颂锡安的荣美。其实这锡安也是指向教会的荣美，我们看见这锡安是何等的荣耀美丽，也是何等的威武尊严，同时我们也看见在这样的威武尊严的圣城中，上帝的公义、慈爱、喜乐都满了这殿、满了这城，所以神永永远远为他百姓的神，也必引领他的百姓，从今时直到永远，这实在是很好地对46、47篇的一个总结。

到了49篇，是一首人生智慧之诗——论钱财。这样对钱财的讲论太透彻了。我们说这个世界上没有谁能比这一首讲得更好，因为它告诉我们说，钱财不能防止死亡、钱财不能防止命运，钱财也不能增加我们的喜乐。因此我们个人的价值是在乎在尊贵中而能醒悟。所以主耶稣说——“你还能拿什么换取生命呢？你就是赚得全世界却赔上生命又有什么益处呢？”（参太16:26）所以真正救赎人脱离死亡、脱离罪的乃是那一个真正的赎价，上帝的作为使人尊贵，上帝的创造和救赎使人尊贵，但是人却在这样的尊贵中不醒悟，就好比是真正的财富却无一人晓得，这是何等的悲哀。因此诗人两次重复——“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样”。这实在给我们极其美好的提醒。

到了《诗篇》50篇，诗人一边来讲说全美的锡安发光，然后不管是外在解围还是内在觉醒，到了《诗篇》50篇就是一个高潮。神如此圣洁，因此我们应该有内在的喜乐和感恩来敬拜，但是在神的百姓中却充斥着形式主义、充斥着假冒伪善，因此上帝来提醒说——“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”同时在生活中要尊重神的律例和圣约，过感恩、圣洁、分别为圣的生活，所以不要忘记神，要思想这事，要以感谢为祭献上便为荣耀神，要按正路而行，得这救恩而在主面前深深地感恩，也求神能恩带我们，让我们有更新的生命来对他有真实的敬拜，因为他是配得，他是值得。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你藉着46-50篇让我们看见你不仅是解我们外在的重围，你也让我们内在有觉醒，让我们在尊贵中醒悟，从而对你有真实的敬拜，愿你恩待我们这一天，让我们藉着尊重你的约和律例在圣灵中有感恩喜乐，有更新的生命献上自己作为活祭，体验何为你纯全善良可喜悦的旨意，愿你让我们珍惜每分每秒！祷告奉主耶稣基督圣名，阿们！”

11 | 神不放弃（诗56-60）

1997年，也就是二十年前，我受洗了，也借着洗礼表明愿意委身基督。但是那个时候，我自己并没有委身有形教会的观念，所以平时还是在三自教堂里面做礼拜，每个主日也常常到教堂去做礼拜，敬拜神。

有一次，我在去做礼拜之前心里很灰暗，心里挣扎了好久都找不到要去做礼拜的理由，因为整个三自教堂的讲台啊比较关注道德劝勉，就常常说，一个人信了主，基督徒应该怎么做，应该怎么样过基督徒生活，基本上就是围绕着这样的层面来讲。所以我就老觉得自己做得不好，也觉得自己是一个不好的基督徒，甚至因为那一周我犯了罪，所以我觉得上帝已经把我放弃了，然后也觉得自己根本不配去见神，所以那一周就觉得自己肯定下地狱了。

就带着这样的灰暗甚至是放弃的心理，我就这样去做礼拜。在路上的时候，甚至想说我还是带着别人查经，我想我哪配当什么组长啊，干脆辞职算了，也不要当什么组长，自己根本就是个假冒伪善的人，也根本就是一个不合格的人。或者呢上帝也就不要跟我过不去了，我就自己继续在我的放纵堕落的生活中过着那种好也罢坏也罢但是由我自己做主的生活算了。这是一种自我放弃的想法，所以我还很清楚记得，当时那种灰暗的心理。

结果，那天到了教堂，我记得当时去的是南京的太平南路的圣保罗教堂，有一个中年的姊妹在门口，她就送我一张程序单，我拿到了就说谢谢你，她当时还说谢谢主。我拿到那张程序单之后就到了圣保罗教堂里面，在里面我就故意坐在最后一排，然后就看那个程序单，结果就看到上面写着启应诵读。真不瞒弟兄姊妹，我真不知道启应颂读是什么意思，我甚至不知道启应颂读是《圣经》里的。

因为那个时候我刚刚信主不久，也刚刚受洗不久，整个信仰状况真的是一塌糊涂。因此我就看那个启应颂读，就发现上面引用了一首诗说——“ 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。我向你犯罪唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以至你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白，求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。神啊，你所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看 ”。

不瞒弟兄姊妹啊，当时我看到这首不知道谁写的诗歌，我当时还真不知道作者是谁，自己一下子就泪流满面，觉得我自己这么糟糕，这么软弱，又有这么深重的罪孽，但是这一首诗歌却表达了这样一种观念，就是“ 神要的祭就是忧伤的灵，忧伤痛悔的心神必不轻看 ”，而且更重要的是什么，弟兄姊妹？这一首诗里面就揭示了一个出路，就是“ 求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白 ”。你看到没有？他的出路是在神里！所以那一刻就像一束光，一下子就光照了我的黑暗。我本来纠结在我的黑暗、软弱、痛苦之中，这样非常高的一种境界就一下子把我提升到云端之上，看见自己这么黑暗原来是因为有了光。这让我来看见说我之所以这么纠结这么痛苦这么忧伤，就是因为圣灵已经做工，使我意识到我是这么不堪，但是呢却愿意来投靠神，也求神呢能够来洁净，所以真的是唯独神的恩典和救赎才是我的盼望和出路。别老盯着自己，要看神！所以那一刻我自己就非常平安！

我就问后面的一个老年人，我说这首诗谁写的？他就白了我一眼，他说什么谁写的，这是《圣经》啊，大卫写的！后来，我才知道这是《诗篇》51篇，是大卫的诗，其实是上帝藉着大卫写的。

所以对51篇啊我毫不讳言对它的喜爱，就说这是全本《诗篇》中我最喜爱的一首诗篇，因为上帝通过这首《诗篇》使我一下子有了得救的确据。弟兄姊妹，我也劝勉你，就是假如你自己老是有那种内在的沉重的压力，你千万不要盯着这个压力，这正是神做工的标志，请你转身仰望神。真的，在山脚下你会被罪恶压伤，你赶快跑到山顶上就会看到神的笑脸，记住牧师的这句话：不管你多么想自我毁弃自我放弃，当你听到我语音的那一刹那，你就知道这是神在提醒你说：“不要放弃！”不管你内心深处有多少挣扎，正因为有这些挣扎，才更表明你就是神的儿女！

当然，有的人他也没有这些挣扎，就是故意地来想着得到永生之乐，那他的内心活动当然就没有忧伤痛悔。所以我们的前提是说，圣灵已经为罪为义为审判让你自己责备自己，所以你会在上帝里面得着释放和平安。

感谢神，我们也看见《诗篇》51篇是大卫向上帝的认罪忏悔之诗，也是七首忏悔诗中的第四首，非常重要的一首忏悔诗，也是最著名的一首忏悔。这一首诗呢也是大卫与拔示巴同室之后，先知拿单来见他，他呢就作了这首诗公开承认他的罪。在这首诗里面大卫提醒说他“唯独得罪了神”，因为按照世俗的观点，一个国王喜欢谁就是谁，喜欢大家为他卖命也没有什么过错，但恰恰是神是王，而大卫不过是神的仆人，所以大卫就的确是得罪了神，因为大卫不能把神的器皿挪作私用，所以神器私用是一个大问题。因此这首诗就提醒了我们每一个人：每一次犯罪都是神器私用。弟兄姊妹，神给你理性、情感、意志不是为了你自己的享受，而是为了神国度的拓展！所以，起来献上给神，不要再犹豫彷徨，免得像大卫这样痛悔。我们每个人已经得着圣灵的提醒，我们更要靠着神而刚强壮胆。

再读《诗篇》52篇，我们就看见以东人多益来告诉扫罗，说大到了亚希米勒家，于是大卫就作这首训诲诗，交与伶长。我们看见这首诗分为两部分，前半部分就说恶人会被毁灭，后半部分就讲义人永被建立。所以我们就看见说人的嘴唇口舌要么是建造善，要么是传播恶。所以，弟兄姊妹，让我们的舌头变成随口说造就人的好话，千万不要像多益多嘴多舌，以致带来祭司的灭顶之灾。我们也一定要能够靠着神，在神里面来坚定地依靠神，而不是依靠财物！《圣经》是互相印证的，藉着《诗篇》52篇，我们也看见原来多益也是蛮多财的，也就是有很多丰富的财物，所以他才不在乎说得罪一个小小的大卫。弟兄姊妹，不要因着自己有知识有学历有财物就变得非常骄傲，也以为说反正我犯的这点罪没有什么，不，我们要知道说神看重的是内心深处的正义，而不是像多益一样自取灭亡。

