2016-12-28

羅馬書第八章 聖靈的工作:成聖


林慈信博士課程筆記版目錄,  駱鴻銘紀錄整理

06/12/06 羅馬書第八章 聖靈的工作:成聖

詩歌
66  Why Do I Sing About Jesus
119  There is a Fountain
321  Turn Your Eyes Upon Jesus

我們查考羅馬書到了第八章了。從11- 320,保羅說明了全人類都在罪之下。從321開始,保羅就解釋因信稱義,稱義是神法律上的作為。這件事一直講到第四章的末了,稱義是我們在神面前法律上的地位。第五章告訴我們,稱義的人得到什麼好處、什麼福份(51-11)。512-21,告訴我們人類分兩種人。一種是在亞當裡,一種是在基督裡。其實,512-21這一段,還是在講稱義。但是他把稱義放在一個更大的框架裡面來看,就是在在基督裡這個角度來看稱義。在基督裡的人,就是基督代表了他們,基督是他們的頭。

在基督裡的人,至少有三件事情:
一、        他們有神的恩典,以致成為義人;
二、        他們有神的稱義。前面已經說過,這是白白的恩典。
三、        他們有神的生命,而且是在永生裡做王的。
恩典、稱義、生命。
相對于亞當裡的人:
一、        罪臨到他們;
二、        定罪、
三、        死亡。

所以,第五章有這個比較宏觀的一個架構(macro-perspective)。

第六章開始,就講成聖了。第六章說,在基督裡的人,可不可以再經常、不斷地犯罪呢?
保羅說,斷乎不可!為什麼呢?因為受洗歸入基督的人,是與祂同死同埋葬同復活的。第六章沒有直接說同復活這三個字,他是用新生的樣式來表達。然後第六章下半,就是這些與基督同復活,有了新生命樣式的人,可以說是已經賣給神,作神的奴僕、義的奴僕的人。只有作某某主人的奴僕,才有真的自由的。罪人相信一個神話,就是以為從所有的主人脫離出來,就叫做自由。這種的自由是自主,或者說自法,其實是自殺。真的自由是服在某一種的權柄之下,而真正的自由只有服在神的權柄下才可能有。第七章,還是繼續講成聖。第六章已經說了與基督同死同復活了,但是在第七章告訴我們,我們還是每天和罪掙扎的。這是一個基督徒必須面對的事實。

每次開這個課程都有人問,為什麼我還是犯罪?那個問題,理性上的答案很簡單。是的,我們還是在犯罪,沒有一個基督徒在地上是不犯罪的。雖然在歷史上有不同的學派,要勾劃出一個不犯罪的基督徒的境界,但是這是不可能的。但是這樣回答這個問題,你們會覺得不順。所以,這個問題不只是我為什麼還在犯罪。這個問題的背後是有一種無能(無力感)的感覺。保羅的確在第七章說得很清楚,基督徒的新我真我”──那個真正的我,保羅用這個字,是不想犯罪的。我常說,你為你的靈命擔憂嗎?只有靈命健康的人才會為他的靈命擔憂。靈命有病的人,根本不會擔憂,他是不是在犯罪,還是在討神的喜悅。第七章告訴我們,我們不想犯罪,但是在我們裡面有一股叫做的勢力,催逼我們去犯罪。神的美意是我們的成聖是一個過程,神沒有要我們在死之前完全聖潔。可是,在這個還會犯罪的事實裡,在第八章,保羅說,神賜下聖靈給我們。所以第八章的結束是榮耀的、得勝的。
我們先來讀第八章的結束。我們從v. 31開始讀。倒過來讀,各位會感覺到樂觀一點:

Rom 8:31-39   既是這樣,還有什麼說的呢?上帝若幫助我們,誰能敵擋我們呢?  (32)   上帝既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?  (33)   誰能控告上帝所揀選的人呢?有上帝稱他們為義了(或作:是稱他們為義的上帝嗎)。  (34)   誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求(有基督云云或作是已經死了,而且從死裡復活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求的基督耶穌嗎)  (35)   誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?  (36)   如經上所記:我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。  (37)   然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。  (38)   因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,  (39)   是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與上帝的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

v. 31-34 保羅為我們的稱義而誇勝。v. 35-37,我們可以說,保羅為我們的成聖誇勝。
v. 31-34:誰能控告我們呢(v. 33)﹖誰能定他們的罪呢(v. 34)?我們在神面前,客觀的地位是被稱義了。有的時候有的基督徒聽了這句話後,他們會這樣說:這只不過是地位上而已,但是我還在犯罪!我們不能說,只是地位而已的,就是說我們不要低看神為我們設立的、定的地位。神若稱我們為義,不定我們的罪,用法律的話說,就是罪名不成立,那個就是我們真正的地位。你說,但是我在犯罪啊!好,等一下,下面我們會講成聖的。

我們與神的關係,至少有這兩個層面:一是法律的層面,一個是我們心靈狀態的層面。我們的英文參考書喜歡說,第二種是 moral and spiritual,道德和屬靈的層面。就是說我們心裡的情況。在第一個層面──法律的層面,神真正的稱我們為義了。所以我們要用信心來領受這個信心的禮物。第二方面是成聖。神藉著聖靈,把基督的愛澆灌在我們心裡面(55:聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。)然後,第八章還有很多很多的工作。

我們現在花一點時間解釋稱義和成聖的關係。很多時候,我們以為稱義就是信耶穌,成聖就是信主之後基督徒的情況。這樣說沒有錯,但是這樣講不完全。這是從人的經驗的角度來看。我信耶穌,稱義了,從那天之後,我過成聖的生活,我要操練成為聖潔。但是從神的工作這個角度來看,稱義和成聖是一件事情的兩面。是那一件事情的兩部份呢?就是神使我們與基督聯合,我們進入到在基督裡。這是神奇妙的工作,是聖靈的工作。因為聖靈使我們受洗進入到基督裡面。所以,我們很多時候說,某某人得救了、得救了。

