羅馬書第八章 聖靈的工作：成聖
林慈信博士課程筆記版目錄, 駱鴻銘紀錄整理
06/12/06 羅馬書第八章 聖靈的工作：成聖
詩歌
66 Why
Do I Sing About Jesus
119
There is a Fountain
321 Turn
Your Eyes Upon Jesus
我們查考羅馬書到了第八章了。從1：1- 3：20，保羅說明了全人類都在罪之下。從3：21開始，保羅就解釋因信稱義，稱義是神法律上的作為。這件事一直講到第四章的末了，稱義是我們在神面前法律上的地位。第五章告訴我們，稱義的人得到什麼好處、什麼福份（5：1-11）。5：12-21，告訴我們人類分兩種人。一種是在亞當裡，一種是在基督裡。其實，5：12-21這一段，還是在講稱義。但是他把稱義放在一個更大的框架裡面來看，就是在“在基督裡”這個角度來看稱義。在基督裡的人，就是基督代表了他們，基督是他們的頭。
在基督裡的人，至少有三件事情：
一、
他們有神的恩典，以致成為義人；
二、
他們有神的稱義。前面已經說過，這是白白的恩典。
三、
他們有神的生命，而且是在永生裡做王的。
恩典、稱義、生命。
相對于亞當裡的人：
一、
罪臨到他們；
二、
定罪、
三、
死亡。
所以，第五章有這個比較宏觀的一個架構（macro-perspective）。
第六章開始，就講成聖了。第六章說，在基督裡的人，可不可以再經常、不斷地犯罪呢？
保羅說，斷乎不可！為什麼呢？因為受洗歸入基督的人，是與祂同死同埋葬同復活的。第六章沒有直接說“同復活”這三個字，他是用新生的樣式來表達。然後第六章下半，就是這些與基督同復活，有了新生命樣式的人，可以說是已經賣給神，作神的奴僕、義的奴僕的人。只有作某某主人的奴僕，才有真的自由的。罪人相信一個神話，就是以為從所有的主人脫離出來，就叫做自由。這種的自由是“自主”，或者說“自法”，其實是自殺。真的自由是服在某一種的權柄之下，而真正的自由只有服在神的權柄下才可能有。第七章，還是繼續講成聖。第六章已經說了與基督同死同復活了，但是在第七章告訴我們，我們還是每天和罪掙扎的。這是一個基督徒必須面對的事實。
每次開這個課程都有人問，為什麼我還是犯罪？那個問題，理性上的答案很簡單。是的，我們還是在犯罪，沒有一個基督徒在地上是不犯罪的。雖然在歷史上有不同的學派，要勾劃出一個不犯罪的基督徒的境界，但是這是不可能的。但是這樣回答這個問題，你們會覺得不順。所以，這個問題不只是我為什麼還在犯罪。這個問題的背後是有一種“無能”（無力感）的感覺。保羅的確在第七章說得很清楚，基督徒的“新我”，“真我”──那個真正的我，保羅用“我”這個字，是不想犯罪的。我常說，你為你的靈命擔憂嗎？只有靈命健康的人才會為他的靈命擔憂。靈命有病的人，根本不會擔憂，他是不是在犯罪，還是在討神的喜悅。第七章告訴我們，我們不想犯罪，但是在我們裡面有一股叫做“罪”的勢力，催逼我們去犯罪。神的美意是我們的成聖是一個過程，神沒有要我們在死之前完全聖潔。可是，在這個還會犯罪的事實裡，在第八章，保羅說，神賜下聖靈給我們。所以第八章的結束是榮耀的、得勝的。
我們先來讀第八章的結束。我們從v. 31開始讀。倒過來讀，各位會感覺到樂觀一點：
Rom 8:31-39 既是這樣，還有什麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？ (32) 上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？ (33) 誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了（或作：是稱他們為義的上帝嗎）。 (34) 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎） (35) 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？ (36) 如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。 (37) 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。 (38) 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， (39) 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
從v. 31-34， 保羅為我們的稱義而誇勝。v. 35-37，我們可以說，保羅為我們的成聖誇勝。
v. 31-34：誰能控告我們呢（v. 33）﹖誰能定他們的罪呢（v. 34）？我們在神面前，客觀的地位是被稱義了。有的時候有的基督徒聽了這句話後，他們會這樣說：這只不過是地位上而已，但是我還在犯罪！我們不能說，“只是地位”而已的，就是說我們不要低看神為我們設立的、定的地位。神若稱我們為義，不定我們的罪，用法律的話說，就是罪名不成立，那個就是我們真正的地位。你說，但是我在犯罪啊！好，等一下，下面我們會講成聖的。
