2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座
讲员：Kim Riddlebarger 译文：诚之
第十三条教义 拣选：此确据的果子
《多特信经》讲解
与我们同时代许多人所教导的恐惧和内咎的神学相反，得救的确据实际上是善行唯一适当的基础。批判改革宗信仰的人常常指责说，如果你告诉基督徒，他们可以确信死后一定会去天堂，那么他们就不会再有任何行善的动机了。我们只要简单地反问，就可以回应这种误导的论点： “狗是因为会吠才变成狗，还是因为它是狗而会吠？”首先，根据希伯来书十一6，只有已经被上帝赐予信心作为礼物的基督徒，才可能真的行善！非基督徒不能做任何上帝所悦纳的工作，因为无论他们做了什么工作，都彻底被罪所玷污和污染了（罗三12）。
第十三条 此确据的果子：
上帝的儿女意识到、并确定自己蒙上帝拣选，会使他们每日在上帝面前有更大的理由谦卑自己、赞美祂长阔高深的怜悯、洁净自己，以热切的爱回报那先如此爱他们的上帝。关于拣选的教导，以及思想这教义，决不会使上帝的儿女怠惰、不遵行上帝的命令，或使他沉缅于属肉体的自我安全感中。按照上帝的公正审判来看，这情况通常发生在那些随意轻看拣选恩典的人，或那些放肆空谈这教义，却不愿行在选民道路上的人。
让我们谨记，在那些蒙上帝呼召而信靠耶稣，并被称义、而且与基督联合的人，在他们的生活中，都会自发地产生善行（参见加五16‑26）。透过重生，如果一棵树已经从坏树变成好树，那么，结出好果子就是顺理成章的。尽管如此，正如马丁路德明智劝告的那样，我们不应在自己的生命中寻找这种果子，作自己得救的主要确据，因为我们往往是我们自己性格最糟糕的裁判官！如果我们有幸在自己的生活中看到好果子，那只会提醒我们想起上帝对我们的恩慈，因为祂的恩典是首先为什么会有果实的唯一原因。但是基督身体中的其他人，也许会在我们身上看到真正的果子，并受感动要感谢上帝。
尽管我确定有这样的人，但我还没有真正遇到一个基督徒会这样问：“我能犯多少罪却还是基督徒？”按照圣经来理解，我们得救的确据不是基于人的自以为是和虚荣心，而是基于对耶稣基督的信心，祂已应许永不会离开我们、也不会抛弃我们，并且会为我们祈求，以确保我们不会失去信心（路廿二32；约壹二1-2）。要是我们在基督里，除了努力不懈之外，还能做什么呢？只能过感恩的生活，努力顺服圣经所启示的上帝的诫命（约壹五2 ）。
多特信经还警告我们，那些拒绝这个道理，并且把人的努力当成确据之基础的人，很讽刺的，他们是最容易陷入犯罪的人。“按照上帝的公正审判来看，这情况通常发生在那些随意轻看拣选恩典的人，或那些放肆空谈这教义，却不愿行在选民道路上的人。” 能举出多少例证呢？恐怕会是不胜枚举。
因此，我们得救的确据是基于我们救主的应许（约六37，十28），圣经宣告，我们一旦在祂里面，就不可避免地会行善（约十五16）。在这里，我们必须非常谨慎，不要颠倒这个次序，并且把我们所行的善事当成我们得救确据的基础。因为这是恐惧和怀疑的宗教，是使灵魂恐惧的宗教。这是美国式的宗教，建立在对人类良善的错误观念上，过度地相信肉体。
第十四条教义 合宜地教导拣选
《多特信经》讲解
很重要的是，我们要牢记一个事实，那就是圣经没有把拣选的教义作为我们理性猜测的主题，或者用来当作满足我们对上帝隐秘的事的邪恶好奇心的手段。上帝并没有向我们透露祂永恒的旨意，好叫我们可以拥有一个新的、用来辩论和猜测的话题。 祂没有启示这点，好叫我们当中更博学、更虔诚或更热心的人，可以强行进到上帝的宝座前，窥视“赤裸裸的上帝”（Deus nudus）。上帝向我们启示这个教义，是为了宣扬自己的荣耀，而不是为了满足我们的冥想和猜测。
第十四条 合宜地教导拣选
