《基督教要義每日靈修版》卷二一章，呂沛淵牧師編著
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷 二在基督𥚃對救贖主上帝的認識，這認識首先顯明給律法之下的列祖，然后在福音中顯給我們
第一章藉著亞當的墮落背叛，全人類落在咒詛之下，從原先狀態中堕落敗壞了；「原罪」的教義
[2.1.1]
認識自己的真實光景
[2.1.2]人的本性傾向虛幻的自戀
[2.1.3]自我認識的兩大問題
[2.1.4a]
亞當堕落的記載，顯明罪的真相
[2.1.4b]
失信不忠是墮落的根源
[2.1.5a]
最初的罪被稱為「原罪」
[2.1.5b-6a]
「原罪」不是根據模仿而蔓延
[2.1.6b]
在亞當𥚃眾人都死了
[2.1.7]
罪的代代相傳
[2.1.8a]
原罪的定義與性質
[2.1.8a-9a]
原罪扭曲敗壞了整個人生
[2.1.9a-10b]
罪並非人受造的本性，乃是本性的墮落
[2.1.11]
人被造時「善良的本性」，在人墮落后變壞為「敗壞的本性」
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[2.1.1] 認識自己的真實光景
古人格言極力勸告人們要 「認識自己」。我們若對人生事務有所不知，被認為是一種恥辱；我們對自己無知，則更是恥辱。因為不認識自己，當面臨必要與重大事件作抉擇時，我們就會欺騙與蒙蔽自己，這真是可悲啊! 所以，我們要小心謹慎，因為認識自己是如此重要，我們要避免胡亂認識自己。有些哲學家勸人們要認識自己，目標是要人認出自己崇高偉大的價值，要人自我膨脹，自我中心以虛空的迷信，充滿自高自大的驕傲。
真正的認識自己，首先在於思想我們是上帝創造的，受造時的秉賦有哪些，以及他是如何慷慨的繼續施恩給我們。這使我們認識: 我們的天性，如果沒有被罪惡污染，將是何等的高貴優美。同時也要記住: 我們所有的一切，都不出於我們自己，上帝賜給我們的一切，都是出於他的恩慈。因此我們要永遠倚靠他。其次，要謹記: 在亞當墮落之後，我們所處的悲慘景況。認知自己的罪況，會使我們一切的驕傲自恃都跌落下來，使我們真正謙卑而滿心羞愧。
起初，上帝按照他的形像創造我們(創1:27)，為要激發我們的心來熱心追求良善，默想永生。如此，為了使我們人類的尊貴(這使我們與禽獸有別)不被埋葬在自己的無知魯鈍之下，我們必須認清: 上帝賜給我們理智和悟性，使我們過聖潔仁義的生活，向著標竿直跑，達到那蒙福的永生。
當我們一認識到人起初的尊貴，就不能不看見我們的污穢羞恥，這強烈的對照令我們何等難過。因為我們在首先的亞當裡墮落，失去我們原先的狀態。從此，我們憎嫌與厭惡自己，開始真正謙卑下來；也因此在我們裡面點燃了新的熱誠，來尋求上帝 。唯有在他裡面，我們才能得回所徹底失去的那些良善。
[2.1.2] 人的本性傾向虛幻的自戀
神的真理吩咐我們省察自己，就是這種自我認識:除去一切倚靠自我能力的自信，除去一切驕傲的因由 ，引導我們謙卑順服。如果我們想要達到智慧與行動的真實標竿，就必須謹守此準則。我們都清楚知道:欣賞看重自己的優點，而非注意自己的可憐貧乏與羞恥，則是令我們何等快樂之事。人的本性就是喜歡聽別人的稱讚阿諛。當我們知道自己的才幹被別人高度讚賞時，就會得意忘形自己吹捧。難怪大多數人們在這方面犯下危害極大的錯誤。
所有罪人都是盲目自戀，這是與生俱來的，所以人們很容易相信自己裡面沒有任何可憎惡的。雖然沒有任何外在證據支持此完全虛幻的看法，大家還是相信人是自給自足，有豐富資源來過美滿快樂人生。如果有人謙卑一點，承認有些事情需要上帝幫助，以至於看來不是宣稱完全靠自己，但是他們所說天助自助的看法，是將自己與神分享功勞，其實還是將大部分歸功自己，作為自己驕傲自信的主要理由。
這些誘惑人的說法令人高興，因為搔到他心中的癢處。因此，幾乎每一時代中，當有人公開稱讚人的本性，歌功頌德，大家就鼓掌樂於聞之，然而無論如何高舉人的優越，總是教導人如何自滿自得，其實這除了自我陶醉之外，全屬虛無。這是自我欺騙，驅使認同之人步向徹底毀滅。因為當我們倚靠這一切的虛幻自信，來思想計畫、嘗試去作我們自以為是的事，到底作成了甚麼?我們一開始去作，就偏離了正確悟性與真實良善，然而卻執迷不悟勇往直衝，不見棺材不落淚，直到陷入滅亡!那些自信以為靠自己力量能做任何事的人，其結局必然如此。那些假教師只誇耀人的美德長處，凡是聽從他們的人，必不會在自我認識上長進，反而陷入最有害的無知深淵中。
[2.1.3] 自我認識的兩大問題