得救這個詞,可以是廣義的,可以是狹義的。我們先講狹義的,因信稱義,我們悔改信耶穌,結果是神稱我們為義。但是我們很多時候,不用稱義那兩個字,華人喜歡說得救 了,所以某某人信主得救了,那個得救的意思,就是稱義的意思。這個是稱義的狹義──稱義是得救的狹義。但是得救,其實不只是稱義這一件事,簡單的說,一個人得救了,不只是拿到天堂的門票。因為上帝在作的,不只是稱義一件事。上帝也使我們成為聖潔,從重生開始,神洗乾淨我們的心,是神主動使我們成為聖潔的人。羅馬書第八章,重生之後,聖靈與我們的靈同作見證,我們是神的兒女;聖靈用說不出來的嘆息,幫助我們禱告;而且也是聖靈使萬事互相效力,叫愛主的人得益處。然後,因為聖靈的工作,我們釋放了,這是羅馬書第八章前面的。這一切的一切都是聖靈成聖的工作。

我再說,成聖首先是聖靈的工作,其次是我們要操練的。羅馬書第八章也有講我們要操練的事情:Rom 8:13   你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。我在講什麼?好像很囉唆喔。我是在嘗試從神的工作的角度來解釋什麼叫得救。整個得救的主題,就是在基督裡。而這個使我們進入到在基督裡的工作,使我們進入到在基督裡的工作,至少包括了稱義和成聖。稱義是法律上的,成聖是在我們心中,神作改變的工作。

讓我解釋一下,為什麼馬丁路德和加爾文對天主教某一些教導非常地敏感。
1512年,馬丁路德發現義人必因信得生。到了1517年,他才把一些辯論的題目,釘在教堂的門口。當時天主教的教導,一直到今天還是一樣的,他們教導什麼叫稱義呢?簡單地說,稱義就是成聖。這是天主教錯誤的教導。馬丁路德發現,原來聖經不是這樣講的。稱義是神法律上的宣稱,所以,我們花了很多時間解釋什麼叫可以指神的屬性,神的公義。但是,羅馬書所講的神的義,就是公義的神,用公義的方法,是不義的人,成為義人,這是神的救法。馬丁路德發現,原來稱義是神在法律上的宣稱。當時天主教怎麼教導呢?什麼叫稱義呢?就是你要受洗,要望彌撒,特別還要作補罪,就是說,多念一些禱告文、多奉獻一點錢等等。這方面的錯誤就是靠行為,這是天主教錯誤的其中一點。但是不只是這一點。第二方面的錯誤,就是他們把稱義說成一個過程,就是我們成為義人,成為聖潔的一個過程。就是說,什麼是稱義呢?當然他們是說要靠行為啦,不過,比較公平一點,應該說靠着信心加上行為。他們對稱義的表達的方法,是用一個字‘infuse’,中文可以翻譯為注入,就好像我們以前磨豆漿的方法,把豆渣放在麻布袋裡,把豆奶擠出了,這個過程叫‘osmosis’──滲透或注入。神的恩典,按照天主教的教導,就是你每一次去望彌撒或告解,神的救恩就一滴一滴的搾給你,注入到你的心中。

這裡有兩方面的錯誤,第一方面我們都懂的,就是靠行為;但是不只是錯在這裡,錯第一點已經很嚴重了,就是說,靠行為,不是憑着恩典。第二方面的錯誤,是把稱義說成一個注入的過程。神就使我們逐漸地、一滴滴地成為聖潔。那,你說,神豈不是使我們成為聖潔嗎?是的,神使我們成為聖潔,當然不是靠聖禮,不是靠任何的行為。沒有錯,神使我們成為聖潔的人,但是這不是稱義的定義。大家聽懂了沒有?我再說第三次,稱義是什麼?是我們在神面前法律上的地位,公義的法官宣告罪名不成立。這是得救的一個層面;第二個層面,是成聖,以重生開始,神使我們成為一個新的人、乾淨的人,天主教把稱義說得很像成聖。因此,他們就沒有那個在神面前法律上宣告的把握,因為他們沒有把神看為稱義、宣告罪名不成立的法官。他們又教導人,除了信心以外,還要靠着行為。

雖然這好像是個很專門、很 technical 的問題,和我們有什麼關係呢?稱義和成聖是兩件事,但是一件事的兩面。稱義和成聖是兩件不同的事,當你把它們兩個搞亂,成為一個的時候,你要不就說不清楚什麼叫稱義,要就說不清楚什麼叫成聖。或者是兩樣都說不清楚,這就是天主教的情況。各位去參考一些天主教聖歌(sacred songs)的作者寫的歌詞,很有懺悔的味道。 Lord, have mercy Kyrie eleison),主啊,憐憫我。或者說,看啊!神的羔羊(Agnus Dei Lamb of God)。是的,耶穌是神的羔羊,天主教教宗很虔誠的,主啊,憐憫我,憐憫我,但是你從來不會聽到天主教徒唱一首歌: Bless assurance, Jesus is mine,得救的確據,耶穌是我的。沒有的!為什麼沒有,他們不講稱義的。他們把稱義講成成聖,然後把它講成成聖的時候,又把它講成至少一部分要靠行為。所以,稱義和成聖要分開。

好,現在我要倒過來講了,稱義和成聖又不要分得太開。為什麼呢?為什麼我說,不要說,今天晚上我接受主、稱義了,明天早上開始過成聖的生活,不要把它剪開,剪得那麼清楚。為什麼?因為成聖不是明天早上開始的,你還沒有信主之前,神已經重生你,聖靈已經重生你。聖靈重生你,不是你信主哦!聖靈重生你,是聖靈改變你,給你一個新的心,這是成聖的第一步。成聖不是重生之後才開始的。成聖是聖靈的工作,聖靈第一件作的事,就是改變、軟化你的心。所以,稱義和成聖是分不開的。可以分辨,就是剛才所講過的,但是不要把它們分割。因為我在神面前法律上的關係,和聖靈如何改變我的心,這兩件事情,都是在基督裡發生的。就是說,都是因為聖靈把我放在這個在基督裡的關係,才成為可能的。有什麼問題沒有?