《诗篇》53篇其实是接续着52篇，来提到从不信到灭亡这样的后果。你知道吗，这首诗篇跟14篇非常像，不过14篇是在卷一，它更多的是指向神的百姓，因此它用的是耶和华立约之神的名，但是53篇不是，它是扩充了，它指向的是普世的创造的神，它就说无神论只是自己以为没有神，但是4 - 6节就说其实有神，那从哪里看得出来呢？它就提到说作孽的其实有知识，他们吞吃神的百姓其实是故意不求告神，那他们的结局是什么呢？他们的结局就是骨头散开，神弃绝他们。但是义人会怎么样呢？义人会得着救恩，会快乐，因此以色列会欢喜。所以这一首诗篇就提到了愚顽人的罪恶，也让我们来看见说无神论其实是因为目光非常短浅，只盯着眼前的小小的悲欢离合而没有看到真正的结局。其实你想一下，你真的能拍着胸脯说真没有神吗？你考察过每一个时间段，每一个空间段，每一寸土地吗？你怎么能断言说没有神呢？因此作孽的其实有知识，他们知道说这个宇宙一定是从神而来，但是他却一再否定这一切。所以大作家屠格涅夫说一个人不怕神就什么都怕，一个人最怕的就是什么都不怕，所以求神恩带我们。

《诗篇》54篇，里面就是西弗人来对扫罗说大卫在我们那边藏身，大卫听到之后呢就作了这首诗。所以啊诗篇里面大卫忠实地写下他的经历，但是呢因为有基督灵的感动，它也指向了耶稣基督的经历。所以从某种程度上说，并不是说大卫把基督的经历用在他自己的身上，而是他的经历的背后是指向耶稣基督的经历。因为同一位圣灵感动，使他能够超出他的经历之外寻找那更圆满的意思，从而能够在基督里面得到进一步的落实，也使他能够在基督里得着真正的依靠和安慰。所以，《诗篇》54篇让我们看见，一个义人怎么转危为安，为什么呢？因为有神的帮助和扶持。所以，哪怕周围的人都寻索他的命，都来攻击他，但是他靠着神给的喜乐和平安就可以得胜，因为神把他从一切急难中拯救出来，他的眼睛也看见了仇敌遭报。

《诗篇》55篇也让我们看见亚希多弗出卖大卫，但是大卫却靠着神能够胜过苦难和愤恨，而有了真正的信心。不管别人背不背约，但是大卫却愿意持守神的约定，并靠着神坚定不移。所以这样的经历肯定是大卫的经历啊，但是他用在基督身上，为什么呢，因为基督是被犹大出卖，所以透过这个模型看见实体，透过影子看见真相。从而让我们看见说主耶稣被出卖的时候他内心到底是怎么想的，你透过55篇就可以清楚，因为诗人坚定地相信神必抚养，也不叫义人动摇，所以神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。所以在依靠中就能够坚定平安，就能够脚步稳当，也能够有这样坚定的祷告。

弟兄姊妹，你就知道说藉着《诗篇》我们真就知道耶稣基督之心，很多时候我们藉着福音书知道耶稣基督的行为，但是你通过《诗篇》就触摸到他的心。

很多时候，被这样的一个朋友出卖，被周围的环境逼迫的景况中，我们的主依旧坚定不移仰望神。弟兄姊妹啊，你遇到的苦难大过基督的苦难吗？你遇到的难题大过基督的难题吗？不要悲伤不要难过，来，我们一起靠着神，靠着基督，得胜直到永远！你想一想，人生充满苦难，人性充满罪恶，这不正是《圣经》说的吗？透过《圣经》说的你知道神是真的，基督是真的，因此拯救也是真的，你还等候什么呢？来，我们没有别的心思，只想着建造弟兄姊妹的灵命，好让我们一起成长！

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你藉着《诗篇》51 - 55让我们看见在苦难中你依然掌权，有时候看我们自己真不可爱，甚至想干脆自杀算了，但是主啊你让我们知道说你考验我们试炼我们是有你的美意的，正因为确定无疑地相信你的美意，也相信你用牛膝草藉着耶稣基督可以拯救我们从而让我们有盼望，愿你恩待我们每一个人都能在你里面坚定不移。主啊，愿你恩待这一天，愿你恩待、赐福、保守！荣耀归给你，祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

12 | 基督之心（诗篇56-60）

弟兄姊妹，早安！今天我们要来灵修《诗篇》56篇到60篇。在一直灵修和默想《诗篇》期间，不知道你有没有更深爱上《诗篇》呢？至少对我来说这是非常美好的经历，我就越来越深体会到《圣经》真的是互相印证、互相补足，是完整的一本书。比如说，我们在《撒母耳记》里面看到大卫很多的经历：他怎么样到了迦特，后来他怎么样通过装疯，然后脱离了仇敌，后来呢，他怎么样又不断躲避扫罗的追杀，后来怎么样又藏在亚杜兰洞，再后来到了隐基底洞。同时呢面对着扫罗的暴政，他内心到底在想什么呢？我们也读到扫罗下定决心要用毒手来杀害大卫——他自己的女婿。那大卫他自己内心深处又是怎么样来有心理活动的呢？还有就是，大卫跟很多国家争战，尤其是以东，后来也加入进来出其不意来攻打大卫。大卫一开始面对着战败，他又有怎么样的内心反应呢？

我们在《撒母耳记》只是看见对外在的情节的介绍。至于大卫内在的心理活动我们知道得不多，所以你可以看我们今天要读的56到60篇就非常详细、深入、生动地来揭示了大卫的内心活动，也就是他怎么样祷告，内心有一些什么样的想法，他怎么样在万般艰难中与神交往的。

所有这一切就使我们想到在福音书中对主耶稣经历有很多描写，但是主耶稣心底活动是什么？我们就发现解释得并不是很详细。怎么解释主耶稣的行为呢？我们就需要保罗的书信。怎么样来了解主耶稣内心的活动？我们就需要《诗篇》！所以，大卫他是作为受膏者，作为主耶稣的预表，作为先知写下了耶稣的心理活动。这样说一点也不为过，他是一个影子，由这个影子我们就可以看见实体。藉着大卫的心理活动，我们就知道了主耶稣的心理活动。所以，这样预表的意义是非常重要的，它就像一道缝隙让你看见了蓝天，像一个心灵窗口让你看到了内心的风景。而这样的内心绚烂的、美好的心理活动，不是别人，乃是我们的主耶稣的。所以，我说《诗篇》是基督之心，借着《诗篇》我们能与基督的心心心相印，我们也能够更深向天父来称颂、赞美和祷告。

不信的话你看《诗篇》56篇！当非利士人在迦特拿住大卫的时候，大卫看见仇敌欺压他，于是就向神求怜悯。所以1-4节他就来宣告对神的信靠，他说：“血气之辈能把我怎么样呢？”弟兄姊妹，这不正是主耶稣所说之话吗——“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他。”神的力量大过一切仇敌。5-11节大卫就求神压制，也求神使他免于跌倒。他坚定不移相信——“我几次流离，你都记数。你把我的眼泪装在你的皮袋里，也不都记在你的册子上吗？”所以，到了12和13节，诗人就向神歌颂和献祭，要以感谢为祭献给神！所以，人能把我怎么样呢？神使我能够向着神有这样的赞美和称颂。借着大卫的经历，我们就看到了基督内心的活动，在一个如此可怕的困境中，我们的主坦然无惧。他大声哀哭流泪祷告，因他的虔诚蒙了应允。

《诗篇》57篇我们看见大卫躲避扫罗，先是藏在亚杜兰洞，后来是藏在隐基底洞。那他内心是怎样的活动呢？我们看见大卫认为他的性命在狮子中间，躺卧在性如烈火的世人当中，因此，他向神不断求告。这是很阴暗一个情景。大家想一下，贵为朝廷大将、元帅和国王女婿，现在却落魄到在山洞里面，领着400个流氓无赖，天天在这样的一个情况下，内心很容易沮丧，充满了愁苦。但是大卫却在6-11节，因着信心而发出歌颂，尤其是第8节，大卫说：“我的灵啊，你当醒起。琴瑟啊，你们当醒起。我自己要极早醒起。”这个地方我们中文和合本翻译得不好，它的原文另外的翻译是：“我要唤醒黎明。”就是最后一句“我要唤醒黎明”！

是的，尽管周围很黑暗，但是我靠着神要唤醒这一切！他就把这400个无赖打造成神国精兵，他自己也坚定不移，靠着神因信而歌——“ 因为神的慈爱高及诸天，神的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”一个常常盯着神荣耀的人，他自己就会超越阴霾和黑暗，超越人性的黑暗和软弱，从而能够有可以唤醒黎明的心志！

我刚信主的时候看一本书就叫《唤醒黎明》，就老早知道了《诗篇》57篇，大卫的这种心志就曾深深激励过我。后来，我自己就深深经历过，也看到主耶稣的心志！

《诗篇》58篇就是大卫面对扫罗的暴政，他求神败坏邪恶的势力，因为不法之徒横行无忌、贪赃枉法，公义不彰显。因此，大卫求神使不法之徒受制裁，愿恶人受惩罚。最后，他求神使义人欢乐，因为只有公义使邦国高举，在地上但愿人人都知道有施行判断和报应的神。这岂不是大卫这种迫切的心吗？他就是愿一个公义的国度能够彰显出来，也正是主耶稣他的权柄之所在。这样的权柄不只是呼吁人能悔改，最终也会使一切抵挡他的碰死在这一块磐石上。所以，我们也知道公义是何等重要，我们也理当求神的国和神的义，也理当过这种正直和善用权柄的生活，所以当保罗说为在位执政掌权的祷告，让他们行公义、好怜悯，让他们不是空空佩剑，好让我们敬虔平安度日。这其实也跟58篇息息相关。