我們與神的關係，至少有這兩個層面：一是法律的層面，一個是我們心靈狀態的層面。我們的英文參考書喜歡說，第二種是 moral and spiritual，道德和屬靈的層面。就是說我們心裡的情況。在第一個層面──法律的層面，神真正的稱我們為義了。所以我們要用信心來領受這個信心的禮物。第二方面是成聖。神藉著聖靈，把基督的愛澆灌在我們心裡面（5：5：聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。）然後，第八章還有很多很多的工作。
我們現在花一點時間解釋稱義和成聖的關係。很多時候，我們以為稱義就是信耶穌，成聖就是信主之後基督徒的情況。這樣說沒有錯，但是這樣講不完全。這是從人的經驗的角度來看。我信耶穌，稱義了，從那天之後，我過成聖的生活，我要操練成為聖潔。但是從神的工作這個角度來看，稱義和成聖是一件事情的兩面。是那一件事情的兩部份呢？就是神使我們與基督聯合，我們進入到“在基督裡”。這是神奇妙的工作，是聖靈的工作。因為聖靈使我們受洗進入到基督裡面。所以，我們很多時候說，某某人得救了、得救了。
“得救”這個詞，可以是廣義的，可以是狹義的。我們先講狹義的，因信稱義，我們悔改信耶穌，結果是神稱我們為義。但是我們很多時候，不用稱義那兩個字，華人喜歡說“得救” 了，所以某某人信主得救了，那個“得救”的意思，就是稱義的意思。這個是稱義的狹義──稱義是得救的狹義。但是得救，其實不只是稱義這一件事，簡單的說，一個人“得救”了，不只是拿到天堂的門票。因為上帝在作的，不只是稱義一件事。上帝也使我們成為聖潔，從重生開始，神洗乾淨我們的心，是神主動使我們成為聖潔的人。羅馬書第八章，重生之後，聖靈與我們的靈同作見證，我們是神的兒女；聖靈用說不出來的嘆息，幫助我們禱告；而且也是聖靈使萬事互相效力，叫愛主的人得益處。然後，因為聖靈的工作，我們釋放了，這是羅馬書第八章前面的。這一切的一切都是聖靈成聖的工作。
我再說，成聖首先是聖靈的工作，其次是我們要操練的。羅馬書第八章也有講我們要操練的事情：Rom 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。我在講什麼？好像很囉唆喔。我是在嘗試從神的工作的角度來解釋什麼叫得救。整個得救的主題，就是“在基督裡”。而這個使我們進入到“在基督裡”的工作，使我們進入到“在基督裡”的工作，至少包括了稱義和成聖。稱義是法律上的，成聖是在我們心中，神作改變的工作。
讓我解釋一下，為什麼馬丁路德和加爾文對天主教某一些教導非常地敏感。
1512年，馬丁路德發現“義人必因信得生”。到了1517年，他才把一些辯論的題目，釘在教堂的門口。當時天主教的教導，一直到今天還是一樣的，他們教導什麼叫稱義呢？簡單地說，稱義就是成聖。這是天主教錯誤的教導。馬丁路德發現，原來聖經不是這樣講的。稱義是神法律上的宣稱，所以，我們花了很多時間解釋什麼叫“義”。“義”可以指神的屬性，神的公義。但是，羅馬書所講的“神的義”，就是公義的神，用公義的方法，是不義的人，成為義人，這是神的救法。馬丁路德發現，原來稱義是神在法律上的宣稱。當時天主教怎麼教導呢？什麼叫稱義呢？就是你要受洗，要望彌撒，特別還要作“補罪”，就是說，多念一些禱告文、多奉獻一點錢等等。這方面的錯誤就是靠行為，這是天主教錯誤的其中一點。但是不只是這一點。第二方面的錯誤，就是他們把稱義說成一個過程，就是我們成為義人，成為聖潔的一個過程。就是說，什麼是稱義呢？當然他們是說要靠行為啦，不過，比較公平一點，應該說靠着信心加上行為。他們對稱義的表達的方法，是用一個字‘infuse’，中文可以翻譯為“注入”，就好像我們以前磨豆漿的方法，把豆渣放在麻布袋裡，把豆奶擠出了，這個過程叫‘osmosis’──滲透或注入。神的恩典，按照天主教的教導，就是你每一次去望彌撒或告解，神的救恩就一滴一滴的搾給你，注入到你的心中。
這裡有兩方面的錯誤，第一方面我們都懂的，就是靠行為；但是不只是錯在這裡，錯第一點已經很嚴重了，就是說，靠行為，不是憑着恩典。第二方面的錯誤，是把稱義說成一個注入的過程。神就使我們逐漸地、一滴滴地成為聖潔。那，你說，神豈不是使我們成為聖潔嗎？是的，神使我們成為聖潔，當然不是靠聖禮，不是靠任何的行為。沒有錯，神使我們成為聖潔的人，但是這不是稱義的定義。大家聽懂了沒有？我再說第三次，稱義是什麼？是我們在神面前法律上的地位，公義的法官宣告罪名不成立。這是得救的一個層面；第二個層面，是成聖，以重生開始，神使我們成為一個新的人、乾淨的人，天主教把稱義說得很像成聖。因此，他們就沒有那個在神面前法律上宣告的把握，因為他們沒有把神看為稱義、宣告罪名不成立的法官。他們又教導人，除了信心以外，還要靠着行為。
雖然這好像是個很專門、很 technical 的問題，和我們有什麼關係呢？稱義和成聖是兩件事，但是一件事的兩面。稱義和成聖是兩件不同的事，當你把它們兩個搞亂，成為一個的時候，你要不就說不清楚什麼叫稱義，要就說不清楚什麼叫成聖。或者是兩樣都說不清楚，這就是天主教的情況。各位去參考一些天主教聖歌（sacred songs）的作者寫的歌詞，很有懺悔的味道。 Lord, have mercy （Kyrie eleison），主啊，憐憫我。或者說，看啊！神的羔羊（Agnus Dei， Lamb of God）。是的，耶穌是神的羔羊，天主教教宗很虔誠的，主啊，憐憫我，憐憫我，但是你從來不會聽到天主教徒唱一首歌： Bless assurance, Jesus