Q:一個實例。我的外甥,他已經決志信主了。現在他說,我不信主了,這是很多年前的事了。那,他已經稱義了嗎?已經得救了嗎?因為他轉過頭來,說他不信了。是不是他就沒有這個恩典呢?
A:我給你一個短的答案和長的答案。短的答案是I don’t knowbut God knows。神知道,我不知道。一方面我們從人的角度看,一方面從神的角度看。從神的角度看,就好像羅馬書829-30說的,他所預定的,他就呼召他們(呼召可以包括重生),神所預定的,神重生他們。神重生的人,神稱他為義。神稱義的人,神使他們將來得榮耀。

Rom 8:29-30   因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。  (30)   預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。

所以,從神的角度來看,都是奧秘!但是我們知道,神所呼召的人,必蒙呼召、蒙稱義、蒙榮耀。好了,現在我們從人的角度來看,某某人決志信主了,這是人的責任,你可以說是人自由的選擇,也是一個外表可以看得見的現象。我承認這裡有一個奧秘,就是人所作的這個決志的行動,和剛才所說神的工作,就是預定、呼召、稱義、得榮耀,這兩者之間,是有一個空隙(gap),我的意思是說,在人的理解,我對這兩件事情的理解,中間是有個gap的。巴刻稱這個叫antinomy,一個表面上看來的矛盾,他在《傳福音與神的主權》那本書說的。我們再回到人的角度,一個人決志了。一個人的決志可以有幾種,按照耶穌基督撒種的比喻,有一些是撒在路邊的,我們可以說他們根本沒有決志,聽了就忘記了。剛才我們說的那位是決志了,沒有受浸就回轉不信了。不要緊的,無論他有沒有受洗,就有點像耶穌所說的第二種種子。人聽了道,歡喜快樂領受,但是根不深。你看,他是聽了,領受了,而且歡喜領受的;但是,根不深。我個人對的看法,我認為根是代表聖靈的工作。有人可能認為根是代表信心。不論你認為根代表什麼,就算你認為根代表信心,你也會承認信心也是聖靈的工作。所以,是有根的,有聖靈的工作。但是第二種種子的結局是沒有永生的,因為他禁不起考驗。什麼考驗?患難的考驗。這是耶穌基督他自己對這個比喻的解釋。所以,主的人很多,有些是第二種的。當然也有第四種的。好種、好土、好根、好果,四樣都好的。也有第三種,也就是很不幸的,教會裡的很多人,有根,有果,但是還有別的東西纏住。所以,你剛才問的問題是他得救不得救,是嗎?他是在一個有形教會的範圍裡,就是說,福音臨到他,他是在聽得到福音的範圍裡。甚至決了志,但是耶穌說,不是所有稱呼我主啊主啊的人,都能進天國。你說你這樣講,豈不說福音的邀請不是真的,是假的?不是的。你記得嗎?我相信所有聖經所講的都是真的,所有聖經所講的也不會矛盾,我相信約翰福音316是真的,我們傳316,一切信他的人,不至滅亡,反得永生。但是 有很多中,只有一種是不至滅亡,反得永生的。因為我相信聖經是不矛盾的,因為耶穌也說,不是稱呼我主啊主啊的人,都能進天國。所以我剛才第一句話說,短的答案是I don’t know。但是我們可以這樣說,我們可以繼續勸勉他。不過,希伯來書64-5,的確講到另外一種人,是把基督重釘十字架的。我承認我不完全明白怎麼解釋那一段,但是我相信這一段經文,我相信這段經文教導,有些人是離經背道的。離經背道,或者說離開主,是比較準確的說法。因為我們不能很輕易地、隨便地說,噢,這人失去救恩了。因為救恩是神所賜的,我們不隨便說,神給的神收回,神沒有要我們這樣講。但是你可以說,這個人以前信了,後來不信了。因為這是一個看得見的現象。

今年是2005年,最近網路上流行一個名詞,叫前基督徒,就是以前做基督徒的。其實應該叫後基督徒比較準確,因為是做過基督徒之後,不做了。不論名詞是什麼,我想我們假如很客觀的跑到佛教的廟裡面,仔細去看一看的話,肯定找到一些前基督徒的,很恐怖的事實。我第一次注意到這件事,大概是1994年,在芝加哥,一位神學生告訴我,以前教會的弟兄姊妹,今天在佛教的廟裡。因為那個時候,佛教在芝加哥唐人街開了一間廟。這個是事實,怎麼去解釋?我覺得比較妥當的解釋,是這個人以前信,現在離開主不信了。因為,你問他是不是在救恩的範圍裡,其實是在問,神有沒有預定他,呼召他,稱他為義,將來使他得榮耀?我們不知道,直到他回頭,在耶穌面前再投降,因為只要他人還是活着,我們不知道,很多事情我們不知道的。但是,我想各位把神所作的恩典的工作和人所作的決定,和後來的、可能是相反方向的決定,把這兩件事事情分開來思想,聖經有講的,我們講;聖經沒有講的,或者聖經沒有把握給我們一個結局的,我們就說不知道。有一點像另外一個問題:基督徒父母親的小孩,很小,一兩歲就去世了。他們的結局聖經也沒有很清楚講,至少聖經沒有保證他們一定得救。有的事情我們真的不知道。我們知道的是羅馬書第八章很多的應許和保證。有沒有其他的問題?

