2020-04-24


《基督教要義每日靈修》呂沛淵牧師編著,卷一  ,第十五

卷一  對創造主上帝的認識
第十五章當初受造時的人性靈魂的功能神的形象自由意志人性的整全http://brc.bensmark.org/brc/Pages/web/Home.aspx

目錄
卷一 卷三
卷四1~卷

卷一  對創造主上帝的認識
第十五章當初受造時的人性靈魂的功能神的形象自由意志人性的整全

[1.15.1] 人是按著神的形像被造
[1.15.2] 人有靈魂與身體
[1.15.2b] 靈魂與身體有別
[1.15.3] 人是按著神的形像被造
[1.15.4a] 認識神的形像的真諦必須透過主基督的救贖
[1.15.4b-5] 認識神的形像
[1.15.6-7] 靈魂及其功能
[1.15.8] 自由意志與亞當的責任


 [1.15.1] 人是按著神的形像被造

在上帝所造的萬物中,人的被造是最高貴、最獨特的,彰顯上帝的公義、智慧、良善。我們若要對上帝有清楚完整的認識,則必須對自己有對應的認識。我們對自己的認識,包含兩方面: (1) 當初被造時,人的原先狀況;(2) 當亞當墮落後,我們變成怎樣的狀況。在始祖亞當犯罪墮落之後,悲慘的結果是人性已經敗壞扭曲。若不認清此點,則討論原先人性的無罪狀況就沒有甚麼意義與益處。然而我們也必須認識人性的原先正直狀態,才能真正認清我們犯罪墮落是何等嚴重、我們所陷入的光景是何等悲慘。

我們也要小心,不可單單論到屬血氣的人之罪性,以免有人將此罪惡人性歸咎於創造主。不虔不義之人以此為藉口來推諉其罪責,說人性的缺陷是來自創造主的設計有問題,妄想以此來與上帝爭辯。另外,那些稍微尊敬神明的人,也怪罪自己的人性不完美才會變壞,如此等於是間接辱沒造他的主。因為任何說人天生就有瑕疵者必然終究推卸責任給上帝。罪人總是盡可能將自己的惡念惡行,推脫給他人。我們必須盡力反對此邪惡之心。

所以,我們必須根據聖經,說明人當初被造時是仁義聖潔的,以及人如何墮落成為有敗壞罪性的人。如此才能杜絕罪人的推諉,顯明神的公義。聖經清楚指明亞當原來是正直聖潔的(7:29;弗4:24),他墮落之後的世人是何等遠離當初的純潔。

亞當被造時,他的身體是用地上的塵土造的(2:7),應當謙卑記住自己不過是灰塵(18:27),不可驕傲。若是住在土房的人是卑微的(4:19),何況本身就是泥土的人呢? 人若驕傲誇口自己是優越的,則真是何等荒謬! 然而上帝樂意賜生命給如瓦器的人,並且定意要使不朽的靈魂住在此瓦器裡,使得亞當能榮耀他的創造主上帝。上帝是絕對自由的位格,自有永有的靈。所以,亞當是有靈的活人,可以敬拜事奉他。


 [1.15.2] 人有靈魂與身體

人是由靈魂與身體所組成的,這是毫無疑問的。所謂 「靈魂」是指人裏頭不朽壞的、非物質的部分,靈魂仍是受造的,這是人裏頭更高貴的部分。人裡面非物質部分,有時稱為 「靈spirit」,有時稱為 「魂soul」,基本意義是相同的。雖然這兩個詞有其區分的涵義,然而用在人身上是相通的,可以互換使用,例如路1:46 「心soul」與 「靈spirit」。傳道書說到當人死時,他的 「靈仍歸賜靈的上帝」(12:7);主基督將他的靈魂交在天父手裡(23:46);司提反求主耶穌接收他的靈魂(7:59)。這表明:當靈魂離開身體時,上帝是靈魂的永遠保護者。

靈魂是具有本質的,不是氣息或力量。靈魂是永存不朽的。然而世人因犯罪遠離上帝,貪戀地上的事物,無知的心就昏暗了,因為離棄了眾光之父的上帝(1:17)。他們被黑暗弄瞎了心眼,以致認為人死如燈滅、一了百了。然而,靈魂企盼永恆,因為上帝將永遠安置在世人心裡(3:11)。所以,雖然世人墮落在黑暗之中,也無法完全逃避靈魂的知覺,也不能完全泯滅良心,有時也會知道並害怕自己要面對最後審判。這些都是靈魂不朽的證據。如果靈魂沒有實質的話,如何在審判台前面對神的審判呢? 為何靈魂會懼怕最後審判呢? 這就證明靈魂是確實存在的,靈魂認識神,這也證明靈魂超越現世,是永恆不朽的。

