2019-01-30


千禧年主義    Millennialism  

摘自  《英漢神學名詞辭典P.440--442趙中輝編譯   改革宗出版社

關于千禧年教訓的圣經記載,是在啟廿110。有關本段經文意義的辯論,向來是歷時長久,沒有休止,大致可分三派,都與基督的再來有關。

一、前千禧年主義(Pre-Millennial-ism

此名詞的見解是說,主耶穌要在千禧年國之前降臨。此派又分:

(一)舊前千禧年主義

此派見解是根據神六天創造天地,一天安息的記載,認為歷史將延續六千年,而后有一千年的安息。這樣的見解往往包含了唯物主義的觀念,而千年這名,多半用以表明千年國的福氣的一種說法。此說又主張,在一千年完了的時候,將要有大審判與新天新地。

(二)新前千禧年主義

此派又稱時代主義派。雖然有許多前千禧年派者主張耶穌在千禧年國前降臨,但是他們不接納達秘和司可福的時代觀。要想詳列此派的解釋,因限于篇幅,實無可能,僅就其要點條列于下:

1.在主降臨,最終之事將要發生之前,活著的信徒要『被提』。此被提往往被稱為隱秘式的被提(SecretRapture)。可是許多前千禧年派反對秘密被提說,而主張圣徒被提是在基督二次再來,公開顯現的時候發生。此意見的分歧,有時用災難前被提與災難后被提兩名詞加以區分。前者意見教導圣徒不需經過災難;后者則認為要經過災難。

2.當基督再來的時候,世界將受敵基督的擺布。

3.在主來的時候,要大獲全勝,敵基督者被毀滅。

4.信徒的復活——『第一次的復活』——將在大災難之前,或千禧年國度開始的時候。

5.千禧年國一開始,有一初步的審判,復活的圣徒要與基督作王一千年。

6.在千禧年的未了,因撒但暫時被釋放,使得罪惡猖獗。

7.在此短暫的痛苦時期之后,惡人要復活,此后接著而來的是白色大寶座的總審判。

時代主義派教訓的主要關鍵之點,就是對國度的看法,他們主張舊約先知預言,重建大衛的國度,以及基督本身也想成就此事,可是,據傳說,猶太人拒絕了耶穌,所以祂延長了重建的計劃,直等到基督第二次再來;此派辯稱,基督召集教會只不過是插曲、臨時性的。以下是反對前千禧年派的論點:

1.在解釋預言上,按字面解釋,無法被人所接納。

2.『國度延期說』沒有圣經的根據,且并無兩個福音。

3.前說把基督再來、復活、審判、世界的未了予以時間上的區分,許多人認為這是與圣經相沖突的;這些事件都是同時發生的。

4.新約并沒有把基督二次再來與屬世的國度相連結,并且以耶路撒冷為行政中心。

5.認為復活了的與被提的圣徒,與基督同作王一千年;而同時在地上尚存在著惡人,這說法是毫無圣經根據的,因復活以后就進入永世了。

6.前千禧年主義只根據啟示錄二十章,勉強的將舊約預言硬塞進去,所得到的結論與圣經他處的教導是相沖突的。

7.『頭一次的復活』很可能是指著圣靈重生而說的,在保羅與約翰的著述中可以曉得,重生就好比從死里復活一樣。

二、后千禧年主義(Post-Millennial-ism

此名詞的見解,是說基督要在千禧年國后降臨。后千禧年主義又分舊新兩派。

(一)舊后千禧年主義。

奧古斯丁以為一千年代表教會在地上治理的時期。

根據此說,圣徒的治理即代表天國的治理,而第一次復活代表信徒在屬靈上分享主的復活,即與主的復活有分。

在其他舊后千禧年派思想家中間,有些人認為千禧年國是過去的事,又有的人想千禧年國度的福氣仍在經歷,而有的人認為千禧年國是在未來,或許是在基督二次再來之前。

有許多福音派信徒主張此后千禧年國的觀點,并以為千禧年國乃是教會未來的一段時期,是在圣靈的特別大能引導之下,神的工作要大大復興,信徒感到屬靈的能力如此強大,是前所未有的勝過罪惡。此教會的『黃金時代』之后要有短暫的背道——善惡勢力的可怕沖突——同時要有基督的降臨,總復活與大審判。

(二)新后千禧年主義。

此說的主旨可以說是著重人本主義與進化論。此說代表了近年來的樂觀派與世俗派的哲學思想,認為世界正在改良的階段中。反對后千禧年主義的見解如下:

1.說在主再來之前盼望史無前例的屬靈復興并無圣經根據,雖然有些地方圣經暗示屬靈的復興,但這要等主再來時方知分曉。

2.這世代以一種覺察不到的方式,就轉移到將來榮耀中,這是與圣經所說的大變動相沖突。

3.人本主義與進化論的觀點,是與圣經論到人與罪的說法完全相背。

三、非千禧年主義(Amillennial-ism

此名詞之涵義并非否認千禧年,雖然乍看之下好像是否認千禧年的教訓。其實我們所盼望的禧年,并非實際的一千年(好像前、后千禧年派所提倡的),在新約圣經中并無法找到在耶穌再來后有一千年國教訓的根據,因為基督再來后,馬上就進入大審判及永世里了。同樣,非千禧年主義者,在圣經中找不到世界道德進步的期盼,也找不到世界有任何劇大變革的根據。

至于末世所要發生的事件,在時間上,非千禧年派對新約的理解有以下六點:

1.世界的未了將要顯出有不法之事與罪惡的增多。

2.敵基督者出現時,不敬虔的事將達于高潮。

3.基督將在榮耀里,同著在耶穌里睡了而復活的圣徒再臨,那些活著還存留到主再臨的人要被提,與被救贖的集團會合。

4.基督二次再臨,要毀滅罪惡的世界。

5.惡人的復活和最后的審判,與主再臨同時發生。
6.現存的世界將要過去,消失,取而代之者為一新天新地。

在非千禧年主義者中,也有些許的不同處:有些人主張千禧年國是主給圣徒完全安息的表征,根據此見解,千禧年國是指著信徒死后的居間之境;而近幾年來,在非千禧年主義者中,最具影響力的解釋為,千禧年國代表現在基督徒所經歷的祝福,且已經在基督耶穌里住在天上,并與主一同作王,就是叫主管理我們的生活,而撒但是被擊敗的仇敵,信徒要在生活里擊敗牠。

非千禧年主義是根據象征性的解釋來看啟示錄二十章,認為該書是具有啟示性的,所說一千年,是啟示語言的數目字上的一個表征;此數字只是一個表征、概念,并無數字上的價值,且此一千的數字是表示完整無缺的象征。米利根(WWMilligan)說:『啟示錄二十章中所提到的一千年,并不表示一段時期,對整個基督教的時代來說,現在已是一千九百多年,所以不是指著世代說的,也不是指著時空的某一間隔而言。……這數字只是表示一個概念,此意思是指,不是撒但完全被制服,就是圣徒完全得勝。撒但被捆綁一千年,是指著完全被捆綁;圣徒做王一千年,則是指著圣徒被帶入一個完全的與榮耀的勝利當中。』(米利根著,《啟示錄注釋》,頁337)。在一千年后,撒但暫時被釋放中的『暫時』,并不是一個時間的系列,而僅僅是說明,撒但雖受致命之打擊,但卻還有一點點有限度的能力。在基督教的時代,魔鬼的活動只是從牠被咒詛、被定罪的位上,暫時被釋放;即其活動是受限制與許可的,而其限度就由『暫時』這詞來表示。米利根又說:『論到圣徒,撒但是完全被捆綁,但牠的能力在惡人身上仍然有權勢。』

反對非千禧年主義的辯論有很多,但都是從一個根源而來的,即這些解經家很難接受完全用象征的方式來解釋啟示錄二十章。


另附:

「非千禧年再臨論」也通稱為「無千禧年論」,但這名字起得不好,因為會讓人誤以為它根本否認有千禧年這回事,或以為它故意忽略啓示錄廿章六節的「作王一千年」。但這兩種看法都是不正確的。盡管它確實不相信「基督再臨之後,會有一群人按字面意義在地上作王一千年」,但「無千禧年論」這個名字還是沒有把它的重點講出來。亞當斯(Jay E. Adams) 在《日期近了》(The Time is at Hand)一書中,[1]  就曾建議不用「無千禧年論」,而用「千禧年已降臨論」(realized millennialidm)。後者的確比較能正確地表達此論的看法,因為它認為啓示錄廿章的千禧年並不是全然在未來才發生的,而是現在就已經在實現中了。可是在英文,amillennialism 只要在millennialism 前面加一個a-( )字就好了,相較之下,realized millennialism 就顯得太冗長了。所以,盡管amillennialism 這名字不夠好,但是因較為簡短且通行,所以本書英文原著仍繼續沿用,[2]   中文則比照《英漢神學名詞辭典》(趙中輝編著)譯為「非千禧年再臨論」。

摘自《千禧年論簡介  兼評千禧年前再臨——時代主義論》p1-2
霍安東著/趙中輝譯   基督教改革宗翻譯社

[1]  The Time is at Hand Philadephia:Presbyterian and Reformed, 1970)  pp.7-11
[2]   Robert G. Clouse, The Meaning of Millennium,pp.155-156