Q811用的是不是表示信徒有可能沒有聖靈?
Rom 8:10-11   基督在你們心裡,身體就因罪而死,心靈卻因義而活。  (11)   然而,叫耶穌從死裡復活者的靈住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。
A:我是這樣理解810-11基督若在你們心裡,不是和基督若不在你們心裡相對照。這裡的比較不是說基督在你心裡和不在你心裡的對照。這裡所說出的關聯,是一方面是基督在你心裡,第二方面是結果:靈卻因義而活,或者說,靈就是生命,聖靈因為義,就是生命。這個字,在這裡不是要我們想像假如不是會怎麼樣,是一句話的上半和下半,把它連起來,v. 11也是的。叫耶穌從死裡復活者的靈住在你們心裡,就是父的靈住在你心裡。結果是什麼呢?也是父藉著你心中的靈,就是聖靈,使你必死的身體又活過來。我再說,父的靈住在你心中,結果是什麼呢?父藉著靈使你活過來,聖靈若在你心中,就有生命,跟 v. 10 是同樣的意思。v. 10 所說的,是基督在你心中,v. 11所說的是聖靈在你心中,兩節所講的結果都是一樣的。當然v. 10 是說心靈活,v. 11說身體活。v. 10 可以翻成聖靈因義就是生命。

Q:剛才牧師說,成聖的過程在未信以前就開始了,是什麼時候聖靈開始進入一個還沒有信的人的身上呢?
A短的答案是I don’t know,但是這雖然是一個奧秘,但是一件真正發生的事情。重生是神的工作,不是人的工作,最重要的經文是約翰福音第三章,v. 3, 5, 8。聖靈怎麼樣重生一個人?那裡說,從水和靈生的。水不是指洗禮,水代表聖靈潔淨我們。靈是什麼?聖靈賜給我們一個新的靈。當聖靈重生一個人的時候,我們不知道什麼時候發生,甚至乎我們不知道是一剎那還是一個過程,但是,我們會看出結果,就是一個人悔改信耶穌。所以,一個人真誠地信靠耶穌,就是重生所結出的果子。我們本來是死在罪惡過份中的(弗21),我們本來是死的,神叫我們活過來(v. 5),我們本來是死的,現在活過來了。因為是活過來,所以這個人會悔改、信耶穌。所以,一個人信耶穌就表示他是重生的。一個人信耶穌,神就稱他為義。

Q:你剛才說,沒有重生,成聖就開始了?
A:我不是說沒有重生,成聖已經開始。我是說,重生本身就是成聖的第一步。因為,什麼叫成聖呢?就是聖靈使我成為聖潔。聖靈使我成為聖潔的第一步是作什麼?把我的心洗乾淨,給我一個新的心,這個就是使我成為聖潔的第一步。既然給我新的心,我就從死活過來了,然後我信主。所以,我沒有說成聖是在重生之前開始。我說,成聖是以重生這件事開始。因為,重生就是成聖的第一步,因為聖靈給我一個新的、乾淨的心,之後祂繼續地,好像第八章說的,給我們很多的恩典。

Q:一個人信主,是信然後重生,還是重生以後才信?
A:我在這個課程所講的,是先重生後再信。我知道在基督教福音派裡,有相反的講法。改革宗的說法是重生先于信心。為什麼這樣說呢?主要是看我們怎麼看還沒有信主的人。我們要問自己一個問題,還沒有信主之前,我們是不是真正相信,他是一個的人呢?這個是真正的問題。一個沒有重生的人,是不是完全死的人呢?從我的觀點來問,我就會問得再重一點,我會問,你是不是真的願意相信聖經說,這個人是死的?假如是死的,他就沒有所謂自由意志的能力。我這一次用自由意志 這四個字,就是按照阿米念的說法來用這四個字的。阿米念對自由意志的定義是什麼?它包括有能力來悔改信主,來作神所喜悅的。好,我再問一次,一個死的人,哪裡來這個能力來作神所喜悅的事呢?豈不是聖靈先動工嗎?他才會成為一個在神面前配神悅納的人。

好,你會問一個問題的,你會說,林牧師,既然你這樣講,你怎麼開佈道會講道啊?你不是說叫一切信他的人都得永生嗎?那你怎麼傳這個信息呢?既然他是死的,他不可能信耶穌,不可能在死中信耶穌。我的回答是:是的。一個非基督徒是不可能信耶穌的。那我為什麼傳福音?或者說我傳福音講什麼呢?我們要講,你要得到永生嗎?這個是得到永生的方法:看啊!神的羔羊。耶穌基督是為罪人死的。我們不需要講耶穌為你死,這個是純粹學術的理論。我知道很多人這樣講,這個純粹是一個理論,誰知道耶穌為誰死?這個不關我們的事。我們這樣傳福音:看啊!神的羔羊。你要得救嗎?來,悔改,相信祂,相信祂的寶血,就得到永生。我是改革宗的,相信預定的。但是我絕對相信約翰福音316,聖經裡面神每一次給一個誠懇的邀請,我都相信。你就好好地去傳福音,但是不要說耶穌為你死,神沒有要我們這樣講。但是,我們說,得到這個豐盛的生命的方法,是來投靠神的兒子。你說,這個人不可能信主的!是的,他不可能信主的。奇妙的是,聖靈改變人的心。所以,當我們傳福音的時候,或者說,當神的話語解開的時候,奇妙的事情發生,就是聖靈改變人,改變他的思想、意志、情感,好叫一個不願意信主的人,現在願意了。這個是聖靈的工作。所以,我們一方面相信神的揀選和預定,因為這是聖經裡面講的,毫無保留!但是聖經沒有要我們既然預定了,就不去傳福音啊!這個不是聖經要我作出的所謂邏輯的結論。聖經要我作出的結論,是神揀選了一些人。我乖乖地去傳福音,傳得清楚,以溫柔謙卑的心去傳。我相信神預定了要得救的人,然後我去傳福音,傳的時候,(我意思是說,不是傳的時候,就是所有耶穌基督的僕人,整個教會在傳福音的時候),奇妙的是,基督的羊會跑進羊圈裡面來的!因為聖靈按照祂的美意,在祂的時間,會使一個一個人從死裡活過來。至於那種人是第二種種子,那些人是第四種,我們也不一定很快就看得出來。但是,我應該多講幾次,我們應該誠懇地發出福音的邀請。我在課程上常常畫那個大圓圈,那個大圓圈就是福音,我們去傳。傳什麼?神的應許,神的吩咐。吩咐是悔改,應許是永生。然後,讓神來決定。那一個人什麼時候來決志,讓神來決定;也讓神自己知道,那個人決志是真的,那個人是假的。但是我們去傳,不斷地傳。我們很多時候把決志看成一剎那的。自從我成為長老會的牧師之後,我聽到很多得救的見證是以前沒有聽過的。