is mine，得救的確據，耶穌是我的。沒有的！為什麼沒有，他們不講稱義的。他們把稱義講成成聖，然後把它講成成聖的時候，又把它講成至少一部分要靠行為。所以，稱義和成聖要分開。
好，現在我要倒過來講了，稱義和成聖又不要分得太開。為什麼呢？為什麼我說，不要說，今天晚上我接受主、稱義了，明天早上開始過成聖的生活，不要把它剪開，剪得那麼清楚。為什麼？因為成聖不是明天早上開始的，你還沒有信主之前，神已經重生你，聖靈已經重生你。聖靈重生你，不是你信主哦！聖靈重生你，是聖靈改變你，給你一個新的心，這是成聖的第一步。成聖不是重生之後才開始的。成聖是聖靈的工作，聖靈第一件作的事，就是改變、軟化你的心。所以，稱義和成聖是分不開的。可以分辨，就是剛才所講過的，但是不要把它們分割。因為我在神面前法律上的關係，和聖靈如何改變我的心，這兩件事情，都是“在基督裡”發生的。就是說，都是因為聖靈把我放在這個“在基督裡”的關係，才成為可能的。有什麼問題沒有？
Q：一個實例。我的外甥，他已經決志信主了。現在他說，我不信主了，這是很多年前的事了。那，他已經稱義了嗎？已經得救了嗎？因為他轉過頭來，說他不信了。是不是他就沒有這個恩典呢？
A：我給你一個短的答案和長的答案。短的答案是I don’t know，but God knows。神知道，我不知道。一方面我們從人的角度看，一方面從神的角度看。從神的角度看，就好像羅馬書8：29-30說的，他所預定的，他就呼召他們（呼召可以包括重生），神所預定的，神重生他們。神重生的人，神稱他為義。神稱義的人，神使他們將來得榮耀。
Rom 8:29-30 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。 (30) 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。
所以，從神的角度來看，都是奧秘！但是我們知道，神所呼召的人，必蒙呼召、蒙稱義、蒙榮耀。好了，現在我們從人的角度來看，某某人決志信主了，這是人的責任，你可以說是人自由的選擇，也是一個外表可以看得見的現象。我承認這裡有一個奧秘，就是人所作的這個決志的行動，和剛才所說神的工作，就是預定、呼召、稱義、得榮耀，這兩者之間，是有一個空隙（gap），我的意思是說，在人的理解，我對這兩件事情的理解，中間是有個gap的。巴刻稱這個叫antinomy，一個表面上看來的矛盾，他在《傳福音與神的主權》那本書說的。我們再回到人的角度，一個人決志了。一個人的決志可以有幾種，按照耶穌基督撒種的比喻，有一些是撒在路邊的，我們可以說他們根本沒有決志，聽了就忘記了。剛才我們說的那位是決志了，沒有受浸就回轉不信了。不要緊的，無論他有沒有受洗，就有點像耶穌所說的第二種種子。人聽了道，歡喜快樂領受，但是根不深。你看，他是聽了，領受了，而且歡喜領受的；但是，根不深。我個人對“根”的看法，我認為根是代表聖靈的工作。有人可能認為根是代表信心。不論你認為根代表什麼，就算你認為根代表信心，你也會承認信心也是聖靈的工作。所以，是有根的，有聖靈的工作。但是第二種種子的結局是沒有永生的，因為他禁不起考驗。什麼考驗？患難的考驗。這是耶穌基督他自己對這個比喻的解釋。所以，“信”主的人很多，有些是第二種的。當然也有第四種的。好種、好土、好根、好果，四樣都好的。也有第三種，也就是很不幸的，教會裡的很多人，有根，有果，但是還有別的東西纏住。所以，你剛才問的問題是他得救不得救，是嗎？他是在一個有形教會的範圍裡，就是說，福音臨到他，他是在聽得到福音的範圍裡。甚至決了志，但是耶穌說，不是所有稱呼我主啊主啊的人，都能進天國。你說你這樣講，豈不說福音的邀請不是真的，是假的？不是的。你記得嗎？我相信所有聖經所講的都是真的，所有聖經所講的也不會矛盾，我相信約翰福音3：16是真的，我們傳3：16，一切信他的人，不至滅亡，反得永生。但是“信” 有很多中，只有一種是不至滅亡，反得永生的。因為我相信聖經是不矛盾的，因為耶穌也說，不是稱呼我主啊主啊的人，都能進天國。所以我剛才第一句話說，短的答案是I don’t know。但是我們可以這樣說，我們可以繼續勸勉他。不過，希伯來書6：4-5，的確講到另外一種人，是把基督重釘十字架的。我承認我不完全明白怎麼解釋那一段，但是我相信這一段經文，我相信這段經文教導，有些人是離經背道的。離經背道，或者說離開主，是比較準確的說法。因為我們不能很輕易地、隨便地說，噢，這人失去救恩了。因為救恩是神所賜的，我們不隨便說，神給的神收回，神沒有要我們這樣講。但是你可以說，這個人以前信了，後來不信了。因為這是一個看得見的現象。
今年是2005年，最近網路上流行一個名詞，叫“前基督徒”，就是以前做基督徒的。其實應該叫“後基督徒”比較準確，因為是做過基督徒之後，不做了。不論名詞是什麼，我想我們假如很客觀的跑到佛教的廟裡面，仔細去看一看的話，肯定找到一些“前基督徒”的，很恐怖的事實。我第一次注意到這件事，大概是1994年，在芝加哥，一位神學生告訴我，以前教會的弟兄姊妹，今天在佛教的廟裡。因為那個時候，佛教在芝加哥唐人街開了一間廟。這個是事實，怎麼去解釋？我覺得比較妥當的解釋，是這個人以前信，現在離開主不信了。因為，你問他是不是在救恩的範圍裡，其實是在問，神有沒有預定他，呼召他，稱他為義，將來使他得榮耀？我們不知道，直到他回頭，在耶穌面前再投降，因為只要他人還是活着，我們不知道，很多事情我們不知道的。但是，我想各位把神所作的恩典的工作和人所作的決定，和後來的、可能是相反方向的決定，把這兩件事事情分開來思想，聖經有講的，我們講；聖經沒有講的，或者聖經沒有把握給我們一個結局的，我們就說不知道。有一點像另外一個問題：基督徒父母親的小孩，很小，一兩歲就去世了。他們的結局聖經也沒有很清楚講，至少聖經沒有保證他們一定得救。有的事情我們真的不知道。我們知道的是羅馬書第八章很多的應許和保證。有沒有其他的問題？