通过59篇，我们读到扫罗打发人窥探大卫的房屋，想要杀他。这个时候四周的人叫号如狗，但是大卫却求神拯救与审判，求神兴起惩治万邦，因为神是拯救者，神也是审判者。所以，大卫两次来宣告：我的力量啊，我仰望你，因为神是我的高台。哪怕黑夜深重，但是早晨我要高唱你的慈爱，我的力量啊，我要歌颂你。

《诗篇》60篇呢？我们前面已经讲过好多国家联合起来，向大卫进攻，以东也是出其不意攻击。在这个时候，以色列遭遇了败仗。这个时候大卫会怎么办？他首先有信心说上帝把旌旗赐给敬畏神的人，可以为真理扬起来。而且，他得到了神的话。神已经指着他的圣洁应许说——“我要欢乐。我要分来示剑，丈量疏割谷，基列是我的，玛拿也西是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”

所以，我们说《诗篇》也是先知的预言，因为大卫也领受了神的话语，明确写下来。因此，神没有丢弃我们，我们因此就得到鼓励，也能够依靠神，施展大能，因为践踏敌人的就是神。从而，才能反败为胜，在神里面得着信心和激励。这种激励活在地上也能够彰显了神国得胜的荣耀。我们需要这样得胜的意象，需要这样神的话语每天激励我们过得胜有余的生活。弟兄姊妹，起来，从我们的软弱失败中起来，忘记背后努力面前，向着标杆直跑！

我们一起祷告：“天父，谢谢你给我们《诗篇》56到60篇，让我们看见大卫和基督的心理活动，我们真实看见基督之心！愿你让我们的心也能够向着神活跃，从而能够被这荣耀、崇高的异象激励，也起来过得胜有余的生活，愿你使我们脱下缠累的罪，能够在你的带领下向着标杆直跑。愿你赐福引导，祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

13 | 我心紧贴着神（诗61-65）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修和阅读《诗篇》61到65篇。其中61到64篇，主要是在困境中大卫向神恳求，从神那里得着激励和帮助；65篇到68篇，我们称为感恩的诗篇，就是因着神的眷顾而向神深深的感恩。所以借着这两种类型，你就学会了怎么祷告。祷告的时候，一方面是渴望和神有美好的关系，把我们心里所要的圣洁愿望表达给神，祷告也要向神表达感恩，不仅是求，也是因着他已经眷顾，已经护理，从而我们能够在神面前诉说神的恩典。我们说，不读《诗篇》不唱《诗篇》，就难以学会这样最深祷告，这是有道理的。

藉着《诗篇》，我们也看见大卫他告诉我们他灵里的秘诀，就是在困境中大卫凭什么与神有相交并得到激励呢？就是因为他在圣所中瞻仰神的荣美，在圣所中，在耶和华翅膀的荫下，饱尝他的慈爱和恩典。换句话说，大卫和耶和华紧贴的关系，在《诗篇》63里面也提到这个词，“我的心紧紧地跟随你”，是《诗篇》63篇第8节。另一个翻译是“我的心紧贴着你”，也就是一个与神这样的活的关系，与神有这样紧贴着的亲密关系的人，他的生命就经历了更新，因此他就获得了力量。

大家想一下，表面上看一棵坚挺的草，那种枯干的草看着似乎就有力量，一棵柔弱的草看来没有力量，但是枯干的草风一吹就可能折了，但是柔软的草却不断生长。这也是非基督徒和基督徒的一个区别，也就是基督徒他与神有了相交，他能够跟神有一个活的关系，所以他就被神改变了，他就知道神就像春天一样，就在他生命中体现了柔软的生命活力。但对于枯干的草，它紧闭着心门，你对他说春天来了，它可能就说春天在哪里？你把春天拿给我看一下？它就觉得莫名奇妙，因此一棵翠绿的草在讴歌春天，在用整个生命展示春天的美，它进入这样的境界。

所以，大卫在向我们展示这样的境界，是在提醒你：你里面的生命光景到底怎么样？你是不是一个被神改变了生命的人？我们常常有误解，觉得信仰就像迷信一样，觉得信仰没有证据。其实，相信，在《圣经》中恰恰有证据：信就是所望之事的实底，未见之事的确据，古人在这信上曾经得了美好的证据，你看《希伯来书》11章1到2节，非常清楚告诉我们，就像这一棵翠绿的草，它变绿了，就经历了神给他的证据。《诗篇》要真读到我们的生命中，也借着我们的生命来读《诗篇》，否则我们只不过是跟着小约翰牧师在这里一首接着一首鼓捣，鼓捣来鼓捣去，每一首《诗篇》的面目开始模糊，也不知道这一首跟那一首到底有啥区别，总之是向神表达的一些念念有词罢了。我们并不是这样，而是里面有这种很深的生命更新和改变。

我们可以一首一首来看一下。61篇到64篇，很可能是大卫逃避押沙龙的时候所写的四首诗篇，因为在63篇很明确说大卫在犹大的旷野做了这诗，这个犹大的旷野，这个时候，这一个时期，解经家一般认为应该是躲避押沙龙的时候，而不是他早期躲避扫罗的时候，在流亡的时候，在那个时期所做的。所以这个时候大卫已经有了圣城，已经有了对圣殿的构建的蓝图，所以在这四首诗篇都提到，他因为远离圣所就感到难过，远离神的帐幕就感到难过。这种解经应该是非常有道理的，我也认同这样的看法。

在61篇中我们也看见，大卫他这种感受，因为远离圣所就感受到这是到了地极。弟兄姊妹，你有这种感觉吗？一远离教会，就觉得所有的地方就变成了南极和北极，一片荒凉，一片浩瀚的海洋，就是觉得自己毫无安息。那因此大卫渴望神领他到比他更高的磐石，也能够投靠在神的帐幕和翅膀的隐秘处，他渴望重返圣城和圣所！当他这样恳求的时候，他也就有信心的确据。因为神一定将他的产业赐给那敬畏他的人，神也必定听了大卫所许的愿，因此大卫也恳求神加添王的寿数，他的年岁存到世世，他必永远坐在神面前。这当然是指向耶稣基督永远做王来说的，也就是因着耶稣基督永远做王，我们能够饱尝神的慈爱和诚实。61篇把上帝的“慈爱”和“诚实”描绘得仿佛是有呼吸和有生命一样，就是神预备了慈爱和诚实，像两位天使一样，在护卫着他的百姓。那么，这一切凭什么能成为现实呢？当然是藉着基督从死里复活，也藉着基督作王，他就给我们预备了慈爱和诚实，也给我们预备了恩典和真理能够护卫我们，所以我们就可以歌颂他的名直到永远。大卫这种心情就是愿意在圣殿中天天赞美神直到永远。

62篇，大卫在困难中来信靠神，他不断强调唯独神是我的磐石，是我的拯救，是我的高台，我必不很动摇。它的另一个翻译，是“我必永不动摇”。这更准确。62篇1到4节，是劝勉自己，说是唯独神拯救；5到8节是劝勉别人，说唯独神鼓励；9到12节，说唯独神赏赐。所以，既然唯独神拯救、鼓励和赏赐，所以靠人是没有益处的，他们就像一阵风，下流人是虚空，上流人是虚假，他们比空气还轻，所以哪怕财宝加增，也不要放在心上，更不要因此而骄傲，因为他们就像一阵风，很快就过去了，我们也是生不带来死不带去，但是神的能力和慈爱，是我们信心的基石，神既能也肯，所以我们因着他而被激励。

《诗篇》63篇是一首名诗，历代圣徒都喜欢这首诗篇，它也被称为清晨的诗歌，因为在第1节，“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你”。“切切”，在原文中也有“清早、极早”的意思。而且63篇向我们展示了大卫属灵的食物是什么呢？就是在圣所中瞻仰神，能够得见神的能力和荣耀，以至于大卫可以说——“ 你的慈爱比生命更好，因此我的嘴唇要颂赞你！”

发出这样的欢呼实在是让人惊叹。他说人在世上的生命会有衰朽，也会慢慢的处在生老病死的困扰中，但是神的慈爱关乎永远，关乎灵性，关乎他最亲密的相交关系。对大卫来说，没有了神的慈爱，活着也没有意义；有了神的慈爱，在世上的生命才有了意义。所以诗人在床上的时候都要纪念神。

这一首诗篇在结构上非常工整，1到2节是渴想神，3到5节赞美神，6到8节纪念神，9到11节欢喜神，也特别提到这位王回应这位神的欢喜，也求神使说谎者的嘴被紧紧塞住，然后诗人的心也能够紧贴着神，心紧紧跟随你，心紧紧地贴着你。所以，他能够随时随地来向神，也随时随地能够因着在神翅膀的荫下来欢呼喜乐。所以，在旷野干旱中，在灵里面软弱疲乏中，诗人从神得着这样的激励和安慰，实在是非常激励我们。因为诗人17次用了“你”，就是称呼神，然后3次用了“我的心”，让“我的心”跟神有一个紧密连接。

