帐幕系列13：喜乐的膏油
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|帐幕系列10|2021.02.14| 王⼀牧师
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喜乐的膏油
经文：出埃及记30:-22-33
 
旧约
在出29提到亚伦和他儿子受职时，要用膏油来膏抹他们。在这段经文，上帝具体教导了这膏油的做法，膏油的使用方式，已经强调了膏油的专属性。
 
膏油的做法（v.22-25）
上品的香料：流质的没药（没药树的树脂，产自索马里和阿拉伯半岛南部）500舍客勒，香肉桂250舍客勒，菖蒲（一种分布广泛的蒲草，端午节挂菖蒲）250舍客勒，桂皮500舍客勒。
 
香料是古代世界非常昂贵的，香料生意也是古代很重要的经济支柱。记得在约瑟被卖到埃及时，就是被卖给了一群米甸的香料商人从基列运香料去埃及（创37）。此外，圣经中也常常提到国家之间的供礼都是包括香料，例如示巴女王觐见所罗门的时候就带着许多香料来（代下9）。
 
这些香料的总重量是1500舍客勒。如果按1舍客勒等于12克来算，这些香料加起来共17公斤，或者37磅重。
除了香料之外，需要1欣的橄榄油。1欣大概是半公升，也就是一小瓶矿泉水那么多。可是这么多的香料怎么与这么少的油混合呢？v.25说：按做香之法调和做成圣膏油。
 
按照考古学的发现和拉比文献的记录，这些香料不是直接与油混合，而是先经过很长时间繁琐的提炼，放在水里泡，煮，蒸馏，然后最后指留下少量的香气的精华留在油里，而其他的物质部分都废弃掉（参Cassuto, 397）。
 
因此，17公斤上品的香料，最终做出来的膏油只有一小瓶矿泉水那么多。可见这膏油的价值十分珍贵。而且香气非常浓重。
 
膏油的用处（v.26-30）
这个膏油有两个重要的用途：一个是用来抹会幕里一切的器具：会幕、法柜、陈设饼的桌子和桌子上的餐具、灯台、香坛、燔祭坛、洗濯盆。这个顺序是从至圣所到圣所再到院子。
半公升的膏油怎么能抹这么多东西呢？不是全部覆盖，而是象征性的用几滴油，在这些器具上抹。拉比文献说是划一个Chi或者Aleph（X）的形状。
 
另一个用途是用来膏抹祭司：普通的祭司是用这个油与祭牲的血混合弹在身上，而对于大祭司来说，则是整个油倒在他头上。
这膏抹的含义在于表明这一切被膏抹的都被圣化，成为圣的。这油是圣的。
 
膏油的专属性（v.31-33）
这成圣的含义，在接下来更加强调出来。这油不可倒在别人的身上，人们也不可以调相似的油来自己私自使用。这表明这个膏油是专属的会幕使用的，只有在会幕中侍奉的祭司才能领受膏油的膏抹。
 
私自使用这些圣物，将受到上帝严厉的惩罚，违背者将被从民中剪除。
 
如果一个以色列民盖了个新房，买了新车，打算让这些成圣，就自己做点膏油，抹上去。行不行？不行，直接被剪除。或者是被石头打死，或者是他的子孙断绝。
 
膏油象征着上帝的灵。记得，起初上帝创造天地，圣灵运行在混沌的宇宙之中，执行上帝圣道发出的创造命令。因此，当整个会幕和祭司被膏时，表明圣灵以一种特殊的方式运行在会幕之中，这是上帝的新创造。这是与堕落的旧创造不同的地方，这是分别为圣的地方。
 
随着上帝国度在旧约中的继续发展，除了大祭司之外，君王也领受膏油的膏抹。
 
撒上16，上帝命令撒母耳把膏油盛在角里，去膏抹大卫做以色列的王。“撒母耳用角里的膏油，在他弟兄中膏了大卫。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（v.13）
 
受膏者不仅指祭司的身份，也开始指向君王。在旧约的神治政体中，国度与会幕之间存在不可分割的关系。国度如同会幕的延伸。以色列被称为“祭司的国度”。
 
尽管以色列被称为“祭司的国度”，然而他们却轻看自己尊贵的身份，如同亚当一样，他们不断犯罪悖逆上帝，他们的受膏者祭司，向偶像献祭叩拜，他们的受膏者君王喜爱罪恶，背离公义，因此最终这祭司的国度被上帝驱逐出应许之地。他们的圣殿被践踏，城墙被毁坏。
 
但先知们宣告，将来要有一位真正的受膏者到来，要传讲福音给一切贫穷的人，医治那些伤心痛悔的罪人，要用喜乐的膏油代替他们的悲伤。
 
新约
在诗篇45篇中，诗人描写了一场庄严喜乐的君王的婚礼。在第7-8节中提到君王华美的衣服上散发着膏油的香气。“你的神，用喜乐油膏你……你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气”（诗45:7-8）。这膏油的香气正呼应着会幕圣所中大祭司身上弥漫的膏油香气。
 
然而，更令人震惊的是，诗人描写的这位君王，不仅是一位人类的君王，他称这位君王为上帝自己。第6-7节说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你。”
 
在那场隆重的君王婚礼上，诗人让我们看到的是上帝与他子民之间的婚礼。上帝是那位真正的受膏者，就如他曾在伊甸园外的东方，为犯罪的始祖献上祭物，他是他百姓真正的祭司和君王。
 
