千禧年主義 Millennialism
摘自 《英漢神學名詞辭典》P.440--442趙中輝編譯 改革宗出版社
關于千禧年教訓的圣經記載，是在啟廿1—10。有關本段經文意義的辯論，向來是歷時長久，沒有休止，大致可分三派，都與基督的再來有關。
一、前千禧年主義（Pre-Millennial-ism）
此名詞的見解是說，主耶穌要在千禧年國之前降臨。此派又分：
（一）舊前千禧年主義
此派見解是根據神六天創造天地，一天安息的記載，認為歷史將延續六千年，而后有一千年的安息。這樣的見解往往包含了唯物主義的觀念，而千年這名，多半用以表明千年國的福氣的一種說法。此說又主張，在一千年完了的時候，將要有大審判與新天新地。
（二）新前千禧年主義
此派又稱時代主義派。雖然有許多前千禧年派者主張耶穌在千禧年國前降臨，但是他們不接納達秘和司可福的時代觀。要想詳列此派的解釋，因限于篇幅，實無可能，僅就其要點條列于下：
1．在主降臨，最終之事將要發生之前，活著的信徒要『被提』。此被提往往被稱為隱秘式的被提(SecretRapture)。可是許多前千禧年派反對秘密被提說，而主張圣徒被提是在基督二次再來，公開顯現的時候發生。此意見的分歧，有時用災難前被提與災難后被提兩名詞加以區分。前者意見教導圣徒不需經過災難；后者則認為要經過災難。
2．當基督再來的時候，世界將受敵基督的擺布。
3．在主來的時候，要大獲全勝，敵基督者被毀滅。
4．信徒的復活——『第一次的復活』——將在大災難之前，或千禧年國度開始的時候。
5．千禧年國一開始，有一初步的審判，復活的圣徒要與基督作王一千年。
6．在千禧年的未了，因撒但暫時被釋放，使得罪惡猖獗。
7．在此短暫的痛苦時期之后，惡人要復活，此后接著而來的是白色大寶座的總審判。
時代主義派教訓的主要關鍵之點，就是對國度的看法，他們主張舊約先知預言，重建大衛的國度，以及基督本身也想成就此事，可是，據傳說，猶太人拒絕了耶穌，所以祂延長了重建的計劃，直等到基督第二次再來；此派辯稱，基督召集教會只不過是插曲、臨時性的。以下是反對前千禧年派的論點：
1．在解釋預言上，按字面解釋，無法被人所接納。
2．『國度延期說』沒有圣經的根據，且并無兩個福音。
3．前說把基督再來、復活、審判、世界的未了予以時間上的區分，許多人認為這是與圣經相沖突的；這些事件都是同時發生的。
4．新約并沒有把基督二次再來與屬世的國度相連結，并且以耶路撒冷為行政中心。
5．認為復活了的與被提的圣徒，與基督同作王一千年；而同時在地上尚存在著惡人，這說法是毫無圣經根據的，因復活以后就進入永世了。
6．前千禧年主義只根據啟示錄二十章，勉強的將舊約預言硬塞進去，所得到的結論與圣經他處的教導是相沖突的。
7．『頭一次的復活』很可能是指著圣靈重生而說的，在保羅與約翰的著述中可以曉得，重生就好比從死里復活一樣。
二、后千禧年主義（Post-Millennial-ism）
此名詞的見解，是說基督要在千禧年國后降臨。后千禧年主義又分舊新兩派。
（一）舊后千禧年主義。
奧古斯丁以為一千年代表教會在地上治理的時期。
根據此說，圣徒的治理即代表天國的治理，而第一次復活代表信徒在屬靈上分享主的復活，即與主的復活有分。
在其他舊后千禧年派思想家中間，有些人認為千禧年國是過去的事，又有的人想千禧年國度的福氣仍在經歷，而有的人認為千禧年國是在未來，或許是在基督二次再來之前。
有許多福音派信徒主張此后千禧年國的觀點，并以為千禧年國乃是教會未來的一段時期，是在圣靈的特別大能引導之下，神的工作要大大復興，信徒感到屬靈的能力如此強大，是前所未有的勝過罪惡。此教會的『黃金時代』之后要有短暫的背道——善惡勢力的可怕沖突——同時要有基督的降臨，總復活與大審判。
（二）新后千禧年主義。
此說的主旨可以說是著重人本主義與進化論。此說代表了近年來的樂觀派與世俗派的哲學思想，認為世界正在改良的階段中。反對后千禧年主義的見解如下：
1．說在主再來之前盼望史無前例的屬靈復興并無圣經根據，雖然有些地方圣經暗示屬靈的復興，但這要等主再來時方知分曉。
2．這世代以一種覺察不到的方式，就轉移到將來榮耀中，這是與圣經所說的大變動相沖突。
3．人本主義與進化論的觀點，是與圣經論到人與罪的說法完全相背。