在这里，我想提醒一下我们的每主日九点到九点半的主日唱诗。我的建议是，我们不要教和学，我们希望带领《诗篇》的人他本身热爱这首诗篇，他是藉着带诗带着大家进入祷告进入敬拜。他可以说，弟兄姊妹请打开《诗篇》63篇，我们一起来赞美敬拜我们的神。所以，我们在唱的时候要稍微坚定，节奏稍微快一些，所以我们可以根据我们《耶和华的歌》63A来唱这首诗篇。因此，当我们唱到“ 为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你”，我们要稍微高潮一点。“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你！”这样就在干旱中，在疲乏中，来切切寻求神的那样一种坚定，我认为我们原来的录音，在情绪的把握上不怎么准确，进入太慢。那因此，后面就渴想神，渴想神，到最后，“我在圣所中，曾如此瞻仰你，为要见你的能力和荣耀，因你的慈爱比生命好。”这样就一下子把大家带入进去，非常坚定。这样一遍之后，第二遍唱就可以简单解释一下。

我们现在大家带领唱《诗篇》的弟兄姊妹吓得都不敢解释《诗篇》。我觉得也没必要太谦虚了，如果大家自己不敢解释的话，大家也可以参考。我发了这么多语音了，已经解读到65篇啦。大家也可以打印下来，也可以简单说一下，就说这首诗篇让我们想到了主耶稣说他有食物吃，就是遵行天父的旨意，跟天父有密切的相交关系。那么大卫也向我们展示了他的属灵的秘诀，就是在圣所中瞻仰神的荣美。所以，弟兄姊妹，我们透过这首诗篇也来激励我们能像大卫像基督一样，真正以神为乐，神今天给我们的圣所就是教会，圣道，基督，我们是在基督里来唱这首诗。所以，我们就能够来体会一下这首诗的境界和格调，然后我们再带着这样的理解来唱，带着祷告的心来唱——“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好。我的嘴唇要颂赞你。”这样就借着情绪，借着对诗的理解，来表达对神的赞美。

当然，我不懂音乐，我稍微懂一点文学，我是觉得所有技巧是为内容服务的，因此我们不是为了唱得好听，而是借着唱得好听来把这个内容表达出来，最后能将“你的慈爱比生命更好”这个境界表达出来。因此，你在领着大家唱的时候，问一下大家说：弟兄姊妹，你真觉得神的慈爱比你的生命，比房屋、美食都更好吗？也许我们很难，但是我们求基督帮助我们，让圣灵帮助我们，能够像基督那样歌唱，像大卫那样歌唱！这样就一下把我们带进大卫和基督的灵中，带进主的名中来唱这首歌。这就是唱新歌，这就是借着基督的复活的灵和基督复活之后的权柄和喜乐来唱这首歌，王必因神欢喜，我们因着我们的王就会靠着神欢喜！所以你这样一遍一遍带着大家更深唱这首诗，千万不要说“我们再唱一遍”，一点解释都没有，就让大家觉得只是在被动唱诗。

我们主日早上九点到九点半的唱诗非常重要，因为有不少人第一次来唱《诗篇》，第一次见人唱《诗篇》，如果我们不能以燃烧的激情以活泼的灵来唱出来，我们就是在宣告说《诗篇》没有人写的赞美诗好听。所以，弟兄姊妹，希望能够借着《诗篇》来激活大家，因为它是值得我们用生命来唱的，也是值得我们好好来唱。

我们完全可以有一个相近主题，把几首诗篇一气呵成，把人带入到那个境界！我是借着63篇也简单对我们主日有一个劝勉，大家也可以有一些反省，因为你选人写的赞美诗，说实在选来选去也就那几首。什么《奇异恩典》，尽管它的千禧年论我们都不认同，还有什么《上主是我坚固保障》啊，《你真伟大》啊，你想一下啊，一年到头就唱几首不单调吗？但是你看看《诗篇》啊，这150首分成的500多首歌曲你都可以唱出来，而且它的内容那么丰富博大！我们这才解读到65篇。

64篇，我们看见诗人是备受敌人谗言谤语的压迫，但是他坚定信靠神，相信神必会使恶人遭受恶报。所以在第7节就开始有一个转折——“但神要射他们，他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为”。

信心就是期待神做不可能的事，然后神做了，我们要传扬并且明白。所以，恶人必然会忽然被神的箭射伤，他们也会绊跌。因此诗人就极力劝教会必要因耶和华欢喜，并且要投靠他，凡心里正直的人都要夸口，这在激励我们要传扬神的作为歌唱神的作为，你要大声把神的作为唱出来。所以，我们真要靠着神来看见神的正义必然如江河滚滚，认识耶和华荣耀的知识必充满权柄，这会使全教会都得到权柄和责任，去传扬和歌颂。

65篇是一首会众的感恩之诗，它1到4节是神对百姓施加的恩典，我们看见的是一位施恩的神；5到8节是神对世人展示他的大能，我们看见的是一位大能的神。如果说，1到4节是在圣殿里来还愿，写出的是这样一个盛大的感恩场面的话，5到8节就是在海边观潮，潮水浩瀚但神约束诸海的响声并万民的喧哗变为平静。然后9到13节，就是让我们看见了禾田、草场也就是神对万物的护理，我们看见一位慷慨的神。他不是像挤牙膏一样给你恩典，而是说整个一场大的甘霖，“使地软和，浇透地的犁沟，润平犁脊，以恩典为年岁的冠冕，路径滴下油脂，然后草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱”。弟兄姊妹，面对这样一位满溢恩典的如此慷慨的神，还有什么藉口不开口赞美呢？还有什么让我们过不去的坎呢？来，我们一起赞美他，他一定带领我们前行。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你藉着《诗篇》61篇到65篇给我们这样美好的教导，也让我们能够靠着你欢呼喜乐，也靠着你有美好寻求。天父上帝，愿你来让我们在困境中得见你的容面，也因着基督的复活就有复活的大能和圣灵的内住，有生命的更新，也求你使我们每天都因着你的恩典而深深感动，也让我们都能够靠你而喜乐。我也特别为着主日九点到九点半的唱诗而祷告，让我们不只是教和学，乃是以整个生命来讴歌主你的荣美，愿你更新我们的唱诗，让我们能够在歌唱中更深得见你的容面。谢谢你！以上我们祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”

14 | 王的故事（诗篇66-70）

弟兄姊妹，早安！今天我们灵修《诗篇》66篇到70篇。

在这五首《诗篇》中，我们看见一位王的故事，而这位王的故事也成了他的百姓的故事，也成了他百姓中许多个人的故事。所以，耶稣基督不止是真理，也是一场事件。他与人的相遇，就意味着人对他要有回应。人正是在深刻回应他的过程中，生成为人，就从自然人转化为位格人，也就是从一个生下来只会吃喝拉撒的物质性的自然属性的人，就变成了一个向着上帝有关系、有觉醒、有醒悟、有投靠的人，这样的人也就学会了在关系中做人。

那王的故事呢，也就成了一个人的故事，也就成了一个心灵成长的故事，藉着《诗篇》我们就能够看出王的故事与心灵的成长故事之间的交汇。所以，主耶稣基督不止是真理，他与人的相遇也是一场事件。而这样的事件必须发生在神子民的生命深处。因此宗教并不只是外在的抽象教条，乃是心灵深处更新之后的言说。

我们就藉着这五首《诗篇》来一起看一下：在《诗篇》66篇中，我们就看见前边的部分，就是1-4节，是在说全世界、全地、全球都应该来赞美神，因为神创造了世界，创造了宇宙，他是有荣耀、有大能的神；接下去5节到12节，就在呼吁神的百姓，应该来称颂赞美神。为什么呢？我们就看见，神不止是创造，在这里，上帝也有拯救，他使海变成干地，使众民步行过河。这里就特别提到了神带领着以色列人过红海、出埃及的事件，也带领着以色列百姓能够步行过约旦河的事件，这样的事件在《诗篇》中反复来讲，在《圣经》中也反复提到，它所指向的正是主耶稣来拯救他的百姓从为奴之家出来成为神的自由的儿女，因此就特别经受神的考验，就说神特别地在万民中分别了一批百姓，特别地来熬炼他们，就像熬炼银子一样。熬炼银子的主人他们要不断地熬炼银子，直到银子的渣滓都被除去，然后银子的水能够明晃晃的照出主人的脸来。上帝也是这样熬炼我们，直到我们都映照出基督的性情和容颜。所以，11-12节说——“你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”接下去，第三部分是13节到最后20节，我们看见就不再只是神对信主的这群百姓来呼吁说要赞美神，而是说个人怎么样来赞美神，所以诗人就说因为神听了我的祷告，所以我要进殿来献祭、还愿，也要来向神感恩，因为他没有叫他的慈爱离开我，也没有推却我的祷告。

神凭什么给我慈爱，凭什么听我的祷告？因为我借着献祭除去了我的罪。我们知道动物并不能除去人的罪，因此，最终也是藉着耶稣基督我们的祷告才蒙垂听。所以诗人也深深懂得，他说：“我若心里注重罪孽，主必不听”，“注重”这个词啊，在原文中有“ 知道、珍惜、留恋 ”的意思，就是你明明知道它是罪，知道不好，但是你却不愿意断然离开，因此你的祷告在神面前也变成了装模作样。当然，这不是鼓励大家不要祷告，而是提醒大家说：要离弃罪，愿意在神面前真诚悔改，只要你肯靠着神，神一定加给你力量来除去你不要留恋的罪。所以，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