Q：8：11用的“若”是不是表示信徒有可能沒有聖靈？
Rom 8:10-11 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。 (11) 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
A：我是這樣理解8：10-11的“若”。基督若在你們心裡，不是和基督若不在你們心裡相對照。這裡的比較不是說基督在你心裡和不在你心裡的對照。這裡所說出的關聯，是一方面是基督在你心裡，第二方面是結果：靈卻因義而活，或者說，靈就是生命，聖靈因為義，就是生命。“若”這個字，在這裡不是要我們想像假如不是會怎麼樣，是一句話的上半和下半，把它連起來，v. 11也是的。叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，就是父的靈住在你心裡。結果是什麼呢？也是父藉著你心中的靈，就是聖靈，使你必死的身體又活過來。我再說，父的靈住在你心中，結果是什麼呢？父藉著靈使你活過來，聖靈若在你心中，就有生命，跟 v. 10 是同樣的意思。v. 10 所說的，是基督在你心中，v. 11所說的是聖靈在你心中，兩節所講的結果都是一樣的。當然v. 10 是說心靈活，v. 11說身體活。v. 10 可以翻成聖靈因義就是生命。
Q：剛才牧師說，成聖的過程在未信以前就開始了，是什麼時候聖靈開始進入一個還沒有信的人的身上呢？
A：短的答案是I don’t know，但是這雖然是一個奧秘，但是一件真正發生的事情。重生是神的工作，不是人的工作，最重要的經文是約翰福音第三章，v. 3, 5, 8。聖靈怎麼樣重生一個人？那裡說，從水和靈生的。水不是指洗禮，水代表聖靈潔淨我們。靈是什麼？聖靈賜給我們一個新的靈。當聖靈重生一個人的時候，我們不知道什麼時候發生，甚至乎我們不知道是一剎那還是一個過程，但是，我們會看出結果，就是一個人悔改信耶穌。所以，一個人真誠地信靠耶穌，就是重生所結出的果子。我們本來是死在罪惡過份中的（弗2：1），我們本來是死的，神叫我們活過來（v. 5），我們本來是死的，現在活過來了。因為是活過來，所以這個人會悔改、信耶穌。所以，一個人信耶穌就表示他是重生的。一個人信耶穌，神就稱他為義。
Q：你剛才說，沒有重生，成聖就開始了？
A：我不是說沒有重生，成聖已經開始。我是說，重生本身就是成聖的第一步。因為，什麼叫成聖呢？就是聖靈使我成為聖潔。聖靈使我成為聖潔的第一步是作什麼？把我的心洗乾淨，給我一個新的心，這個就是使我成為聖潔的第一步。既然給我新的心，我就從死活過來了，然後我信主。所以，我沒有說成聖是在重生之前開始。我說，成聖是以重生這件事開始。因為，重生就是成聖的第一步，因為聖靈給我一個新的、乾淨的心，之後祂繼續地，好像第八章說的，給我們很多的恩典。
Q：一個人信主，是信然後重生，還是重生以後才信？
A：我在這個課程所講的，是先重生後再信。我知道在基督教福音派裡，有相反的講法。改革宗的說法是重生先于信心。為什麼這樣說呢？主要是看我們怎麼看還沒有信主的人。我們要問自己一個問題，還沒有信主之前，我們是不是真正相信，他是一個“死”的人呢？這個是真正的問題。一個沒有重生的人，是不是完全死的人呢？從我的觀點來問，我就會問得再重一點，我會問，你是不是真的願意相信“聖經說”，這個人是死的？假如是死的，他就沒有所謂自由意志的能力。我這一次用“自由意志” 這四個字，就是按照阿米念的說法來用這四個字的。阿米念對“自由意志”的定義是什麼？它包括有能力來悔改信主，來作神所喜悅的。好，我再問一次，一個死的人，哪裡來這個能力來作神所喜悅的事呢？豈不是聖靈先動工嗎？他才會成為一個在神面前配神悅納的人。
好，你會問一個問題的，你會說，林牧師，既然你這樣講，你怎麼開佈道會講道啊？你不是說叫一切信他的人都得永生嗎？那你怎麼傳這個信息呢？既然他是死的，他不可能信耶穌，不可能在死中信耶穌。我的回答是：是的。一個非基督徒是不可能信耶穌的。那我為什麼傳福音？或者說我傳福音講什麼呢？我們要講，你要得到永生嗎？這個是得到永生的方法：看啊！神的羔羊。耶穌基督是為罪人死的。我們不需要講耶穌為你死，這個是純粹學術的理論。我知道很多人這樣講，這個純粹是一個理論，誰知道耶穌為誰死？這個不關我們的事。我們這樣傳福音：看啊！神的羔羊。你要得救嗎？來，悔改，相信祂，相信祂的寶血，就得到永生。我是改革宗的，相信預定的。但是我絕對相信約翰福音3：16，聖經裡面神每一次給一個誠懇的邀請，我都相信。你就好好地去傳福音，但是不要說耶穌為你死，神沒有要我們這樣講。但是，我們說，得到這個豐盛的生命的方法，是來投靠神的兒子。你說，這個人不可能信主的！是的，他不可能信主的。奇妙的是，聖靈改變人的心。