簡言之,人類心智都蒙神賜予許多恩賜才幹,都有見證神的印記,這些都顯明靈魂具有永存不朽的性質。動物禽獸的感官是在身體的範疇之內,只能感受在物質界所發生的事情,因為它們沒有靈魂。人的心靈敏捷可以探索天地與自然界的奧秘,可以認知與記憶歷世歷代發生之事,可以邏輯排列每一事件的先後次序,可從過去學教訓推論將來。這些都清楚顯示人裡面有靈魂,與身體有別。我們的理性可以認識那肉眼不可見的上帝,我們可以明白有關靈界天使的事情,這是身體絕不可能做的。認知正直、公義、可敬之事,不是身體所能做的,這些都是靈魂的認知功能。

因為我們是有靈的活人,所以可以和創造主交通團契,可以學習盡心、盡性、盡意愛主我們的神(22:37-40)


 [1.15.2b] 靈魂與身體有別

靈魂是有本質的,與身體有分別。聖經說: 我們居住在土房裏(4:19),當我們離開世界時,是離開地上的帳棚(肉身)、脫去那必朽壞的身體(林後5:1;林前15:53),以至於在末日審判時,必按照我們在身體中所行的受報得賞賜(林後5:10)。聖經有其他多處經文,都清楚將靈魂與身體分別出來,並且稱靈魂為「人」的主要部分。

使徒保羅勸勉信徒要除去身體與靈魂一切的污穢(林後7:1),他指明這兩部分都有罪的污染。使徒彼得稱呼主基督為我們「靈魂的牧人監督」(彼前2:25),靈魂必有其本質,所以彼得說到「靈魂的救恩」(彼前1:9),並且吩咐我們要潔淨靈魂,禁戒肉體的私慾,因為「這私慾是與靈魂爭戰的」(彼前2:11)。希伯來書作者說: 教會的牧者領袖是「為你們的靈魂時刻儆醒....交帳」(13:17)。所以保羅呼籲上帝給他的「心」(原文作「靈魂」)作見證(林後1:23),使他將來在上帝面前交帳時,他的靈魂不會因有罪而受罰。

主基督吩咐我們: 當懼怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裏的,因為他能將靈魂丟在地獄火湖裏(10:28;路12:5)。希伯來書作者說: 上帝是「萬靈的父」,與我們肉身的父有區別(12:9),這清楚表明靈魂是實質存在的。當靈魂離開身體之後,仍然繼續存在,所以拉撒路的靈魂在亞伯拉罕的懷裏享福,而財主的靈魂在陰間受悲慘的痛苦(16:22-23)。撒都該人犯的致命錯誤,就是不相信靈魂和天使的存在,所以他們不信復活(23:8)

保羅在林後5:6-8的教導,肯定了靈魂的實質存在: 我們住在身體內,便與主相離;我們離開身體,就是與主同在。所以,我們定了志向: 無論是住在身內、或離開身外,我們坦然無懼,要得主的喜悅(林後5:9)。因為天上榮耀歸於至高真神,地上平安歸於他所喜悅的人(2:14)


 [1.15.3] 人是按著神的形像被造

靈魂是實質存在的,另一可靠的證據就是: 人是按照神的形像被造的(1:27)。人的外在身體返照神的榮耀,然而人的靈魂更是神的形像的主要彰顯。我們的身體與禽獸有明顯的區別,表明我們比它們高貴尊榮,使我們與神的關係更親密。外邦詩人說: 「其他動物都是屈身看地,只有人向上仰望、向天觀看面向眾星」。我們不否認人的身體優越其他受造物,然而人比其他動物高貴尊榮,主要關鍵在於: 神的形像於外在身體的彰顯,是因為身體與靈魂合而為一,因為人是屬靈的。

人是按照神的形像與樣式被造(1:26)。關於「形像」與「樣式」,二者是同義詞,後者是繼續解釋前者。希伯來文的遣詞用字,常常重複表達兩次,這是眾人皆知的。此二詞合在一起,就是要表達人是像神的。所以,在第27節兩次重複說到神按照他的 「形像」造人,沒有再提到 「樣式」。在9:6也是如此。人的靈魂與身體,都反映神的形像。「神的形像」此詞的涵義,包括一切人之所以為人,超越其他受造物的所有方面。

因此,「神的形像」表達了亞當被造時的整全,涵蓋他的理性悟性、感官情感、意志良知。廣義而言,神的形像是指整個人,身體也彰顯神的榮耀;狹義而言,神的形像主要是在靈魂,有認知功能與真理的仁義聖潔(4:24;西3:10)。這使得人遠遠在其他有形體受造物之上。天使是靈界的受造物,將來我們身體復活之後,會像聖潔天使一樣完美(22:30)。當聖經說到人是上帝的形像時,這表明神賜給我們的恩典,是何等的奇妙豐盛。人比天使領受的恩典更多,因為天使犯罪墮落並沒有救恩。上帝並不救拔天使,乃是拯救亞伯拉罕的後裔(2:16)。人子來,為要尋找拯救失喪的人!