这首《诗篇》就是很好给我们一个梳理，就是从神的创造，全球要敬拜他，然后再到神的拯救，神的百姓更要来敬拜他，最后是神的垂听祷告、应允祷告，所以我个人要向神深深的感恩。所以，我们就看见王的故事，王的创造拯救的故事，就变成了我个人心灵成长的恩典故事。那这样的一个转换，还是非常明显，我们是在王的得胜中也得着我们的安息。

在2005年，我那一年非常疲惫，灵里很软弱，自己也受到很多逼迫，也被有关部门找了很多次，压力也很大，因为我常常想是自己不谨慎啊，也是自己犯罪得罪神，神向我发怒啊，所以敌人在控制我啊......心里也会有很多愤懑、苦毒。结果，我就按照顺序读《圣经》，正好在2005年12月31号读到了66篇第12节——“你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”那一刹那，真的就是神抚摸了我的心，使我明白说这一切都是神使之发生，让我进入苦境，好使我进到丰富之地，所以两个“你使”使我真知道了神恩慈的护理和掌权，也使我真知道了基督的得胜如何可以成为我的得胜，而不要老盯着自己的软弱。所以，弟兄姊妹，我也提醒你说：怎么样能够让主与你的相遇真正成为你的心灵事件！

接下去的67篇是一个宇宙性的赞美画面。我们看见1-2节，诗人就在说，上帝要赐福以色列，好让以色列成为万国之光。接下去，我们就看见诗人不断重复：万国、万民；万国、万民；万国、万民，他重复了3次，重复了3次就是重要的事情说3遍，也是《圣经》里面很重要的一个修辞，以此来提醒说，这位神赐福列国万邦，但是他赐福的顺序是要借着以色列，让以色列成为万国之光，从而让万国都得知他的道路和救恩。第三部分第6节，就特别提到说神特别赐福以色列，让地出了土产。你注意，在《圣经》中讲到土产，就像主耶稣提到打鱼，让你得人如得鱼。因此在新约中也不断地提到说：“庄稼已经成熟”，这里也是指属灵的庄稼，于是藉着神赐福以色列，这样一种实际的土产和庄稼的丰收，神也提醒我们说总有一天神会藉着教会，让属灵的庄稼得到收割，也可以一起向神欢呼和赞美。所以，在这里，神实际上是有赐福，有大祭司的赐福给列国万邦，也藉着列国万邦向神称颂，让我们知道救恩之所由来是藉着神所拣选的百姓，然后一起来诉说王的赐福的故事。

那68篇，更是一首胜利之歌，我们看见在这首《诗篇》中1-6节颂赞神的大能，7-18节来讲到王的行伍，就是王走在队伍的前头，然后他怎么样来眷顾神的百姓。第7节说“神啊，曾在你百姓前头出来，在旷野行走”，所以我们可以想到神用云柱、火柱来伴随着神的队伍，神使会幕走在队伍的前头。我们在看旷野路的时候，常常忽略了神怎么样与百姓同在，怎么样赐福和愿意住在百姓中间。那接下去19-27节就是神愿意与百姓同住，然后28-35节就是神在全地得到贡物，所以就把神的在打仗、行进、同住中得的荣耀也彰显到全地，所以在这里就当然是指向主耶稣基督得胜。所以，保罗在《以弗所书》第4章7-13节就引用了《诗篇》68篇的18节——“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了贡献，叫耶和华神可以与他们同住”，所以这正是主耶稣升天，赐下圣灵，又赐下恩赐在神的百姓在教会中间，从而教会得以建造，也让教会能够成为列国万邦的祝福的源泉，从而来分享神的救恩给列国万邦。所以，你看，在这里很清楚，王的得胜也跟神的百姓有惠益，就是不是开会的“会议”，而是有“恩惠和助益，恩惠和益处”。所以，我们就更清楚来看到这一点。

到了《诗篇》69篇，更是新约常常引用的圣经，我们看见在逼迫中这一位王就有公义的愤怒，求神败坏他的敌人。因此在1-5节讲到了王的困扰，6-12节讲到他的羞辱，13-18节是王的呼求，19-21节是王的苦悲，22-28节是敌人的嚣张，所以王就诅咒他们，29-33节是王的颂赞，34-36节是王的称扬，称颂和赞扬。因此，也正是从困扰到得胜的凯歌，因此在新约中，不断地来用这首诗篇指向主耶稣基督。比如说第9节——“我为你的殿，心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上”，在《约翰福音》2章17节，用在主耶稣身上，然后《罗马书》15章3节，也用在基督徒的命运身上，用在主的身上，我们也可以看见主跟他的百姓命运在一起。我们也看见21节——“他们拿苦胆给我当食物，我渴了他们拿醋给我喝”，那么在《马太福音》27章34节，27章48节，《路加福音》23章34节都来引用，然后22节——“愿他们的筵席在他们面前变为网罗”等，这部分就用在《使徒行传》1章20节，用在犹大身上。所以，这里就更加地让我们看见《诗篇》是如何为基督作见证，也让我们看见王不止是拯救的王，也是一位公义的主，凡是抵挡他的，到最后都受到报应，他最终也会审判全世界！

70篇是跟40篇的13-17节有相近之处，只是有少许的变动，更可以看到，这一部分诗人承认他的困苦穷乏，所以求神赶快来拯救，这种语气更加迫切。也让我们看见在这一首诗里边，让我们读到：王的得胜的源头，来自于上帝的旨意和行动的计划的落实。所以正是因为有永恒的神，又是永活的神，他今天仍然在活着，在掌管，我们更有理由来赞美和称颂。

我们一起来祷告：”天父，谢谢你让我们听到王的故事，也求你使王的故事成为我们心灵成长的故事，也让我们在这样的对真理的回应中来经历我们成长的事件，从而让我们归荣耀给你！谢谢你将恩慈赐给我们，也使我们能够在你翅膀底下欢呼！以上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！“

15 | 面对危机（诗篇71-75）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《诗篇》71到75篇。在研读这几篇诗篇期间，我正好是在外地参加一个营会，是我们教会自己主办的营会，有150个年轻人，我们一起来讲“福音书与良师、益友、爱情和前途”的关系，也盼着基督在我们这四个方面做我们的救主和生命之主来指引我们。大家分了12个小组，成为12支派。我们早上6:50在打印好的经文带领下进行默想和灵修，特别进行与神同行的操练。然后，每个题目有两堂主要的信息，此外有一堂特别美好的见证，还有一次小组中的讨论等。因此，要一直到晚上9:10结束。我也很渴望听一听别人的见证和小组中弟兄姐妹的发言，所以基本上是从早上6:50到晚上9:10，我全部都在场。整个一天下来，我又是讲员，所以就特别没时间来灵修《诗篇》，但还是靠着上帝恩典来进行《诗篇》的灵修。

对我来说，能够一篇一篇把《诗篇》自己先认真读几遍，再参考一些解经书，再能够从这些解经书里面再回到《圣经》，再藉着《诗篇》来看到与基督的关系以及与我们人生的关系，也提出这样的一个要求，并一直贯彻始终。这对我来说，也是非常有压力，但是我也相信，日子如何力量也必如何，所以，这几天也实在特别感恩，还能够继续来研读和分享《诗篇》。

当大家听到这篇语音的时候，我们青年人的营会就结束了，正好是从周一到周五，所以，特别感谢神，就一直这样保守赐福，也谢谢大家为我代祷！这一年的“圣道在我心”是长老会有圣灵感动推动的一项教会整体事工，我应该是最大的受益者，使得我这一位平时特别忙于在外事工的人竟然无论在多忙的时候，都被逼到神的话面前，来让自己得到神的话的光照和引领。大家应该听到窗户外面是大家有青年人的游戏活动，所以，我就抽这个时间赶紧继续在神面前迫切祷告，来求神带领，来对《诗篇》讲解，所以非常感恩。真的走得远要一起走，我们是一起在圣约团契中，虽是眼不能见但却心在一起，更何况我们眼睛还常常能见到，所以我们更要向神深深感恩，神的话又真又活，给我这么多激励！

《诗篇》71篇到75篇，我自己个人在灵修的时候，就常常被诗歌里面诗人在那种暗淡危机时刻向主恳求所打动，比如73篇讲到个人信心危机，74篇讲到国家的神殿被毁危机，在各种各样的危机中，71到75篇，也不断提到说神的奇妙故事，神的奇妙作为。而这作为是真实的，神是守约施慈爱的，也是立定在天，所以就会给我们光辉灿烂的盼望。别忘了那个时候是旧约，他们在往前仰望弥赛亚国度，那今天我们的主已经从死里复活，展示了这真正奇妙的作为，我们岂不更应该是明白亲近神是与我有益！也才更要传扬他的作为，从今时直到永远！所以，倒是真给我很深激励，所以我要明白主耶稣说“我的食物就是遵行差我来者的旨意”。

确实，无论多么贫困，原来去亲近神的话就是最好的属灵休息，也是最好的属灵得安慰的方式，也但愿大家都能够在神的话中得着助益和生命更新，所以我们不是为了去读经，乃是藉着读经求圣灵更新生命，从而让我们心意更新而变化，能察验何为善良纯全神所喜悦的旨意。