正如在上帝智慧的安排下，这拣选的教义曾在新旧约圣经时期，藉着众先知、基督自己与众使徒宣讲，并随后书写在圣经中，也在今天保存在上帝的教会中，这教义也特别为了教会被流传下来的，因此这教义必须被教导阐述——以谨慎的态度、以敬虔圣洁的方式、在适当的时机地点、不以好奇窥探至高者的道路。教导这教义必须是为了上帝至圣之名的荣耀，和祂百姓活泼的安慰来进行。
实际上，加尔文自己告诫我们，要注意过度猜测拣选和预定的主题的危险：
“预定”这个题目。本身非常困难，而且人的好奇心会使它更加复杂，因此非常危险；此好奇心会令人情不自禁地走入上帝禁止的道路，决意要爬上云端，彷彿要把上帝全部的奥秘都探究一番那样。我们看见到处都有许多人——其中一部分人在其他方面並不是坏人——迫不及待地行这种大胆、邪恶的事，所以我们必须提醒他们在这件事上当守的本分。首先，他们应当牢记，在探寻预定的时候，他们是在深入上帝智慧的隐秘之处。人若过分自信地擅入这里，不但无法满足他的好奇心，反倒会叫自己陷在无法逃脱的迷宫之中，因为人若窥探主喜悦隐藏在祂自己里面的事，审视上帝崇高、永恒的智慧——那就是上帝喜悦要我们崇拜而非理解的智慧，并且祂的全德也显明在其中——那是不能不受惩罚的。祂认为适合给我们的奥秘旨意，祂就在这道中启示出来：祂将它们启示出来，是因为祂知道那是对我们有益的。（基督教要义，III. 21.1）
这完全吻合多特信经提出的观点。我们必须与拣选原则摔角的原因，不是为了满足自己的好奇心，而是为了宣扬上帝的尊贵与荣耀，好叫我们可以在一个充满罪恶和怀疑的世界中，在生活的动荡中找到安慰。
我们之所以教导并宣扬拣选教义，是因为上帝已透过祂的先知、基督自己以及众使徒，在圣经中向我们启示了这个教义。而且既然这是上帝赐给祂教会的教导，我们就必须毫不妥协地宣扬、教导并捍卫这个真理。
然而，与此同时，多特信经指出：“这教义必须以谨慎的态度、敬虔圣洁的方式来教导和阐述、要在适当的时机地点、不以好奇窥探至高者的道路。”这是需要智慧和谨慎的地方。多特信经劝勉我们，要在适当的时候、以适当的方式，以最谨慎的态度来教导并阐述这些问题。换句话说，我们应该在这里运用一些技巧，要有同情心和洞察力。对于一个刚刚失去不信亲人的人，因为充足的理由，不太可能接受圣经关于遗弃的教导。然而，应该在正确的时间、以正确的方式提出这个主题，而这应该是所有基督徒正常教导的一部分，不应妥协。
拣选和预定如此难以与他人讨论的主要原因之一，不是因为该学说不合圣经，或者圣经中没有太多的证据。相反，这是一个很难讨论的主题，恰恰是因为它是一个困难的主题！
拣选的教义也可能是一个棘手的话题，因为许多改革宗的人让改革宗信仰之外的人如此讨厌这个话题。改革宗基督徒使用拣选的教义，经常只是为了向他们亚米念派的朋友“传福音”，或者为了赢得辩论，或者提出论点，而并非如多特信经所呼吁的那样，是为了荣耀上帝至圣之名，以及祂百姓活泼的安慰。我们的罪性会让我们自以为是，而众所周知，肉体对上帝的尊贵和荣耀是没有兴趣的。
在这方面，我们努力的焦点应该放在圣经的教导上，就是放在上帝的恩典上，祂从堕落且罪孽深重的人当中拯救一些人，以荣耀祂的圣名，也就是我们当中那些相信基督的人，并在上帝公义的定罪下，把其他人遗留给他们自己的罪，以彰显祂的公义。
这个教义是向我们，也就是上帝的子民启示的，好叫我们这些有罪的、软弱的，充满恐惧和怀疑的人，可以对上帝充满信心，而上帝是仁慈的、全能的、怜悯的，非笔墨所能形容。正如保罗在致腓立比人的书信的开头说的那样，“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”上帝这样来安慰我们，要让我们知道祂不会开始一件事情却半途而废！
作为改革宗基督徒，我们相信，教导并宣扬拣选的教义是因为上帝的尊贵和荣耀，并安慰圣徒。
未完待续...
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