我講一個給你聽:我從小在基督徒家庭長大,自從兩三歲,我就知道耶穌愛我,祂是我的救主,祂為我死,我信靠祂,我有永生。 然後,這個見證就繼續講,他怎麼成長。有中學時期的、大學時期的等等。你說,哎,這怎麼可能,這一定是掛名基督徒。不是的!不只是在長老會你可以找到這類很可愛的孩童,在浸信會同樣可以找到這類很可愛的小孩子的。一般浸信會說十二歲才能領受浸禮,我常常在浸信會看到五歲到八歲的孩子受浸的,很多都是牧師或執事的兒女。很明顯的,按照神的美意,他們的重生是個奧秘,是個過程,是個事實,然後有果子的。所以我再說,不要把信心只是從一剎那的決志這個角度來看,但是我們福音派的圈子一般都教導,信心就是一剎那信耶穌。究竟聖經吩咐我們作什麼?悔改、信耶穌。但是,聖經沒有吩咐我們946分,呼召第六次之後跑到前面,聖經沒有吩咐我們要簽一張決志卡,沒有吩咐我們要讀福音單張16頁的那個四行的禱告。這些都很可能是一個人決志的方法。我就是這樣決志的,但這不是唯一決志的方法。聖經真正要求的是信靠和悔改,而不是那個外表的形式。其實很多人,他們的信心和悔改是一個過程。我特別舉兩個例子:基督徒的小孩子,第二代;還有中國大陸知識份子。特別是在福音查經班裡跟我們抬杠、搗亂的。我特別喜歡這種人,這種所謂抬杠的慕道朋友,我常常跟他們說,歡迎你繼續抬杠,不過你不要那麼壞哦,你信了主之後,不要等四個月以後才告訴我們,好不好?因為往往他們心裡面在掙扎。聖靈在動工,在呼召,在使他扎心知罪,聖靈又給他這個胃口,渴望要認識神。不過你知道人就是那麼固執(stuburn)的嘛!就喜歡在查經班抬杠的!沒問題!他愈抬杠得熱烈,你知道他裡面在掙扎。所以,我們撒種的人,不要總是挖開泥土去看那個種子發芽了沒有,總是催促人說,今天晚上、今天晚上信主啦!那種子會死掉的啊!你知道他們會怎麼做?你煩我這麼多,好啦好啦!我決志!我決給你看!然後呢,將來很多成為前基督徒的!我不是說不要勸人決志,我是說我們要聽聽聽聽聽,聽聖靈在作什麼。我常常在我的福音團契這麼說:我不給你壓力,但是我給你壓力。第一句話的意思是我不給你壓力今天要信耶穌;但是我給你壓力,好好去想我們與你分享的聖經道理。其實你自己已經很多壓力了,不然你為什麼還再來嘛!怎麼每個禮拜來聽我們這種這麼硬的耶穌的主權的道理呢?在我們的團契,我所講的福音是很硬的!他們還是來,不用怕的。他們喜歡你誠實。我們沒有用砂糖把福音包裝起來。當然我們愛他們,我們給他們免費的晚餐,這個不重要,重要的是我們給他們一個非常優秀的兒童節目。他們的小孩子來,他們怎麼說的:我的小孩不來不行啊,所以我來,因為假如不帶他們來,他們會吵的!感謝主嘛!所以,你不要拔那個種子,就讓它在那裡醞釀。謝謝你聽我的講道,我這麼婆媽。我的婆媽是我盼望我婆媽而不施一些不必要施的壓力。但是,我們繼續過一個正常基督徒的生活。我們可以把基督徒所討論的道理都在他們面前討論,沒有問題。不需要把程度降低說,啊,你是慕道朋友,就只講這麼一點點而已。他們信主之前看得愈清楚,將來要付代價的時候,他們就愈清楚知道。所以,我們可以把最深的道理,在福音團契講。我就是這樣講的,我在福音團契講最深奧的神學,在信徒之間講最簡單的悔改的道理,因為華人教會在最基本的道理上面很不清楚。但是慕道朋友所問的問題,很多是值得、也逼我們去回答。好,我們休息。


06/12/05 下半堂
我對我所發的講義的看法是這樣子的:所有發過的講義,我都沒有義務再講一次。講是恩典,沒有講、而你回去讀是律法。其實我今天晚上一直是在講第八章,不過是從一個宏觀來講,沒有仔細地一句一句地去講。所以,請各位自己回去多多地溫習。我只在第八章講一兩點重要的。其中一點是814-17