那《诗篇》71到72篇是卷二结束，73篇到89篇就是卷三。我们就整体来看的时候，从卷二到卷三就明显看到卷二里面的辉煌，受膏者所写的诗篇，转到了《诗篇》中的类似于像汉乐府民歌那样的那种情景。你知道在汉朝时候设立了乐府，然后他们会常常采集民歌。《诗篇》卷二好多是王所写的诗，而到了卷三，大卫写得就非常少了，绝大多数是亚萨所写的诗，也就是圣殿的诗班长所写，他们所写的诗歌相对于王所写的，他们从某种程度是从祭司的角度，是从诗班的角度，从另一角度将神的王国写出来。

我们就读到，卷三就整个让我们看到大卫之约陷入危机，大卫的王国也陷入危机，神在这样的情况下还表明神守约还是不守约，诗人就不断来提醒说“人背约，但神依然守约”。但神在约中的应许怎么实现呢？因为他要让大卫永远坚定，不断人坐在他的宝座上，所以他越过人的失败，继续再往前。所以，到了卷四90篇，到了摩西之约，再往前到亚伯拉罕之约，再到创世的神和守约施慈爱的神。我们在讲《诗篇》结构的时候也提到过这一点，所以大家可以注意这种情绪上的和写作者视角的转化。

我们再来看71篇，这被称作老年人的祈祷，作者饱经风霜，这首诗篇让我们看见这位诗人不断被人以为奇怪，不断受到不公义的逼迫，受到极大打击，但是在这样不公义的逼迫面前，诗人在1到4节中确定神现在帮助我，5到13节确定神以前帮助我，14到21节确定神将来也帮助我，所以22到24节，诗人立志回应。所以在极大的不义和逼迫面前，诗人壮志凌云，尤其是14节，我今天早上早早起来灵修的时候读到特别感动，有那么多谋害诗人，使他受辱蒙羞，诗人却说——“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要诉说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义！”这就使我们能看见，越是很多因素使你远离神，你越是要拥抱神，越是有很多邪恶的想法攻击你，你越是要充满神的道，终日讲论神的公义。这就是24节说的。

有个传道人到教会去，这个教会忘记给他报销路费，这个传道人心里容易对这个教会有一些看法。所以，为了不要有一些负面看法，他就想肯定这个教会是缺钱把，所以他就把除回去路费的所有钱都放进了他们这个教会的奉献箱，也就是说战胜恨的好方法就是去爱，当你吝惜奉献的钱时，好方法就是多奉献一点，所以越是有这样逼迫的压力远离神的声音，你越是让神的声音终日响彻在你里面，神是这样让你越发昌大，你内心深处充满神的道。

72篇就是讲论一位完全的王和在人间一个神的国度的确立。1到4节讲论王的公义，5到7节讲王的权柄永存，8到11节讲国度无限的疆界，12到14节讲王的怜悯，15到17节讲王的国度里面无穷的福气，18到20节称颂王的荣耀。因此，你以为这一位王是所罗门吗？肯定不是啊，他是指那位照着无穷生命之大能做王的，希伯来书7章16节告诉我们的，就是主耶稣基督，主治万方、独行其事。所以，《诗篇》就在72篇进入一个高潮，第二卷让我们看到一个神的国度在地上是这么荣美地建造起来。

那怎样能持续下去呢？所以，到卷三就进入了一个危机。那73篇是个人信心方面的危机，也就是这位亚萨，这位乐师，他就在看这个世界上恶人横行，恶人繁荣，恶人骄傲，恶人亵渎，就容易使义人陷入灰心。但问题是神不掌权，这是一种谎言，你的心如果老被这个谎言欺骗，你就会容易忽略神的美善。藉着你的心与真理连接，你就会体察到神的美善。它的转折的关键是15节到17节——我若说：“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。所以，诗人不再只是推敲和思索，而是开始敬拜，开始以信心敬拜神，于是他的信心就有了在上帝面前的成长，也有了在神国度里的更新，也让他真能够经历神奇妙的作为，也让他能看到恶人是原形毕露，而他诗人是以神为宝贵，他说亲近神与我最有益处，我要诉说你一切的作为。所以神是有他的作为的，在他的信心中，你会得胜，不要盯着黑暗，而是要转向光明，不要盯着挣扎，而是要奔向神！

《诗篇》74篇，我们的中文合和本的标题是“哀诉圣殿被毁”，其实，它第4节提到“你的敌人在你会中吼叫”，然后第8节提到说“他们就在遍地把神的会所都烧毁了”，这个“会所”是复数，因此这里不只是圣殿被毁，我确定这也是指各地的传讲律法、讲解《圣经》的会堂都被烧毁了。敌人有这种恶行，而神呢仿佛又在沉默，所以诗人就诉诸上古神的大作为，也以这伟大作为来面对持续的苦难，诗人也诉诸神做王、神纪念，然后求神顾念所立的约，因为地上满了强暴和黑暗，所以求神起来能够审判恶者，这让各地能够继续传讲神的律法。所以这一首诗篇很重要，它告诉我们说在那个时代，就已经是在会堂中有对神美好的敬拜，也确定无疑让我们看见，在会堂中讲解神的话是很重要的敬拜方式，然后就像在犹太会堂传讲律法唱《诗篇》，在主耶稣那个时代就盛行了。

75篇是对74篇的一个回应，就是神必审判。75篇特别奇妙，因为你看他的人生的转换很奇妙。第1节说——“神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。”看到没有？神是有奇妙的作为，哪怕在眼睛看起来这作为我们不知道，那到了2到3节，你看啊，这里说——“我到了所定的日期，必按正直施行审判。地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。”请问这是谁说的？对！这是神自己在说话！谁曾经立了地的柱子呢？谁要按正直起来审判？谁按所定的日期审判？当然是上帝，这是审判官亲自发言！所以我们说，这一位亚萨的背后是基督的灵，基督藉着他说话。所以，不管是作者也好，大卫也好，亚萨也好，最终《圣经》的作者是上帝。所以，接下去，“我对狂傲人说”，“对凶恶人说”，我也相信是神在亲自讲话。所以这位亚萨呀，尽管是乐手，是圣殿的乐师，也有可能是跟祭司体系有密切关联，但是从这里可以看出来他是先知，上帝藉着他写下他的话。所以，到了最后——“恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。”我想，也是神在发言，让我们要看到神的公义在地上，尽管有挫折有艰难，但是神，一定会使人升高也使人降卑，因为唯有神断定！感谢神，让我们在这个只看得见黑暗的世界中看见那看不见的神，因为他已经透过我们的基督做王了！

我们一起来祷告：”天父上帝，谢谢你恩待我们来灵修《诗篇》71到75篇，从卷二到卷三，我们看见神的国度在地上建立起来，但是不公义、邪恶盛行，敌人不断羞辱神的百姓，但是主啊，你让我们在信心中看见你已经做王，你一定让你的百姓传扬你奇妙的作为。主啊，求你加强我们的信心，也顾念你的约，尤其我们在目前这无神论的国度，也求神格外怜悯我们，使我们能靠着你坚定不移！因为惟有神断定，因你使人降卑也使人升高。所以我们愿意传扬歌颂雅各的神直到永远。祷告奉耶稣基督的命，阿们！“

16 | 葡萄树的命运（诗篇76-80）

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修和阅读《诗篇》76到80篇。在这五篇诗篇中诗人继续在沉重的压力、绝望、危机、失败之中，在困境之中，来思考神的作为并最终在上帝那里得着真正的安息和盼望。

我们一首接着一首来看一下。在《诗篇》76篇中，我们就看见诗人来呼吁我们要认识神，我们要信靠神，我们要敬畏神，我们也要来听从神。所以，1-3节是我们要认识他，这里讲到的认识并不只是头脑的认识，而是跟他有一个活的关系，对他有真实的经历，所以就提到上帝是有作为的。第4-6节说你既然认识到神有作为，你愿意交托给他吗？有没有真知道，那最勇敢的在神面前，上帝也都可以使他们都睡了长觉，他的斥责一发，坐车骑马的都沉睡，也就是都死亡？7-9节就说，要敬畏神。陶恕说：“你要真认识神的恩典，必须先认识神是可畏的。”所以诗人说——“唯独你是可畏的。你的怒气一发，谁能在你面前站住呢？”所以唯有那些谦卑的人能够来到神面前向神求怜悯。10-12节说，你们要听从神。第10节说——“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止”。它在原文中的意思就是说“ 哪怕人向神发怒，但是神会摧折人的愤怒，把人给打垮”。因此，那些在神的烈怒下存活下来的人，就会来述说，神是一位愤怒、公义的上帝，从而变成了对神的荣美的一个称赞。所以，我们就看见神挫折王子的骄气，向地上的君王显威可畏。故而，我们更应因认识而听从，因为他是一位大能的得胜者。我们更要有理由认识和听从，因为主耶稣已经得胜，直到永远，已经战胜一切罪和死亡的权势，我们更要投靠和听从。