 [1.15.4a] 認識神的形像的真諦,必須透過主基督的救贖

人是「神的形像」返照神的榮耀,遠超過其他受造物。我們若不清楚人所有的優越功能,以及所返照的榮耀,則不能對「神的形像」有整全的認識。我們必須透過主基督的救贖,來認識從人墮落後敗壞的人性如何恢復更新,才能認識原先的「神的形像」的榮美。亞當犯罪遠離神,從起初的狀態墮落。雖然神的形像並未完全毀壞,然而人敗壞到一個地步,所殘餘的形像已經扭曲變形,極為恐怖。

因此,我們在主基督裏蒙恩得救,開始恢復神的形像。主基督被稱為「末後的亞當」,因為他重建我們,恢復真實和整全的正直。首先的亞當是有靈的活人,我們在基督裏所領受的是叫人活的靈(林前15:45)。重生的目的是: 主基督重建歸正我們,重新恢復神的形像。聖經說:「新造的人……漸漸更新,正如造他主的形像」(西1:10),又說:「穿上新人,這新人是照著神的形像造的」(4:24)

根據上述經文,我們重生得救,在基督裏成為新造的人,神的形像被恢復更新,主要是指: 認知真理,真理的仁義與聖潔。從此我們可以推論說: 神的形像主要是指心智的光明、心裡的正直、各部分的整全。因為更新時所恢復的神的形像,就是當初被造時所有的神的形像。這也就是林後3:18所說的:「我們眾人既然敞著臉,得以看見主基督的榮光,就變成主的形狀」。基督道成肉身的人性,是最完美的「神的形像」。我們被塑造成基督的模樣(8:29),所以是被重建恢復真理的仁義聖潔。


 [1.15.4b-5] 認識神的形像

「神的形像」包含一切屬靈的與永恆的生命。約翰福音說到: 「生命」在「永恆的道」裏頭,這生命「就是人的光」(1:4)。這是稱頌神的全然恩典,使得人與其他受造物有別。人被造的生命與其他受造物截然不同,因為人有生命之光,與真理相連,帶來敬虔的認知。這就顯示人是如何按照神的形像被造。亞當在他犯罪墮落之前,所具有的完美優越的人性,就是神的形像。當亞當犯罪敗壞之後,這形像虧缺至幾乎泯滅的地步,所殘存的是混亂、破碎、污穢的人性。所以,唯有在蒙聖靈重生的選民身上,可看見神的形像恢復到某種程度。然而,在救贖最終完全實現的時候,在天家裏會得著這形像的完全恢復,全然的榮美。

為了詳細認識這形像的內容,我們必須研究靈魂的功能。有人認為靈魂反映三位一體,因為靈魂有理性、意志、記憶,這個講法並無憑據。另有人以為神的形像是指神賜給人統管萬物的職分,只有這一方面人是像神的,這個說法更是離譜。因為神的形像是人的內在本質,並非其外在職分。所以,神的形像主要是指靈魂的內在良善。

我們也必須指明另一自古以來的謬論: 有人說人的靈魂是來自神的吹氣,從神的靈分一小片而成。此說法的嚴重錯誤在於: 抹殺了創造主與受造物的區別,並且推論神的靈其本質如同人的靈魂一樣,是軟弱善變、可以犯罪墮落。這說法真是邪惡可怕。亞當的靈魂是如此軟弱、無知被引誘、被試探得勝。神的靈是永不改變、至聖至榮。所以二者根本無法比擬。雖然人是像神,然而人不是神。

這種將人受造的靈魂,說成與創造主同本質的說法,等於是說創造主的本質被一片一片分割,使人人都有一份。如此說法實在是愚蠢至極。聖經清楚啟示: 創造是說有就有、命立就立,從無中生出有來,絕非注入靈氣。人的靈是神所賜的,離開身體後,仍歸回賜靈的上帝(12:7),所以絕不可說靈魂是從神的本質分裂而出。聖經論到神的形像重漸恢復,新造的人是被塑造成像神,並非注入神的本質,乃是藉著聖靈的大能與恩典: 「看見主的榮光,被改變成主的形像……如同從主的靈變成的」(林後3:18)。聖靈在我們心中運行,絕非將我們改變成與神同本質。