Rom 8:14-17   因為凡被上帝的靈引導的,都是上帝的兒子。  (15)   你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:「阿爸!父!」  (16)   聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女;  (17)   既是兒女,便是後嗣,就是上帝的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。

這裡說,聖靈與我們的靈一同作見證,我們是上帝的兒女。既是兒女,便是後嗣。
聖靈的工作有很多方面的,這裡講的是一方面。我希望各位看到聖靈工作的其他方面,好叫你看到的是一幅比較整全的圖畫。聖靈在上帝創造世界的時候是有分的,神的靈運行在水面上。聖靈在任何一件事情的發生上,都是有分的。萬事互相效力,或者說神掌管整個宇宙的歷史,都是聖靈的工作;聖靈默示使徒和先知寫成聖經,聖經都是神所默示的。我們已經講過,聖靈使人扎心知罪(約168-9);聖靈使人重生(約335 8);聖靈與祂的話同作見證(以賽亞書55),雖然那裡沒有直接說,但是那裡說明一個後果,神的話決不徒然返回的。所以,聖靈與祂的話同作見證。神的話和神的靈臨到一個人的生命,結果是什麼呢?亮光發出,結果是出死入生。所以,我們每一次明白聖經講什麼,都是聖靈的工作。聖靈在聖經裡面工作,聖靈與聖經一同工作,聖靈又在我們心中工作,光照我們,這是聖靈與聖經同工。現在羅馬書816呢,這裡是講人已經信主了。那,我們怎麼知道自己得救呢?至少兩方面。第一、很明顯的,聖經說、神的應許,我們若認自己的罪,神是信實的、公義的;所以,聖經裡面有很多的應許。我們要藉著信心抓住神的應許。這個是得救的確據第一方面的憑據。第二呢,就是816了,聖靈與我們的心同作見證。第一方面是所謂客觀的,第二方面是所謂主觀的。第一方面是神的話語應許,凡悔改的就必得救。你抓住神的應許,抓住祂。第二方面是聖靈在我們心中作的見證。這個就不像神的話,白紙黑字,乃是聖靈在我們心中作的工作,告訴我們,你是神的兒女。當魔鬼控告的時候,聖靈反駮魔鬼說,不是的,你是神的兒女。我想問各位對這一點清楚嗎?有沒有什麼問題?這個問題很重要的。

Q:神的應許包括那些?
A:從創世記到啟示錄每一節。我的意思是所有聖經所應許的,一切相信的,不至滅亡,反得永生,這一類的經文。所以凡是跟救恩有關的應許,所有的都是。從舊約到新約都有救恩的應許。其實你問的問題,又指出另外一個問題。什麼叫信心?至少有兩方面。一方面信心就是抓住神的應許,領受神的話,順服神的話,信靠神的應許。這是一方面。第二方面,信心是信靠耶穌基督

第一方面,信心的對象是神的話。第二方面,信心的對象是耶穌基督。第一方面,信心的對象既然是神的話,信心是包括一個理性的過程。聖靈光照我們,明白了;明白了還要去抓住它。是的,這個是為我的,是真的,我真的是失喪的,我真的需要耶穌。這是信心──抓住神的話,需要理性的過濾。你不喜歡用理性這個字,可以用悟性。但是,第二方面,信心的對象是耶穌基督,這是在講我們意志的行動。我們投降,接受基督,英文是說擁抱(embrace)基督,就是接受的意思,倚靠基督,不再靠自己了。這是意志上的一個決定。所以,信心又是抓住神的應許,又是完全投靠耶穌基督。為什麼要加這段呢?我盼望你回去讀新約聖經的時候,約翰福音,羅馬書,特別是約翰福音和約翰一書,你每次讀到這個字的時候,你每次讀到基督,神的兒子時,你停一停,啊,就是抓住神的應許、投靠耶穌基督的意思,在耶穌基督面前投降的意思。你每次讀到 這個字,就想:抓住應許、向耶穌投降。你這樣想的時候,我保證,約翰一書整本會變得不一樣。因為我們很多時候說,信主的人有永生,不信主的人有永生,我們都是隨口地讀。那,無形中我們就認為,信子的人,啊,就是相信耶穌基督是神的兒子,是一個很理性的知道。不是的。這個字不是說,哦,我相信耶穌基督存在過,不是那麼簡單。信耶穌是信耶穌所是的一切、信耶穌所作的一切。所以,信心是一個非常嚴肅、範圍很廣、個人很嚴肅的一個委身(commitment)。你去看亞伯拉罕怎麼信耶和華就夠了。委身到一個地步,連兒子都獻上。好,我們在講聖靈與我們的靈同作見證。有什麼問題?

Q:什麼叫信心有理性的過程?
A:就是我要知道什麼是福音最基本的內容。當然不可能把創世記到啟示錄讀得非常熟才信耶穌,不過,真的有這種人的。這種人一般來說,他們得救的確據很弱的,良心很脆弱的,花很多年去研究聖經,都不敢信耶穌的。但是我所講的是,我要知道耶穌是罪人的救主,我是罪人,我需要救主,我需要投降、投靠救主。

當然,我們以後對聖經的了解,就是這麼一點點知識的發揮,以後不論我們讀了多少神學課程,跟抓住神的應許、投靠救主,是一件事情,只不過神學家比較囉唆一點。初信主的時候,比較新鮮一點,其實仍然是一件事情。就是說,神的話語就是那麼多,是我們對神的話語可以認識得更深,但是決志信主的時候,你已經對整本聖經有最起碼的認識的。基本的認識就是說,這本書是神的話,這本書有能力的,使我得救。所以,你已經對整本聖經有最起碼的認識。愛德華滋說,你對每一節聖經的了解,是要受到你對整本聖經的理解的影響。就是說,我們讀聖經,認識聖經,不是好像算術(arithmatic),今天我們讀第八章,明天讀第九章,今天不懂第九章,明天懂了。不是這樣子的。你從聖靈開始呼召、重生你那個時候,你已經對整本聖經有最基本的、最起碼的認識了。所以你對整本聖經的認識,就每天每天的增長,而不只是說你今天認識那一節,明天就認識下面一節。