《诗篇》77篇被称为“绝望黑夜的祈祷”。第1-9节诗人失眠，在最深的黑夜举手祷告时甚至一开始不肯受安慰，想念神就烦躁不安，而且睡不着，一直难以闭眼，甚至最后都不能说话，所以这种时候他就想起夜间的歌曲，这使我们想起《约伯记》35章10节：他使人夜间歌唱。上帝使人夜间歌唱，也让人在最深的黑夜可以来扪心自问，难道神要永远丢弃不再施恩吗？难道神没有慈爱？难道神忘记开恩吗？所以10-12节，诗人在清晨的时候就决定要提说神所行的，想念神的奇事，思想神的经营，默念神的作为。所以，到了12、13节，就是一个大的转折——“我要思想你的经营，默念你的作为。”1-11节不断地提“我、我、我”，但是11节、12节就开始来转向神，就不断地提“你、你、你”，因此就想到神拯救，神的作为，神的奇事，尤其是神有了出埃及事件。所以，回到神的作为，看见神藉着摩西、亚伦引导他的百姓，好像引导羊群一样。神是这样一位大牧者，他就得到安慰。

弟兄姊妹，当我们忘记神的作为的时候，我们也会绝望，因此，我们抬头看！神已使耶稣从死里复活，正像马丁·路德的妻子在马丁·路德非常沮丧的时候就穿上了丧服，穿上一身黑衣服到马丁·路德面前，马丁·路德说：“你是为谁在服丧啊？”他的妻子就说：“我是在为耶稣服丧，穿丧服。”结果，马丁·路德就很生气，也很奇怪地说：“耶稣不是已经复活了吗？”他的妻子就很智慧地说：“是啊，主已经复活，你怎么过得就像他还没有复活一样？”所以，弟兄姊妹，这是一个复活已经发生的世界，主是严冬盛开的第一朵百合花，整个世界陆陆续续会有更多的百合花盛开！所以，主为什么没有很快再来？原来，“天必留它，等到万物复兴的时候！”（徒3:21）你看到了吗？神在等着我们复兴！等着我们的心向他开放！等着我们在夜间歌唱！

《诗篇》78篇是一首非常重要的历史诗。黑格尔说：“历史的最大教训就是人不听历史的教训。”皮尔逊也说：“历史就是他的故事——History is His story。”但问题是历史怎么是“他”（上帝）的故事呢？我们就看见诗人他很清楚让我们来看见从神的眼光怎么叙述以色列的历史。所以，9-11节是以法莲北国的背约，12-39节是以色列人在旷野的背约和罪恶，然后40-53节是以色列人忘记神在埃及的作为，或者叫被遗忘的埃及教训，然后54-64是以色列人在迦南的背约。在这里我们就看见诗人在总结以色列人历史的时候发现其实就是一部不断背约的历史，而上帝却一直守约，所以在与这一位守约的上帝互动的时候更显出人的悖逆和人的顽梗以及人只应该受到神的击打。所以，在这首诗的首尾，诗人就来提醒说，我们要保护我们的未来，就是1-8节——保护未来，然后65-72节就要珍惜现在。因为，神已经给了我们一位王，要按他心中的纯正、手中的巧妙引导他们，这来提醒我们说，心中的纯正何等重要，是先于他手中的巧妙。而且也提醒说圣约、约柜、祭司、圣殿，都是神给我们如此特别的恩典，我们理当珍惜，也能够传承给我们的后代子孙。

所以，这首诗也在处理一个问题，就是怎么把历史的教训传给后代子孙，那就是要将耶和华的美德和他的能力并他奇妙的作为述说给后代听。所以，我也坚定不移地认为，这一首诗里面倡导的是要把神的美德、能力，也就是我们伟大的教义系统、纯正话语的规模和神奇妙的作为，也就是上帝与人互动的历史，也就是圣经历史、教会历史以及我们中国教会的历史都应该传递给后代，所以要用各种方式，哪怕用比喻、故事都要不断地讲给后代。因为这是我们从祖宗听到的，也应该传递给后代，而且要在一个圣约眼光中、在圣约群体中实行这样的传递，也就是要有这样的神的话语的教导。所以，每一个家庭，我特别靠着神来提醒家长：“你有责任要将教义系统传递给你的后代子孙，要用要理问答和信条来教导，要用圣经教导，另外呢？就是也要让孩子们来认识神是一位活的神，你要传递一个活的关系，让他认识到神在《圣经》的作为，神在历史的作为，神在今天的作为，神在你们家里的作为，神在你和孩子身上的作为！所以，我也提醒大家，在暑期的时候一定要安排一次属灵旅游。那些社会上的人士都要到革命烈士的遗迹和纪念碑前去参观，那我们为什么不到宣教士留下的痕迹面前来看神的作为呢？但愿大家都要认真起来，不要只是读《诗篇》而忽略了神给我们的命令和我们的回应，不要只是听道而忘了行道。”

79篇1-4节就提到外邦人的残暴，污秽圣殿使耶路撒冷变成荒堆，把神仆人的尸首，交与天空的飞鸟，把主的圣民的肉，交给地上的野兽，耶路撒冷周围血如水，成为邻国的羞辱，因此诗人是作为一位哀悼者。那5-8节诗人是作为受苦者，来在神面前诉苦说：神啊，要到几时？这是你对我们的惩罚。那因此我们的盼望在哪里？所以9-11节就是诗人作为一位代求者，在神面前来向神迫切的恳求。因此，最后12-13节诗人是一位敬拜者，愿意神收回他的怒气，羞辱神国敌人，从而能称颂神直到万代。所以，在这里，我们就看见神使他的百姓和仆人受苦，为要承受他自己至高的美意，从而让我们看见主耶稣受苦就成就了神的美意，从而我们可以成为敬拜者，以至于我们可以述说赞美神的话直到万代。

《诗篇》80篇我们可以说是一棵葡萄树的命运，这首诗是亚萨为着北国来祷告。北国被掳掠，但是诗人仍然站在合一代求的位置上，为着北国来迫切地恳求神动工。因此，求神不断要使北国，也使南国都一同回转，因此诗人用了三次“神啊，求你使我们回转”，也特别用了一次说“万军之神啊，求你回转”。因此，诗人也在警告说，假如我们不回转，神可能就真也不回转，也不再眷顾我们，就把我们弃绝啦。所以，他把以色列比喻成一颗葡萄树，说神把你从埃及栽到了以色列，指望着这棵葡萄树能够枝繁叶茂，结出果子。结果你却变成了野葡萄树。所以诗人就提到说，神使这棵葡萄树被火焚烧、被刀砍伐，向这棵葡萄树体现了神的烈怒。因此诗人就指望着神转回，从而从神那里得着神带领的恩典和美意。所以，我们就提到以色列最终是完全被神砍伐，神就使耶稣成了那棵真葡萄树，从而让我们这些野葡萄枝可以嫁接到真葡萄树上，也能够结出果子荣耀神。

但愿我们都能够珍惜神给我们的恩典，也能够多结果子。所以，弟兄姊妹，你不只是参加一些宗教活动，更是要结出圣灵的果子，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，这样的事情没有律法禁止，更要成就神的美意。所以，善待你的邻舍，恩待你的配偶，也别苦待你的孩子，因为要知道你有一位神。

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你藉着《诗篇》76-80篇来让我们看见困苦中我们如何来知道这是一个复活已经发生的世界，也藉着主的复活让我们复兴，也求你恩待、赐福、保守，使我们都成为因着你有恩，就能够待人有恩的人，否则，你会向我们发怒。主啊，求你带领。以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

17 | 流泪谷变为泉源地（诗篇81-85）

弟兄姊妹，早安！在过去，有一个法国著名作家罗曼•罗兰，他也是诺贝尔文学奖的获得者。他在年轻的时候，有一段时间陷入了很深的危机，他非常崇敬俄罗斯大作家列夫•托尔斯泰，于是他就给列夫托尔斯泰写了一封信，问他说到底什么是好的作品，什么是不好的作品，人到底该怎么活？托尔斯泰就给他回了一封长信，就告诉他说：“凡是使人团结、使人们在一起的作品就是好的作品；凡是使人不团结、不在一起的作品，都是坏作品。人应为了团结而活。”这很有见地。就拿文学来说，它不只是看文学自己的标准，还要看它是不是促使人们团结，还是使人走向分裂。

不过，在这里有一个很重要的问题，托尔斯泰并没有涉及到，就是说人们团结起来是要干什么？一个非常独裁、专制的极权国家也可能很团结，但问题是团结的动机和目的是为了这个非常邪恶的君主或元首来服务的话，肯定会给人类带来更大灾难，就像希特勒和斯大林一样，他们对国家的掌控达到一个非常可怕的地步。

所以，今天我们来灵修的是《诗篇》81到85篇，这里就让我们读到有两种不同的团结：一种是成为上帝公义国度的约民，大家一起团结来敬畏神、以神为乐；另一种就是要联合起来抵挡耶和华并他的受膏者，因此，最终他们用脚踢刺是难的。当然，我们常常视我们的信仰为个人的事件甚至是内心的事件，甚至是头脑的事件，而不太能想到它也是群体的、圣约的事件。所以我想这对我们还是一个非常美善的提醒。

《诗篇》81篇是亚萨的诗，它里面就特别来提到在某一个节期，以色列百姓聚集起来，来敬拜神，因为这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。我们从第5节似乎看到说这是逾越节，但是又在某种程度上像住棚节，但不管是哪一种节期，在这里发生了不同寻常的事，就是第5节下半节——“我在那里听见我所不明白的言语”——很简单的翻译就是“我听见了未曾听见的声音”，也就是说亚萨在这里一下子成了一位先知，就是上帝在会中亲自对他们说话了。