所以，當我們傳福音的時候，或者說，當神的話語解開的時候，奇妙的事情發生，就是聖靈改變人，改變他的思想、意志、情感，好叫一個不願意信主的人，現在願意了。這個是聖靈的工作。所以，我們一方面相信神的揀選和預定，因為這是聖經裡面講的，毫無保留！但是聖經沒有要我們既然預定了，就不去傳福音啊！這個不是聖經要我作出的所謂邏輯的結論。聖經要我作出的結論，是神揀選了一些人。我乖乖地去傳福音，傳得清楚，以溫柔謙卑的心去傳。我相信神預定了要得救的人，然後我去傳福音，傳的時候，（我意思是說，不是“我”傳的時候，就是所有耶穌基督的僕人，整個教會在傳福音的時候），奇妙的是，基督的羊會跑進羊圈裡面來的！因為聖靈按照祂的美意，在祂的時間，會使一個一個人從死裡活過來。至於那種人是第二種種子，那些人是第四種，我們也不一定很快就看得出來。但是，我應該多講幾次，我們應該誠懇地發出福音的邀請。我在課程上常常畫那個大圓圈，那個大圓圈就是福音，我們去傳。傳什麼？神的應許，神的吩咐。吩咐是悔改，應許是永生。然後，讓神來決定。那一個人什麼時候來決志，讓神來決定；也讓神自己知道，那個人決志是真的，那個人是假的。但是我們去傳，不斷地傳。我們很多時候把決志看成一剎那的。自從我成為長老會的牧師之後，我聽到很多得救的見證是以前沒有聽過的。
我講一個給你聽：“我從小在基督徒家庭長大，自從兩三歲，我就知道耶穌愛我，祂是我的救主，祂為我死，我信靠祂，我有永生。” 然後，這個見證就繼續講，他怎麼成長。有中學時期的、大學時期的等等。你說，哎，這怎麼可能，這一定是掛名基督徒。不是的！不只是在長老會你可以找到這類很可愛的孩童，在浸信會同樣可以找到這類很可愛的小孩子的。一般浸信會說十二歲才能領受浸禮，我常常在浸信會看到五歲到八歲的孩子受浸的，很多都是牧師或執事的兒女。很明顯的，按照神的美意，他們的重生是個奧秘，是個過程，是個事實，然後有果子的。所以我再說，不要把信心只是從一剎那的決志這個角度來看，但是我們福音派的圈子一般都教導，信心就是一剎那信耶穌。究竟聖經吩咐我們作什麼？悔改、信耶穌。但是，聖經沒有吩咐我們9：46分，呼召第六次之後跑到前面，聖經沒有吩咐我們要簽一張決志卡，沒有吩咐我們要讀福音單張16頁的那個四行的禱告。這些都很可能是一個人決志的方法。我就是這樣決志的，但這不是唯一決志的方法。聖經真正要求的是信靠和悔改，而不是那個外表的形式。其實很多人，他們的信心和悔改是一個過程。我特別舉兩個例子：基督徒的小孩子，第二代；還有中國大陸知識份子。特別是在福音查經班裡跟我們抬杠、搗亂的。我特別喜歡這種人，這種所謂抬杠的慕道朋友，我常常跟他們說，歡迎你繼續抬杠，不過你不要那麼壞哦，你信了主之後，不要等四個月以後才告訴我們，好不好？因為往往他們心裡面在掙扎。聖靈在動工，在呼召，在使他扎心知罪，聖靈又給他這個胃口，渴望要認識神。不過你知道人就是那麼固執（stuburn）的嘛！就喜歡在查經班抬杠的！沒問題！他愈抬杠得熱烈，你知道他裡面在掙扎。所以，我們撒種的人，不要總是挖開泥土去看那個種子發芽了沒有，總是催促人說，今天晚上、今天晚上信主啦！那種子會死掉的啊！你知道他們會怎麼做？你煩我這麼多，好啦好啦！我決志！我決給你看！然後呢，將來很多成為“前基督徒”的！我不是說不要勸人決志，我是說我們要聽聽聽聽聽，聽聖靈在作什麼。我常常在我的福音團契這麼說：我不給你壓力，但是我給你壓力。第一句話的意思是我不給你壓力今天要信耶穌；但是我給你壓力，好好去想我們與你分享的聖經道理。其實你自己已經很多壓力了，不然你為什麼還再來嘛！怎麼每個禮拜來聽我們這種這麼硬的耶穌的主權的道理呢？在我們的團契，我所講的福音是很硬的！他們還是來，不用怕的。他們喜歡你誠實。我們沒有用砂糖把福音包裝起來。當然我們愛他們，我們給他們免費的晚餐，這個不重要，重要的是我們給他們一個非常優秀的兒童節目。他們的小孩子來，他們怎麼說的：我的小孩不來不行啊，所以我來，因為假如不帶他們來，他們會吵的！感謝主嘛！所以，你不要拔那個種子，就讓它在那裡醞釀。謝謝你聽我的講道，我這麼婆媽。我的婆媽是我盼望我婆媽而不施一些不必要施的壓力。但是，我們繼續過一個正常基督徒的生活。我們可以把基督徒所討論的道理都在他們面前討論，沒有問題。不需要把程度降低說，啊，你是慕道朋友，就只講這麼一點點而已。他們信主之前看得愈清楚，將來要付代價的時候，他們就愈清楚知道。所以，我們可以把最深的道理，在福音團契講。我就是這樣講的，我在福音團契講最深奧的神學，在信徒之間講最簡單的悔改的道理，因為華人教會在最基本的道理上面很不清楚。但是慕道朋友所問的問題，很多是值得、也逼我們去回答。好，我們休息。
06/12/05 下半堂
我對我所發的講義的看法是這樣子的：所有發過的講義，我都沒有義務再講一次。講是恩典，沒有講、而你回去讀是律法。其實我今天晚上一直是在講第八章，不過是從一個宏觀來講，沒有仔細地一句一句地去講。所以，請各位自己回去多多地溫習。我只在第八章講一兩點重要的。其中一點是8：14-17。
Rom 8:14-17 因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。 (15) 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」 (16) 聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女； (17) 既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