約翰一書第二章說,聖靈我們。約翰說,你們不需要教師,因為聖靈教導你們。聖靈的膏抹、聖靈的教導是什麼呢?就是聖經所有的應許,所有的吩咐,所有的安慰,所有的警告,所有的好榜樣、壞榜樣,歷史、教義,這一切的一切。所以,你去參加一次好的查經,參加討論。查經班結束之後,你應該不只是對那幾節聖經有更深的認識,你應該是對三位一體的神,父、子、靈有更深的認識。你有這種體驗嗎?這個豈不是我們心中的追求嗎?認識主,愛主更深。怎麼樣愛主更深呢?透過整本聖經、神的話。我這樣講不是要我們亂看聖經,隨便開一頁看看,不是這個意思。就是當我們真正了解了一段聖經的時候,神要我們得到的,是認識祂!認識祂,就是認識整本聖經所講的祂。還有問題嗎?

Q:怎麼看聖靈在亞伯拉罕和耶穌身上所作的工作?
A:聖靈在亞伯拉罕身上的工作就是賜他信心,因為所有的信心都是從神而來的。聖靈在耶穌身上的工作,首先是聖靈賜耶穌祂的人性,就是說聖靈感孕馬利亞。然後,從那個時候開始,聖靈在耶穌基督生命的每一段,都大大地充滿祂。耶穌基督是全人類當中最被聖靈充滿的一位。你從路加福音開始讀,再繼續讀使徒行傳,你就看到聖靈充滿基督,同樣的,聖靈充滿使徒。所以,聖靈就是托住耶穌所作的一切的一切的那位,然後聖靈還要繼續耶穌開始了的工作。耶穌復活升天了,耶穌還在地上嗎?不在!耶穌不在地上嗎?在!藉著聖靈在。耶穌在我們中間嗎?藉著聖靈。主乃是那靈,主的靈在哪裡,哪裡就有自由。

Q:為什麼亞伯拉罕的信心和耶穌有明顯地不同,但是他們的信心都是聖靈的工作?
A:不同的是耶穌是神,亞伯拉罕不是神。亞伯拉罕是我們的榜樣,聖靈給他信心,使他順服。耶穌的信心與順服,是三位一體三位之間的關係。亞伯拉罕的信心是一個稱義的罪人和神的關係,層次不同。但是奇妙的是,兩者都是被聖靈充滿的,或者應該說,兩者都有聖靈動工。

Q:同一個聖靈動工,耶穌基督可以作到,亞伯拉罕為什麼作不到?是不是因為耶穌是神,亞伯拉罕不是神?那麼,因為我們不是神,所以我們做不到?
A:我沒有說因為我們不是神,所以我們做不到。但是,我的確會說,耶穌是大祭司、是神,所以祂做得到。耶穌是我們的榜樣,是我們信心的創始成終者,因為耶穌做得到,因為祂被聖靈充滿,下面兩節經文自己去看:希伯來書21718 還有415

Heb 2:17-18   所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。  (18)   他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。
Heb 4:15   因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。

因為耶穌是我們的榜樣,祂體恤我們。我下面作出一個結論:因此,我們有盼望做得到。羅馬書第七章說,我們每天都失敗,第八章說,每天都可以勝利。這是有條件的──要體貼聖靈。但是耶穌的得勝說明這是給我們的一個盼望,因為耶穌基督復活的大能就是住在我們心中聖靈的大能,是同一個靈。這是很重要的觀念。

Q:怎麼樣去理解813。使徒保羅不是說我們已經與基督同死了嗎?但是保羅為什麼說要治死身體的惡行?
Rom 8:13   你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。
A:是的,我們已經與基督同死了。v 13說,我們要靠聖靈治死身體的惡行。我們已經與基督同死同復活,但是我們上次說過,我們這個的裡面,還有一塊東西叫做罪,或者說,裡面有個意願,有一股勢力。v. 13說,我們要靠著聖靈,治死罪行。簡單地說,就是我們要say no to sin,向罪說不,要跟它打仗、每天要殺死它。殺死什麼?要犯罪的那個意念。我們已經與基督同死同復活嘍!都是恩典,都是上帝主動,都是上帝的大能。這裡說,你要每天治死罪,是我們每天要作的。但是,神不是已經作了嗎?就是因為神已經作了,你已經與基督同復活了。所以,每天要治死罪,這樣作才會有盼望,這樣作的時候我們有盼望知道,當我們治死罪的時候,我們的靈命是活的。我再說,聖經是不矛盾的,就是因為我們在基督裡復活了,所以神吩咐我們,要治死罪。假如我們沒有與基督同復活,沒有這個新的生命,而聖經老是叫我們要治死罪的話,這就是律法主義,這就是靠行為得救。或者說,靠行為成聖。這裡不是靠行為成聖哦,因為成聖是聖靈的工作。但是,其次我們也要作──服在聖靈的能力下面。這個是上帝的微積分,不是人的算術。不是說上帝作了,所以我們不用作了。就是因為上帝作了,好,現在我們乖乖地去作,to say no to sin