当然，很多时候我们也盼着神在现场对我们说话，但是千万不要忘了这是在全本《圣经》没有写成和编在一起之前，上帝会藉着先知在百姓中间对人讲话。但对于今天，当我们有了成文之道的《圣经》，有了五旬节之后圣灵在教会中、住在百姓中间，我们是可以更方便、更直接、更美好地听到神的引导和带领。

但不管怎么说，这对于旧约的百姓聚会是一个非常大的震动。大家想一下，人不只是跟一些外在的仪式打交道，这时候他们突然听到亚萨作为先知来传讲神的声音，这声音说得很清楚，就是第6节-16节，上帝就回顾了他怎么样使以色列人出了埃及、在旷野来考验他们，那上帝盼着神的百姓怎么样呢？上帝亲自发话说——“我的民哪，你当听，我要劝诫你，以色列啊，甚愿你肯听从我。在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜，我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来，你要大大张口，我就给你充满！”这里充分体现了上帝因为爱而愿意考验他的百姓，上帝因为永约所以就提醒他们尊重上帝在约中的吩咐，尤其是第一诫和第二诫，也在提醒他们要尽心竭力爱这一位又真又活的神，而且上帝特别来提醒说你要大大张口，我就给你充满。这位上帝既有能力又有慈爱，所以他能且愿赐福他的百姓。但第11节说，“无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我”。那这个时候神怎么做呢，神就任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。也就是以色列百姓完全可以在一个圣约的回应空间选择神的许可和任凭，以至于到最后犯罪堕落，错失了上帝给人的一切美善和福分，所以上帝本来想拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足，但是，他们却选择顺着自己的计谋而行，上帝本来想让恨耶和华的人投降，使上帝自己的百姓永久长存，但是，以色列就是不愿意来遵守神的约定，结果，神就使他们被外邦所掳掠。

在这里我们看见的不只是神呼吁百姓要敬畏他、要听从他、要顺服他。这里也更让我们看见一个真相：就是说当你顺着你自己的计谋而不是求那不可少的一件事，不是求那合神心意的一件事，你最大的错误就是在相同的时间错过了在上帝的心意中活出了一种更美好生活，活出上好的麦子和磐石的蜂蜜的那样一种丰盛的生命，这就是我常说的看一本坏书的最大坏处是耽误了同时看一本好书。所以神非常为百姓遗憾，常常提醒说无奈我的民不听，以色列却不理我，但愿我们能够来听！因为知道神为我们安排的才是上好的，所以，“好”常常是“最好”的敌人，我们一定要像马利亚一样来求不可少的那一件事：选择上好的福分！

《诗篇》82篇中，我们看见另外一个情节，就不只是宗教的节期，而是社会政治的聚集。有很多有权柄的人，有很多地上的审判官聚集。你注意在这里，第1节的“诸神”和第6节“你们是神，都是至高者的儿子”，主耶稣在《约翰福音》10章34-36给出标准答案，我们就知道很清楚，这里讲的不是天使，更不是外邦偶像，确切无疑是指上帝在地上设立的审判官，他们代表神，做神的代表来进行审判。但当这一批人在聚集的时候，上帝攻击他们说“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”那你们应该怎么做呢？“当为贫寒的人和孤儿申冤，当为困苦和穷乏的人施行公义，当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手”，但是这批人却仍不知道，仍不愿顺服，于是神就提醒说“你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位”。

在这里我们就看见82篇跟81篇有一个对照，就是说不只是宗教生活为神所设立和吩咐，社会政治生活也是为神所设立和吩咐，每一个人都当向神来回应，民无知识就会灭亡，没有律法国家就会松垮，所以但愿我们知道说耶稣基督已经从死里复活，他对世界不只是有一个护理性的权柄，更有一个实际上的把审判官带到基督面前的中保权柄，从而让每一个审判官要向着神来负责，也知道说你的权柄是借自基督，你的日子是借自基督，因此你们审判官该受管教，也理当醒悟，否则上帝就会使人在道中灭亡。

《诗篇》83篇中，我们看见是亚萨所写的诗中的最后一篇。我们看见1-8节，诗人求神看所发生的事，然后9-15节，诗人求神起来行动，然后16-18节，诗人求神得荣耀，神的名得荣耀。我们就读到在这样的困苦、仇敌暄嚷、列国合作一起来抵挡神的情况下，诗人恳求神能够起来做主眷顾他的百姓。在这里有10个外邦国家联合起来要除灭以色列，这实在使我们不断回到《诗篇》第2篇。神的百姓在这样一种非常可怕的大兵压城、非常危机的时候应该怎么办呢？神的百姓的武器就是祷告！所以诗人从这三方面来向着神迫切地祷告，求神起来査看、求神起来行动、也求神得荣耀！愿上帝使列邦满了羞愧，好叫他们寻求耶和华的名。所以，很多时候我们是要求神击打、败坏敌基督和他的那些敌基督的百姓的身体，也让他们遭难、好让他们羞愧，从而来寻求耶和华的名。很多时候我们应该有这种求神伸张正义的祷告。

《诗篇》84篇，我们就读到，就特别提到渴慕耶和华的殿宇，诗人有着非常美好的属灵胃口，不少时候我们身体到了，但是心却没有到，常常不能够对神的教会、神的话有更深切慕，但是诗人说——“我羡慕、渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁”，甚至人家说——“万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你”。因此，正因为有这样一种非常健康、活泼的属灵胃口，所以才愿意脚步勤快、越过千山万水来到神面前，所以——“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”

这个地方的流泪谷，专家考证说，我们找不到一个地方叫流泪谷，所以，它更是普遍地指向神的百姓在朝见神、敬畏神的过程中所经历的苦难，但是这个苦难到最终怎么样来化解，就是神使你“经过”。弟兄姊妹，苦难并不可怕，因为你可以经过它，而不是停在那边就不动了，苦难并不能大于神，所以不只是对神说你的苦难多大，更要对苦难说你的神多大！

于是当你真有了盼望，有了信心，神就使这谷变为泉源之地，也就是你从领受神福分的人变成施与神福分的人，你就因着所经受的苦难成了别人的安慰。叫这谷变为泉源之地，这对你就更有力量，力上加力，到锡安来朝见神，也能够在主里面得着更多的喜乐和平安。所以，诗人到了神的家，求神垂顾神受膏者的面，为着王来代求，求神拓张受膏者的国度，所以以神旨意优先来生活，这样的一种敬拜就带来了诗人“愿意在神的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀”。所以敬畏神的道路是从恩惠开始，以荣耀结束，因为神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人，所以倚靠神的人便为有福。以神旨优先的生活必然会带来丰盛的属灵成长的生命，所以这首诗也愿意来吊足我们的属灵胃口，让我们真知道：神是我所喜爱的，神是我的力量，神也是我所信靠的！这正是这首诗的结构所提醒的。

《诗篇》85篇，是诗人为着国家来求福。我们看见在里边不断地提到“再”、“回转”，在这里希伯来文中都是一个词，就是神救回，神转向百姓，于是百姓也转向神，于是就有了复兴。我们想这首诗大概是70年被掳返回之后，诗人就觉得得胜的信徒的生活是一连串的新开始，所以还有机会，还有新的恩典，还有新的可能，所以就求神收回他的怒气，将人救活，从而让百姓喜乐，也能够来听到耶和华的话，因为“他应许将平安赐给他的百姓，他的救恩诚然与敬畏他的人相近，荣耀又住在地上”。这个“住”用得非常恰当，就是神愿意住在百姓中间，与百姓有美好互动，所以“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲”。这个拟人非常棒，就让我们看见神百姓的生活与神的慈爱和诚实来遇见，与公义平安来握手，所以“诚实从地而生，公义从天而现”，因为神将好处赐给百姓，不只是让地里多了土产，也让神的百姓的脚踪走在神面前，走出一条可走的路，义人的路越走越亮，就像早晨到正午的太阳。所以最终就迎向未来，因此这首诗是面向过去，然后活在现在，最后迎向未来。在这样的过程中知道神是可以再次给机会的神，当然我们不挥霍神的机会，因为毕竟他是公义的，但是我们仍然要确信神的慈爱，从而使我们有力量从我们的失败、软弱中摆脱出来，因为神使万事互相效力，也包括你做错的事、犯罪的事，只要你肯悔改，神就会给你机会。

我们一起来祷告：“ 慈悲怜悯的天父，谢谢你给我们《诗篇》81-85篇，让我们深信我们的信仰不只是个人事件，也是群体事件，我们就求你打败敌基督的恶行，也让他们知道他们是用脚踢刺，也让你来更新我们的心，让我们真愿意来在神的百姓、在圣民、在你的教会中得着真喜乐，因着敬畏你而靠你心中有力量，经过流泪谷，你叫这谷变为泉源之地，从而让你成为我们真实的力量。主啊，愿你使慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲，让我们靠着十字架上的相遇与相亲，能够在复活中得着你真实的带领和盼望。主啊，愿你使你的国度扩张，使你的民得荣耀！主啊，恩待我们这一天，让我们有更新之力、复活之能，为你而活！祷告奉耶稣基督圣名，阿们！ ”