這裡說，聖靈與我們的靈一同作見證，我們是上帝的兒女。既是兒女，便是後嗣。
聖靈的工作有很多方面的，這裡講的是一方面。我希望各位看到聖靈工作的其他方面，好叫你看到的是一幅比較整全的圖畫。聖靈在上帝創造世界的時候是有分的，神的靈運行在水面上。聖靈在任何一件事情的發生上，都是有分的。萬事互相效力，或者說神掌管整個宇宙的歷史，都是聖靈的工作；聖靈默示使徒和先知寫成聖經，聖經都是神所默示的。我們已經講過，聖靈使人扎心知罪（約16：8-9）；聖靈使人重生（約3：3，5， 8）；聖靈與祂的話同作見證（以賽亞書55），雖然那裡沒有直接說，但是那裡說明一個後果，神的話決不徒然返回的。所以，聖靈與祂的話同作見證。神的話和神的靈臨到一個人的生命，結果是什麼呢？亮光發出，結果是出死入生。所以，我們每一次明白聖經講什麼，都是聖靈的工作。聖靈在聖經裡面工作，聖靈與聖經一同工作，聖靈又在我們心中工作，光照我們，這是聖靈與聖經同工。現在羅馬書8：16呢，這裡是講人已經信主了。那，我們怎麼知道自己得救呢？至少兩方面。第一、很明顯的，聖經說、神的應許，我們若認自己的罪，神是信實的、公義的；所以，聖經裡面有很多的應許。我們要藉著信心抓住神的應許。這個是得救的確據第一方面的憑據。第二呢，就是8：16了，聖靈與我們的心同作見證。第一方面是所謂客觀的，第二方面是所謂主觀的。第一方面是神的話語應許，凡悔改的就必得救。你抓住神的應許，抓住祂。第二方面是聖靈在我們心中作的見證。這個就不像神的話，白紙黑字，乃是聖靈在我們心中作的工作，告訴我們，你是神的兒女。當魔鬼控告的時候，聖靈反駮魔鬼說，不是的，你是神的兒女。我想問各位對這一點清楚嗎？有沒有什麼問題？這個問題很重要的。
Q：神的應許包括那些？
A：從創世記到啟示錄每一節。我的意思是所有聖經所應許的，一切相信的，不至滅亡，反得永生，這一類的經文。所以凡是跟救恩有關的應許，所有的都是。從舊約到新約都有救恩的應許。其實你問的問題，又指出另外一個問題。什麼叫信心？至少有兩方面。一方面信心就是抓住神的應許，領受神的話，順服神的話，信靠神的應許。這是一方面。第二方面，信心是信靠耶穌基督。
第一方面，信心的對象是神的話。第二方面，信心的對象是耶穌基督。第一方面，信心的對象既然是神的話，信心是包括一個理性的過程。聖靈光照我們，明白了；明白了還要去抓住它。是的，這個是為我的，是真的，我真的是失喪的，我真的需要耶穌。這是信心──抓住神的話，需要理性的過濾。你不喜歡用“理性”這個字，可以用“悟性”。但是，第二方面，信心的對象是耶穌基督，這是在講我們意志的行動。我們投降，接受基督，英文是說擁抱（embrace）基督，就是接受的意思，倚靠基督，不再靠自己了。這是意志上的一個決定。所以，信心又是抓住神的應許，又是完全投靠耶穌基督。為什麼要加這段呢？我盼望你回去讀新約聖經的時候，約翰福音，羅馬書，特別是約翰福音和約翰一書，你每次讀到“信”這個字的時候，你每次讀到“信”基督，“信”神的兒子時，你停一停，啊，就是抓住神的應許、投靠耶穌基督的意思，在耶穌基督面前投降的意思。你每次讀到“信” 這個字，就想：抓住應許、向耶穌投降。你這樣想的時候，我保證，約翰一書整本會變得不一樣。因為我們很多時候說，信主的人有永生，不信主的人有永生，我們都是隨口地讀。那，無形中我們就認為，信子的人，啊，就是相信耶穌基督是神的兒子，是一個很理性的知道。不是的。“信”這個字不是說，哦，我相信耶穌基督存在過，不是那麼簡單。信耶穌是信耶穌所是的一切、信耶穌所作的一切。所以，信心是一個非常嚴肅、範圍很廣、個人很嚴肅的一個委身（commitment）。你去看亞伯拉罕怎麼信耶和華就夠了。委身到一個地步，連兒子都獻上。好，我們在講聖靈與我們的靈同作見證。有什麼問題？
Q：什麼叫信心有理性的過程？
A：就是我要知道什麼是福音最基本的內容。當然不可能把創世記到啟示錄讀得非常熟才信耶穌，不過，真的有這種人的。這種人一般來說，他們得救的確據很弱的，良心很脆弱的，花很多年去研究聖經，都不敢信耶穌的。但是我所講的是，我要知道耶穌是罪人的救主，我是罪人，我需要救主，我需要投降、投靠救主。
當然，我們以後對聖經的了解，就是這麼一點點知識的發揮，以後不論我們讀了多少神學課程，跟抓住神的應許、投靠救主，是一件事情，只不過神學家比較囉唆一點。初信主的時候，比較新鮮一點，其實仍然是一件事情。就是說，神的話語就是那麼多，是我們對神的話語可以認識得更深，但是決志信主的時候，你已經對整本聖經有最起碼的認識的。基本的認識就是說，這本書是神的話，這本書有能力的，使我得救。所以，你已經對整本聖經有最起碼的認識。愛德華滋說，你對每一節聖經的了解，是要受到你對整本聖經的理解的影響。就是說，我們讀聖經，認識聖經，不是好像算術（arithmatic），今天我們讀第八章，明天讀第九章，今天不懂第九章，明天懂了。不是這樣子的。你從聖靈開始呼召、重生你那個時候，你已經對整本聖經有最基本的、最起碼的認識了。所以你對整本聖經的認識，就每天每天的增長，而不只是說你今天認識那一節，明天就認識下面一節。