而希伯来书的作者，引用这庄严的颂歌，告诉我们那位真正的受膏的大祭司-君王，就是那已经道成肉身来到世上的圣子上帝，我们的救主耶稣基督。
 
耶稣就是那位为罪人献祭的上帝。一切旧约的会幕的献祭活动都是预告着他最终在十字架上一次永远的献祭。牛羊的血不能真正除去的人的罪，然而耶稣他在自己的身上担当了我们的罪，在十字架上流血舍命，就除去了我们一切的罪。
 
耶稣是那位诗人所歌颂的真正大能威严的君王，他带来了真正上帝的国度，是旧约的以色列国所预表和象征的。他来是为真理、谦卑、公义赫然前行，无往不胜。然而，他得胜的方式不是靠武力和世界上表面的强大，他的胜利是靠着十字架，在十字架上，耶稣被世人看为世界上最失败的人，但他却事实上，是最荣耀威严的得胜者。因为他借着十字架战胜了人类一切君王所无法战胜的，那就是魔鬼、罪恶和死亡的权势。他从死里复活，彰显了那真正最终的胜利，就是真理胜过谎言，谦卑胜过傲慢，公义胜过邪恶。
 
而这位受膏者耶稣，他也把那真正的喜乐膏油浇灌给他的教会，他的子民，使他们分别为圣，成为上帝的新创造。
 
我们
林后1:21 21 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神； 22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里做凭据。
 
我们如今都领受了基督的膏抹，不是用圣油，而是用圣灵。我们如今都被分别为圣，我们成为上帝的新创造。如今我们不再属于这个堕落的世界，我们属于新的世界。
 
如今我们每个人信靠基督的人，都领受了圣灵的印记和恩膏。
 
不是说有一部分信徒才能领受恩膏，而是所有的信徒。
林前12:13“我们无论是犹太人，是希腊人，是作奴隶的，是自由的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。”
 
耶稣来建造了一个全新的会幕圣殿，不是用人手所造的，而是靠着圣灵的大能，把每个属他的子民，建造成他的会幕宫殿。我们借着信心与基督联合，成为上帝的会幕圣所。
 
我们都成为上帝的祭司。我们要把自己献上如同感恩的活祭。
 
我们都成为上帝的君王，不论男女，不论尊卑，我们都要将来要坐在宝座上审判世界，掌管王权。
 
分别为圣意味着什么？
 
这意味着我们不再属于这个世界，而属于基督的国度，就是新的创造。“若有人在基督里，他就是新创造。”
 
这意味着我们的价值观不再是与这堕落世界一样，而是源于新创造。
 
这意味着我们的心所爱的，不再是这个世界上的事，而是天上的事。我们所看为宝贵的，不再是世上的荣耀，而是基督的荣耀。这意味着我们不再顺服肉体的欲望，而是顺服那膏抹我们的圣灵而行事。
 
保罗（以弗所书5）：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，保守圣灵所赐合一的心。圣灵的膏抹不是让我们骄傲，暴躁，张狂。而是谦卑，温柔，忍耐，爱心，宽容。作为基督徒，我们不再辖制他人，反而要彼此服侍，彼此顺服。
 
教会里的任职者，牧师长老，他们的权柄不再像这世界的权柄那样，耶稣说：“外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不是这样，你们中间谁愿为大，就必做你们的用人”（可10:42-43）。因此，在教会里的权柄是新创造的价值观。教会里的任职者不是要用强权辖制羊群，为所欲为，而是牧养他们，服侍他们，做他们的仆人。不是按照自己的喜好来私意对待他们，而是用上帝的道来喂养他们。当他们犯罪时，提醒他们，劝他们悔改；当他们受难时，与他们同担重担。
 
在家庭里，也是一样。基督的王权不只给男性，不是说丈夫在家里就独一的权威，要求妻子孩子一味的顺服，什么都要听自己。丈夫要服侍妻子，为妻子舍己，为孩子舍己，如同基督为我们舍己。同样，妻子也在主里服侍自己的丈夫；孩子在主里顺服父母。
 
这样我们就真的彰显了基督恩膏的香气。既然基督已经为我们做了馨香的供物，我们也要随时带着基督的馨香，用我们的生命来彰显他的爱。
愿一切荣耀都归于我们的救主耶稣基督，直到永永远远。
 
引申：我们不需要把生活中所有的东西都“圣化”。
一些错误的做法。买了新房、新车，我想让这些也成圣，避灾驱邪，自己做点类似的圣油，抹一上去。教会购堂建堂，去给教堂建筑抹油，或者绕着圈祷告（学约书亚攻打耶利哥的模式）。
 
我们不需要去 “圣化”文化，各个行业、各个学科领域。圣经从来没有告诉我们要去“圣化”、“基督化”这些东西。如何打一场基督化的篮球赛？如何做一碗基督化的牛肉面？不是我带着公司里的员工每天一起祷告，我的公司就成了“圣的”。我们要知道“世俗”这个词并不是一个贬义词。在旧约中，除了会幕之外的一切都是俗的，以色列民每天早出晚归的工作，农耕，牧羊，生死嫁娶，这些都是俗的，但这些不是坏的，也不是邪恶的，也不是没有意义的。他们不需要把自己的家里抹上圣油，或者挂满十字架。他们需要做的以信靠上帝的心，过一个平凡的、世俗的生活。
 
路德对一个鞋匠的劝导。鞋匠问，我现在已经知道真正的基督的福音了，我每天做鞋，应该怎么做呢？路德回答说：就继续按照正常的方式做，继续运用上帝赐下的自然之光，真诚不怀诡诈的做好你正在做的事。你不需要把鞋上挂满十字架，才能荣耀上帝。