我們這樣來看也可以,比方說,聖靈所結出的果子,仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這些是怎麼來的呢?我們可以說這些是一些基督徒心思意念的習慣。這是清教徒的解釋。什麼叫喜樂?就是學習這個習慣。雖然想要埋怨,但是我再一次加強這個喜樂的習慣,今天再操練喜樂,今天再操練忍耐,那是我要去作的。這裡是一個我們作結束很好的地方,就是說,神作了一切,這是聖經的教導,對不起,我常常加多一句,也是改革宗的教導。為什麼我老是要告訴你是改革宗的教導呢?就是要你看到,這些講預定論的改革宗的人,是很強烈地強調要操練的!要操練我們的心思意念,操練順服,操練聽神的話語,聽了之後要遵從。所以,清教徒絕對是改革宗的,相信神的預定。他們是教會歷史裡面,最謹慎的,主動去作很多事情的基督徒。所以,作基督徒是很積極的。委身就是很積極的,不只是fall in love,跟基督談戀愛,是委身,I have decided to follow Jesusno turning back!所以,清教徒常常講打仗。打仗之同時,也是一個客旅(pilgrim)。所以,基督徒是一個pilgrim soldier。是一個客旅,也是一個士兵。不只是被動地享受主的愛。這個不只是當代的靈恩運動有這種的傾向,我當時在1960年代,也聽很多這種道理的。你不要作什麼,不要憑血氣做什麼。你要作聖靈人嗎?什麼都不要作,不要憑血氣,不要憑你的思想,不要憑感覺,什麼都不要憑,讓神來工作。這點剛好和靈恩派不約而同,就是說,什麼都是被動的。是的,在救恩上完全是神主動。所以,我們花了一個學期講恩典之約。這個預定救恩的神,與祂的子民立約。約裡面有什麼?有應許,有吩咐,結果是什麼呢?我們要信,抓住應許,要順服,拼命地去順服。拼命的意思,就是每天要操練。所以,從神的預定和揀選,帶到我們每一天的生活的時候,是一種有self-control,節制、警醒、嚴謹的生活。所以我說有一些邏輯上的結論是聖經不容許我們去作的。所以我們要治死罪,要養成這種習慣。好了,我們失敗了,趴在地上,不過要爬到十字架面前,站起來跑。

Q:神一早就預定揀選了一批人,聖靈一早就進入他們的心中嗎?
A:聖靈並不是一早就進入他們的心中,聖靈按照祂的時間,在最好的時間進入他們心中,重生他們。但是什麼時候,我們不知道,是奧秘。風隨著它的意思吹,但是你看得見果子,果子就是信心、悔改、順服。這裡剛好帶到我們七月份要講的聖靈與我的課程。
還有什麼問題沒有?

Q:網上有很多批判聖經,離教的文章。我們可不可以作一些事?
A:隨著聖靈給我們的力量,我們要搞清楚聖經的教導。彼前315-17
1Pe 3:15-16   只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人;  (16)   存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。  (17)   神的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。
我們要以溫柔敬畏的心,回答眾人。特別是他們問我們問題,問我們關於我們心中盼望的緣由。的確有很多基督徒在作,台灣、美國、馬來西亞都有,中國大陸也有。所以,信徒來讀神學課程,下一步就是要出去作工的。求神幫助我們,把信仰整理得清楚,心中火熱,常常服事主,包括在網上。這是當代我們可以用的工具。

Q:可不可以解釋自由意志和神的主權的問題?
A:為什麼說在神的主權下面才有真正的自由意志呢?這裡有兩個不同的定義。假如自由意志是我想作什麼都可以的話,那是虛構的神話,從來都沒有的。但是假如自由意志的定義是按照設計者所設計的去生活,只有在神的權柄下,就是只有服在耶穌的主權下,才有自由。所以,這裡有兩種自由意志的定義。英文是compatibilism, libertarianism。第一種就是按照順性的自由,第二種是隨意的自由。阿米念對自由意志的定義是第二種,是隨意的自由,這種自由是不存在的。但是你說,我有沒有自由選擇穿什麼衣服,什麼時候開車,有的。但是這個不是預定論和自由意志辯論的所在。我暫時答到這裡。

Q:神的預定和預知是不是同一件事情?
A:有一派叫預知派,他們認為神預先知道,但是並沒有預定。我的解釋是(我每次說,我的解釋的時候,就是說,至少有兩派),預知就是預先愛的意思,因為know這個字有的成份在裡面。所以,對我來說,神所預定的,祂預先知道。或者說,神所預先愛的,祂就預定揀選他們。假如預知是指預先知道的話,那,預知是預定的一部分。假如預知是預愛的話,那麼,神預愛,因此祂預定。我再說一次,假如預知是指預先知道誰會信主的話,那,神的預先知道是祂預定的一部分。因為神的知道make things happen,是有效的,是使事情發生的。因為神的預知不只是頭腦上有些知識而已。神知道、數過我的頭髮多少根,對不對?就是說,祂掌權的意思。所以祂預知,是包括祂的權柄和祂的愛,因此是祂預定的一部分。

Q:我們為一個人禱告,都沒有反應,他是不是被神預定的?
A:假如我們為一個人禱告,他沒有反應,我不知道他是不是在神預定或預知的範圍裡面。申命記2929,隱秘的事是屬乎耶和華的,明顯的事是屬乎我們的。誰是神預定的,是屬於隱秘的事。加爾文說,神為什麼教導我們預定呢?是要叫我們感恩,第二叫我們謙卑,兩個原因已經很夠了。所以,不需要在傳福音過程過份地討論和辯論這個問題。簡單的回答,我們承認這個是奧秘,預定和人的揀選是奧秘。三位一體是奧秘,耶穌是童貞女生的是奧秘,任何一個人從死裡復活是奧秘,聖靈重生一個人是奧秘。歷史會終結,神會再來是奧秘。聖經裡面每一件的神蹟都是奧秘,我們只能說清楚聖經說清楚的事。

好,我們禱告:願神保守我們的心懷意念,神,你保護我們,不讓我們的思想進入一個死胡同,但是給我們聽懂了你的話,存感恩的心回應。好叫我們作一個高舉十字架的基督徒,恩待我們,奉耶穌基督的聖名求。阿們。



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