約翰一書第二章說，聖靈“膏”我們。約翰說，你們不需要教師，因為聖靈教導你們。聖靈的膏抹、聖靈的教導是什麼呢？就是聖經所有的應許，所有的吩咐，所有的安慰，所有的警告，所有的好榜樣、壞榜樣，歷史、教義，這一切的一切。所以，你去參加一次好的查經，參加討論。查經班結束之後，你應該不只是對那幾節聖經有更深的認識，你應該是對三位一體的神，父、子、靈有更深的認識。你有這種體驗嗎？這個豈不是我們心中的追求嗎？認識主，愛主更深。怎麼樣愛主更深呢？透過整本聖經、神的話。我這樣講不是要我們亂看聖經，隨便開一頁看看，不是這個意思。就是當我們真正了解了一段聖經的時候，神要我們得到的，是認識祂！認識祂，就是認識整本聖經所講的祂。還有問題嗎？
Q：怎麼看聖靈在亞伯拉罕和耶穌身上所作的工作？
A：聖靈在亞伯拉罕身上的工作就是賜他信心，因為所有的信心都是從神而來的。聖靈在耶穌身上的工作，首先是聖靈賜耶穌祂的人性，就是說聖靈感孕馬利亞。然後，從那個時候開始，聖靈在耶穌基督生命的每一段，都大大地充滿祂。耶穌基督是全人類當中最被聖靈充滿的一位。你從路加福音開始讀，再繼續讀使徒行傳，你就看到聖靈充滿基督，同樣的，聖靈充滿使徒。所以，聖靈就是托住耶穌所作的一切的一切的那位，然後聖靈還要繼續耶穌開始了的工作。耶穌復活升天了，耶穌還在地上嗎？不在！耶穌不在地上嗎？在！藉著聖靈在。耶穌在我們中間嗎？藉著聖靈。主乃是那靈，主的靈在哪裡，哪裡就有自由。
Q：為什麼亞伯拉罕的信心和耶穌有明顯地不同，但是他們的信心都是聖靈的工作？
A：不同的是耶穌是神，亞伯拉罕不是神。亞伯拉罕是我們的榜樣，聖靈給他信心，使他順服。耶穌的信心與順服，是三位一體三位之間的關係。亞伯拉罕的信心是一個稱義的罪人和神的關係，層次不同。但是奇妙的是，兩者都是被聖靈充滿的，或者應該說，兩者都有聖靈動工。
Q：同一個聖靈動工，耶穌基督可以作到，亞伯拉罕為什麼作不到？是不是因為耶穌是神，亞伯拉罕不是神？那麼，因為我們不是神，所以我們做不到？
A：我沒有說因為我們不是神，所以我們做不到。但是，我的確會說，耶穌是大祭司、是神，所以祂做得到。耶穌是我們的榜樣，是我們信心的創始成終者，因為耶穌做得到，因為祂被聖靈充滿，下面兩節經文自己去看：希伯來書2：17，18， 還有4：15。
Heb 2:17-18 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。 (18) 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。
Heb 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
因為耶穌是我們的榜樣，祂體恤我們。我下面作出一個結論：因此，我們有盼望做得到。羅馬書第七章說，我們每天都失敗，第八章說，每天都可以勝利。這是有條件的──要體貼聖靈。但是耶穌的得勝說明這是給我們的一個盼望，因為耶穌基督復活的大能就是住在我們心中聖靈的大能，是同一個靈。這是很重要的觀念。
Q：怎麼樣去理解8：13。使徒保羅不是說我們已經與基督同死了嗎？但是保羅為什麼說要治死身體的惡行？
Rom 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
A：是的，我們已經與基督同死了。v 13說，我們要靠聖靈治死身體的惡行。我們已經與基督同死同復活，但是我們上次說過，我們這個“我”的裡面，還有一塊東西叫做罪，或者說，裡面有個意願，有一股勢力。v. 13說，我們要靠著聖靈，治死罪行。簡單地說，就是我們要say no to sin，向罪說不，要跟它打仗、每天要殺死它。殺死什麼？要犯罪的那個意念。我們已經與基督同死同復活嘍！都是恩典，都是上帝主動，都是上帝的大能。這裡說，你要每天治死罪，是我們每天要作的。但是，神不是已經作了嗎？就是因為神已經作了，你已經與基督同復活了。所以，每天要治死罪，這樣作才會有盼望，這樣作的時候我們有盼望知道，當我們治死罪的時候，我們的靈命是活的。我再說，聖經是不矛盾的，就是因為我們在基督裡復活了，所以神吩咐我們，要治死罪。假如我們沒有與基督同復活，沒有這個新的生命，而聖經老是叫我們要治死罪的話，這就是律法主義，這就是靠行為得救。或者說，靠行為成聖。這裡不是靠行為成聖哦，因為成聖是聖靈的工作。但是，其次我們也要作──服在聖靈的能力下面。這個是上帝的微積分，不是人的算術。不是說上帝作了，所以我們不用作了。就是因為上帝作了，好，現在我們乖乖地去作，to say no to sin。
我們這樣來看也可以，比方說，聖靈所結出的果子，仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這些是怎麼來的呢？我們可以說這些是一些基督徒心思意念的習慣。這是清教徒的解釋。什麼叫喜樂？就是學習這個習慣。雖然想要埋怨，但是我再一次加強這個喜樂的習慣，今天再操練喜樂，今天再操練忍耐，那是我要去作的。這裡是一個我們作結束很好的地方，就是說，神作了一切，這是聖經的教導，對不起，我常常加多一句，也是改革宗的教導。為什麼我老是要告訴你是改革宗的教導呢？就是要你看到，這些講預定論的改革宗的人，是很強烈地強調要操練的！要操練我們的心思意念，操練順服，操練聽神的話語，聽了之後要遵從。所以，清教徒絕對是改革宗的，相信神的預定。他們是教會歷史裡面，最謹慎的，主動去作很多事情的基督徒。所以，作基督徒是很積極的。委身就是很積極的，不只是fall in love，跟基督談戀愛，是委身，I have decided to