 [1.15.6-7] 靈魂及其功能

聖經教導我們: 靈魂是非形體的實質存在,不像物質受空間的限制,然而靈魂是住在身體之內,身體是其居所。靈魂賦予身體各部分有活力,使各器官組織發揮功用。靈魂居首位管理人的生活,使人盡其地上生活的本分,同時也召喚人榮耀上帝。雖然人犯罪墮落在敗壞狀態中,看不出他的心靈在提醒他榮耀神,然而即使人的罪也無法完全抹殺心靈的功能。

人們為何有羞惡之心,看重自己的名譽呢? 羞恥豈不是來自關切尊榮麼? 人有是非榮辱之心,因為知道自己生來應該培育仁義,敬虔的種子是深埋在其中。毫無疑問,人企盼永恆,人被造時有永遠的觀念在其心中(3:11),默想屬天的生活。這是深刻在人的靈魂裡。人若不知何為恆久的喜樂,則他的理性失去了功用。人的極樂是與上帝聯合,人心深處企盼永恆,這是靈魂的主要運作。所以,人越想親近上帝,他就越證明自己擁有天賦的理性。

關於靈魂的功能,世俗思想家認為人有五種感官來認知,按照 「常識」收納事物的資料。然後運用 「想像」將事物分門別類,然後 「理智」作普遍的判斷,最後 「悟性」將理智考慮的,加以默想整理。此外,他們還對情感、欲望、意志等功能加以複雜的分析。然而這些看法是罪人對自己的觀察與分析,不過是對心理功能的現象加以區分罷了。他們將靈魂在墮落前的狀態,與在墮落後的狀態,混為一談。我們必須遠離世俗的看法。

我們只須簡明指出: 人的靈魂有兩大功能,悟性與意志。悟性的功用是認識與區分事物,肯定對的與否定錯的。意志是選擇與跟隨悟性所判斷為美善的,拒絕與避開悟性所反對的。悟性是靈魂的領導與管理,意志總是留意悟性的指揮,想要等候悟性的判斷。總之,悟性是堅定的管理意志的導向。靈魂所有的能力都是在這二者之下,一般人所說的欲望,其實是在意志之內。


 [1.15.8] 自由意志與亞當的責任

上帝賦予人的靈魂有心智,藉以分別是非善惡;用理智的亮光作引導,來區分何為應當遵行、何為應當避免的。因此,他又賜給人意志作為選擇的依據。人在當初被造時,上帝賦予他這些優越傑出的恩賜,使得他的理智、悟性、智慧、判斷,足以作為他在地上生活的引導,又使他藉著這些可以親近神,得著永遠的福。然後,又加上意志的選擇,來引導欲望與管理一切身體器官的運作,這樣使得意志完全服從理智的引導。

人在此整全狀態,藉其自由意志有能力,按照其選擇得著永生。這是當初的人性,如果亞當願意,他可以站立得穩。他的跌倒墮落,單單是出於自己的意願。這是因為他的意志有能力,可以偏向左或偏向右;然而他沒有持守到底的恆定性,所以如此輕易的墮落了。但是在當時,他向善或向惡的選擇是自由的,不僅如此,他的心智與意志都是全然正直的。而且他全身各部官能都是正當運作,聽從指揮,直到他毀滅自己、淪喪原有的恩福。

當亞當犯罪墮落之後,被罪捆綁奴役,失去了原先被造時的自由意志。人類是亞當的後裔,都從他承襲了墮落的罪性。所以世人都在墮落的光景中,與亞當墮落之前的狀態是天淵之別。上帝造人原是正直,如今人心卻比萬物都詭詐(7:29;耶17:9)。若有人說: 上帝給人的意志是脆弱經不起考驗,則這是推卸責任,因為人被造時的悟性與意志都是優越且正直的,亞當選擇犯罪非因脆弱。或有人說: 上帝應該創造一不能或不願選擇犯罪的人,則這是無理的限制上帝自由的主權。

至於在創造之時,為何上帝不賜給人堅忍到底的恆定意志,這是他隱密的旨意,我們無法得知,也無權過問(29:29)。上帝的確賜給亞當有能力作向善選擇,然而亞當卻沒有選擇使用此向善能力。假如亞當選擇使用此向善能力,他就能站立得穩、堅忍到底。亞當是無可推諉的,他得天獨厚領受了如此豐富恩賜能力,卻自願選擇犯罪毀滅自己。上帝沒有義務在創造之初給予亞當一不能犯罪的自由意志。他所給予亞當的,是可能犯罪、可能不犯罪的意志,此意志是出發點的美善,並非終點的完美。人的墮落顯示出: 人的意志若不倚靠上帝,則必跌倒墮落。這也見證彰顯上帝的榮耀(11:36)