三、非千禧年主義（Amillennial-ism）
此名詞之涵義并非否認千禧年，雖然乍看之下好像是否認千禧年的教訓。其實我們所盼望的禧年，并非實際的一千年(好像前、后千禧年派所提倡的)，在新約圣經中并無法找到在耶穌再來后有一千年國教訓的根據，因為基督再來后，馬上就進入大審判及永世里了。同樣，非千禧年主義者，在圣經中找不到世界道德進步的期盼，也找不到世界有任何劇大變革的根據。
至于末世所要發生的事件，在時間上，非千禧年派對新約的理解有以下六點：
1．世界的未了將要顯出有不法之事與罪惡的增多。
2．敵基督者出現時，不敬虔的事將達于高潮。
3．基督將在榮耀里，同著在耶穌里睡了而復活的圣徒再臨，那些活著還存留到主再臨的人要被提，與被救贖的集團會合。
4．基督二次再臨，要毀滅罪惡的世界。
5．惡人的復活和最后的審判，與主再臨同時發生。
6．現存的世界將要過去，消失，取而代之者為一新天新地。
在非千禧年主義者中，也有些許的不同處：有些人主張千禧年國是主給圣徒完全安息的表征，根據此見解，千禧年國是指著信徒死后的居間之境；而近幾年來，在非千禧年主義者中，最具影響力的解釋為，千禧年國代表現在基督徒所經歷的祝福，且已經在基督耶穌里住在天上，并與主一同作王，就是叫主管理我們的生活，而撒但是被擊敗的仇敵，信徒要在生活里擊敗牠。
非千禧年主義是根據象征性的解釋來看啟示錄二十章，認為該書是具有啟示性的，所說一千年，是啟示語言的數目字上的一個表征；此數字只是一個表征、概念，并無數字上的價值，且此一千的數字是表示完整無缺的象征。米利根（W．W．Milligan）說：『啟示錄二十章中所提到的一千年，并不表示一段時期，對整個基督教的時代來說，現在已是一千九百多年，所以不是指著世代說的，也不是指著時空的某一間隔而言。……這數字只是表示一個概念，此意思是指，不是撒但完全被制服，就是圣徒完全得勝。撒但被捆綁一千年，是指著完全被捆綁；圣徒做王一千年，則是指著圣徒被帶入一個完全的與榮耀的勝利當中。』(米利根著，《啟示錄注釋》，頁337)。在一千年后，撒但暫時被釋放中的『暫時』，并不是一個時間的系列，而僅僅是說明，撒但雖受致命之打擊，但卻還有一點點有限度的能力。在基督教的時代，魔鬼的活動只是從牠被咒詛、被定罪的位上，暫時被釋放；即其活動是受限制與許可的，而其限度就由『暫時』這詞來表示。米利根又說：『論到圣徒，撒但是完全被捆綁，但牠的能力在惡人身上仍然有權勢。』
反對非千禧年主義的辯論有很多，但都是從一個根源而來的，即這些解經家很難接受完全用象征的方式來解釋啟示錄二十章。
另附:
「非千禧年再臨論」也通稱為「無千禧年論」，但這名字起得不好，因為會讓人誤以為它根本否認有千禧年這回事，或以為它故意忽略啓示錄廿章六節的「作王一千年」。但這兩種看法都是不正確的。盡管它確實不相信「基督再臨之後，會有一群人按字面意義在地上作王一千年」，但「無千禧年論」這個名字還是沒有把它的重點講出來。亞當斯（Jay E. Adams) 在《日期近了》（The Time is at Hand）一書中，[注1] 就曾建議不用「無千禧年論」，而用「千禧年已降臨論」(realized millennialidm)。後者的確比較能正確地表達此論的看法，因為它認為啓示錄廿章的千禧年並不是全然在未來才發生的，而是現在就已經在實現中了。可是在英文，amillennialism 只要在millennialism 前面加一個a-(無 )字就好了，相較之下，realized
millennialism 就顯得太冗長了。所以，盡管amillennialism 這名字不夠好，但是因較為簡短且通行，所以本書英文原著仍繼續沿用，[注2] 中文則比照《英漢神學名詞辭典》（趙中輝編著）譯為「非千禧年再臨論」。
摘自《千禧年論簡介 兼評千禧年前再臨——時代主義論》p1-2
霍安東著/趙中輝譯 基督教改革宗翻譯社
[注1] The
Time is at Hand （Philadephia:Presbyterian
and Reformed, 1970) pp.7-11
[注2]
Robert G. Clouse, The Meaning of Millennium,pp.155-156