follow Jesus，no turning back！所以，清教徒常常講“打仗”。打仗之同時，也是一個客旅（pilgrim）。所以，基督徒是一個pilgrim soldier。是一個客旅，也是一個士兵。不只是被動地享受主的愛。這個不只是當代的靈恩運動有這種的傾向，我當時在1960年代，也聽很多這種道理的。你不要作什麼，不要憑血氣做什麼。你要作聖靈人嗎？什麼都不要作，不要憑血氣，不要憑你的思想，不要憑感覺，什麼都不要憑，讓神來工作。這點剛好和靈恩派不約而同，就是說，什麼都是被動的。是的，在救恩上完全是神主動。所以，我們花了一個學期講恩典之約。這個預定救恩的神，與祂的子民立約。約裡面有什麼？有應許，有吩咐，結果是什麼呢？我們要信，抓住應許，要順服，拼命地去順服。拼命的意思，就是每天要操練。所以，從神的預定和揀選，帶到我們每一天的生活的時候，是一種有self-control，節制、警醒、嚴謹的生活。所以我說有一些邏輯上的結論是聖經不容許我們去作的。所以我們要治死罪，要養成這種習慣。好了，我們失敗了，趴在地上，不過要爬到十字架面前，站起來跑。
Q：神一早就預定揀選了一批人，聖靈一早就進入他們的心中嗎？
A：聖靈並不是一早就進入他們的心中，聖靈按照祂的時間，在最好的時間進入他們心中，重生他們。但是什麼時候，我們不知道，是奧秘。風隨著它的意思吹，但是你看得見果子，果子就是信心、悔改、順服。這裡剛好帶到我們七月份要講的聖靈與我的課程。
還有什麼問題沒有？
Q：網上有很多批判聖經，離教的文章。我們可不可以作一些事？
A：隨著聖靈給我們的力量，我們要搞清楚聖經的教導。彼前3：15-17，
1Pe 3:15-16 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人； (16) 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。 (17) 神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。
我們要以溫柔敬畏的心，回答眾人。特別是他們問我們問題，問我們關於我們心中盼望的緣由。的確有很多基督徒在作，台灣、美國、馬來西亞都有，中國大陸也有。所以，信徒來讀神學課程，下一步就是要出去作工的。求神幫助我們，把信仰整理得清楚，心中火熱，常常服事主，包括在網上。這是當代我們可以用的工具。
Q：可不可以解釋自由意志和神的主權的問題？
A：為什麼說在神的主權下面才有真正的自由意志呢？這裡有兩個不同的定義。假如自由意志是我想作什麼都可以的話，那是虛構的神話，從來都沒有的。但是假如自由意志的定義是按照設計者所設計的去生活，只有在神的權柄下，就是只有服在耶穌的主權下，才有自由。所以，這裡有兩種自由意志的定義。英文是compatibilism, 和 libertarianism。第一種就是按照順性的自由，第二種是隨意的自由。阿米念對自由意志的定義是第二種，是隨意的自由，這種自由是不存在的。但是你說，我有沒有自由選擇穿什麼衣服，什麼時候開車，有的。但是這個不是預定論和自由意志辯論的所在。我暫時答到這裡。
Q：神的預定和預知是不是同一件事情？
A：有一派叫預知派，他們認為神預先知道，但是並沒有預定。我的解釋是（我每次說，我的解釋的時候，就是說，至少有兩派），預知就是預先愛的意思，因為know這個字有“愛” 的成份在裡面。所以，對我來說，神所預定的，祂預先知道。或者說，神所預先愛的，祂就預定揀選他們。假如預知是指預先知道的話，那，預知是預定的一部分。假如預知是預愛的話，那麼，神預愛，因此祂預定。我再說一次，假如預知是指預先知道誰會信主的話，那，神的預先知道是祂預定的一部分。因為神的“知道”，make things happen，是有效的，是使事情發生的。因為神的預知不只是頭腦上有些知識而已。神知道、數過我的頭髮多少根，對不對？就是說，祂掌權的意思。所以祂預知，是包括祂的權柄和祂的愛，因此是祂預定的一部分。
Q：我們為一個人禱告，都沒有反應，他是不是被神預定的？
A：假如我們為一個人禱告，他沒有反應，我不知道他是不是在神預定或預知的範圍裡面。申命記29：29，隱秘的事是屬乎耶和華的，明顯的事是屬乎我們的。誰是神預定的，是屬於隱秘的事。加爾文說，神為什麼教導我們預定呢？是要叫我們感恩，第二叫我們謙卑，兩個原因已經很夠了。所以，不需要在傳福音過程過份地討論和辯論這個問題。簡單的回答，我們承認這個是奧秘，預定和人的揀選是奧秘。三位一體是奧秘，耶穌是童貞女生的是奧秘，任何一個人從死裡復活是奧秘，聖靈重生一個人是奧秘。歷史會終結，神會再來是奧秘。聖經裡面每一件的神蹟都是奧秘，我們只能說清楚聖經說清楚的事。
好，我們禱告：願神保守我們的心懷意念，神，你保護我們，不讓我們的思想進入一個死胡同，但是給我們聽懂了你的話，存感恩的心回應。好叫我們作一個高舉十字架的基督徒，恩待我們，奉耶穌基督的聖名求。阿們。
林慈信博士課程筆記版
中華展望林慈信博士課程。
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