重生
駱鴻銘編譯自：
Dr.
Robert L. Raymond, A New Systemic Theology of the Christian Faith, pp. 718～721
西敏信條沒有處理這個教義，而是將它和有效呼召一起處理。
A. 相關經文：
1. 保羅：
a. 重生（παλιγγενεσ?α? [palingenesia]）一詞，保羅只用過一次
(Tit
3:5) 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
b. 但是他在其他地方闡述這個觀念
i. 與基督一同復活，賜下生命
(Eph
2:5) 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）
(Col
2:13) 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；
另參：(Rom 4:17) 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」
ii. 神的新創造
(2Co 5:17) 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
(Gal 6:15) 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
(Eph
2:10) 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
2. 彼得與雅各
(1Pe
1:23) 你們蒙了重生（?ναγεγεννημ?νοι），不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。
(Jas
1:18) 他按自己的旨意，用真道生（?πεκ?ησεν）了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
3. 特別是約翰，跟隨耶穌的教導——祂是傳講「從上頭生」的神學家
a. 「從上頭生」的講論：約三1～15
(Joh
3:3) 耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生（γεννηθ? ?νωθεν），就不能見神的國。」
(Joh
3:7) 我說：『你們必須重生（γεννηθ?ναι ?νωθεν）』，你不要以為希奇。
b. 11次談到神「生」
(Joh
1:13) 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生（?κ θεο? ?γενν?θησαν）的。
(1Jn
2:29) 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生（?ξ α?το? γεγ?ννηται）的。
(1Jn
3:9) 凡從神生的（? γεγεννημ?νο? ?κ το? θεο?），就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。
(1Jn
4:7) 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生（?κ το? θεο? γεγ?ννηται），並且認識神。
(1Jn
5:1) 凡信耶穌是基督的，都是從神而生（?κ το? θεο? γεγ?ννηται），凡愛生他之神的，也必愛從神生的。
(1Jn
5:4) 因為凡從神生的（γεγεννημ?νον），就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
(1Jn
5:18) 我們知道凡從神生的（? γεγεννημ?νο? ?κ το? θεου），必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。
B. 重生的果效
藉著這項工作，罪人獲得重造，有新的生命，內心得到潔淨或污穢被「洗」去（結卅六25～26；約三5；多三5），能夠憑信心「看見」、「進」神的國（約三3,、5），也能信靠耶穌（約一12～13），信耶穌是基督（約壹五1），愛其他人，尤其是其他基督徒（約壹四7，五1）；並且能行義，逃避犯罪的生活（約壹三9，五18）。
C. 它是神單方面的作為
耶穌宣告：「若不是差我來的父吸引[?λκ?σ?]人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活」（約六44），「凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來」（約六45），「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜（δεδομ?νον），沒有人能到我這裡來。」（約六65），藉此明確教導重生是神單方面的作為（divine monergism）。
通過風在自然界的運行與聖靈重生的工作之間的類比，耶穌同時教導事實（facticity 風吹）和事實產生的果效（efficacy，「你聽見它的聲響」），這兩件事都是聖靈重生工作的主權（風隨著自己的意思吹），和不可思議的奧秘（不知道它從哪裏來，往哪裏去）。
儘管耶穌也強調，對信心來說，重生是絕對必須的（δε? ，約三7），但是祂從來沒有用命令語氣來宣講「從上頭生」，彷彿祂的聽眾可以靠自己的能力製造重生。耶穌用「從上頭生」的比喻來描述聖靈使靈魂甦醒的工作，這說明耶穌明白重生是「神恩獨作」的。巴刻說到：
嬰兒不會造成他們自己的生育和生產，或與這個過程合作；同樣，「死在過犯罪惡中」的人也無法引發神的靈在他們裡面使他們甦醒過來的行動（見弗二1～10）。使靈性重新活過來（spiritual vivification）是神的能力的自然運行（約三8），無法靠結合或培養人原先就有的諸般能力（約三6）來達成，也無法靠人的努力（約一12～13）或功德（多三3～7）來引發，因此也不能和重生所帶來的經驗、決定、行動視為同等，或歸因於這些因素。通過這些因素，我們得以知道重生已經發生了。
耶穌的比喻說明亞米念的解釋是何等錯誤的，他們認為重生是人與神合作的結果，這會使人的靈魂更新必須取決於他與恩典的合作，也取決於自由派對救贖的觀點（這種觀點徹底否認先在的恩典）。重生是悔改得生命和信靠基督的前提條件。在基督徒生活中，它的出現不是取決於這些。
D. 總結
重生不是另一種物質來取代墮落的人性，也不只是改變墮落屬靈本質的一部分功能，更不是使墮落的屬靈本質變得完美。相反，它是在下意識中將屬靈新生命的原則栽種在靈魂裏，使整個人產生一種即刻的改變，包括理性、情感、道德的改變，並且使被揀選的罪人能夠以悔改和信心回應外在或公開的福音宣告（這宣告是針對他清楚的悟性和意志而說的）。聖經以外沒有其他字眼能比查理士·衛斯理的「怎能如此」（And can it be that
I should gain）這首偉大詩歌中的歌詞更能捕捉到神恩獨作和聖靈重生工作的果效：
我靈受困，多年在牢獄中；
被罪包圍，黑暗重重；
主眼發出復活榮光，
我靈甦醒，滿室光明！
枷鎖脫落，心靈獲釋，
我就起來跟隨主行。
所有這些都可以在呂底亞的身上得到說明，路加記載：「她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。」（徒十六14）