智慧的第一部分是認識上帝，第二部分是認識自己。神的真理教導我們:人必須認識自己。關於此點，一般世人都同意此看法。然而，屬血氣的人認為:當人對自己的悟性與正直頗有自信時，就會勇敢督促自己盡責行善，對抗邪惡，盡己全力追求完美卓越。這樣看來，人似乎對自己認識很清楚。然而，當人根據神的審判標準來省察考驗自己時，就找不到任何事能提升己心來自信。並且他越省察自己，就越發失望灰心，直到完全喪失自信，承認自己裡面毫無良善來引導自己的人生(詩143:2；箴20:9；傳7:20；羅7:18)。
然而，上帝不願我們忘記人原始的高貴，就是他當初賞賜給我們始祖亞當的，原本應該激勵我們熱心追求仁義與良善。因為我們每當想到我們原先的狀態、我們被造的目的，就立刻受激勵來默想永生、企盼神的國(創1:26-27；詩8；弗4:22-24)。這樣的認識，絕不會鼓勵我們驕傲自大，反而使我們對自己失望而謙卑下來。因為，原先的景況是甚麼?我們是從那景況中失落了! 我們被造的目的是甚麼? 我們已經與那目的隔絕了! 所以我們厭倦自己的可憐狀況而悲痛呻吟，並且悲痛中我們嘆息所失去的尊嚴。所以，當我們說人不應當在自己裡面尋找任何得意洋洋之事，意思是人沒有任何理由根據來驕傲自誇。
因此，我們將對自己應有的認識，分為兩部分:第一，人應當思想他被造與領受高貴恩賜的目的，藉此認識來激勵自己默想如何敬拜上帝，思念來生。第二，人應當衡量自己的能力，或更正確的說，自己所缺失的。當人認清自己的缺失，他應當驚惶失措，俯伏在地承認自己一無所有。第一部分的思考，叫他認識自己責任的性質；第二部分，認識自己執行責任的能力有多少(耶13:23；弗2:1-3)。
[2.1.4a] 亞當墮落的記載，顯明罪的真相
聖經創世記第三章記載亞當犯罪墮落。上帝的刑罰何等嚴重，顯示出亞當所犯的並非小罪，乃是極為可憎的罪行。我們必須查考亞當的背叛是何種的罪，以致上帝可畏的刑罰臨到全人類。一般認為亞當的罪只是放縱貪吃一個果子，這是幼稚的想法。因為如此看法等於是說:萬善全德之首，就是禁戒不吃一個果子。當時亞當身處於充滿各樣美味可口果子的伊甸園中，而且肥沃的土地滋生各樣的果子，是亞當垂手可得的(創2:8-17)。
因此，我們應當深入查考原因。亞當被禁止吃分別善惡樹的果子，是為了要試驗他是否順服，查證他是否樂意順從神的命令。此樹的名稱顯示出此命令的唯一目的是:要亞當滿足於神給他的安排，免得他因私慾而驕傲自大。神的吩咐是:只要亞當吃生命樹上的果子，就有得永生的盼望；相反的，如果他吃分別善惡樹上的果子，則恐怖的死亡刑罰臨到。所以，這應許的盼望與刑罰的警告，為要考驗與鍛鍊他的信心。因此不難推理明白亞當所犯的是甚麼罪，促使神的義怒臨到他。的確，驕傲是萬惡的起源。因為若亞當沒有因野心而不守本位自高自大，則他就不會從原先狀態中墮落。
從創世記所記載的試探本質，我們可以更清楚看見犯罪墮落的真相。蛇欺騙引誘夏娃，夏娃因為不忠背約而被勾引偏離神的話。這清楚顯示:悖逆是墮落的開始。使徒保羅在羅馬書也肯定此點:因亞當一人的悖逆，眾人就都墮落了(羅5:19)。同時也要注意: 亞當背叛神的權柄，不僅因為他被撒但的花言巧語所俘擄，也因為他藐視真理而轉向虛假。神的話一旦被輕視，則敬畏神的心必蕩然無存。因為，除非我們專心聽從他，他的威嚴同在就不在我們當中，對他的敬拜也就開始變質。亞當夏娃的心偏於邪，失去向神所存純一清潔的心，因此犯罪墮落(林後11:3)。所以，失信不忠是墮落的根源。
[2.1.4b] 失信不忠是墮落的根源
亞當失信不忠，是他墮落的根源。野心、驕傲、忘恩之心接踵而來，亞當貪得無厭，尋求非分之想，無恥的離棄神豐豐富富賜給他的恩典。他是按照神的恩典被創造，卻不以此為滿足，還妄想與神平等，真是可怕的邪惡!如此的背道，人想要脫離創造他的主，粗魯無禮的背棄他的恩典託付，這真是污穢可憎的過犯。若是想要為亞當找藉口脫罪，則必是徒然。亞當不僅是背道，還加上惡毒詆毀神。因為他認同撒但的毀謗指責，說神是居心不良、虛偽、妒忌。
失信不忠給野心打開大門，野心生出頑梗悖逆，結果人完全擺脫對神的敬畏，肆無忌憚的追隨邪情私慾。所以這句話說得對:今日當我們聆聽領受福音時，救恩之門為我們大開，正如亞當向撒但打開同樣窗門，讓死亡乘機而入(耶9:21)。亞當先是不信、背叛了神的話，他才膽敢反抗神的權柄。的確，勒住一切情慾的最佳韁繩就是認清兩件事:遵行神的誡命來行義，就是我們生命的至善；蒙神的眷愛，就是幸福生活的終極目標。
亞當被撒但的謗瀆所勾引挾持之後，就放縱到底竭盡所能的，想要除滅神的所有榮耀。所以，聖經說:亞當的後裔，與亞當一樣，被撒但弄瞎了心眼(林後4:4)；世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(羅3:23)。他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了，自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像(羅1:21-23)。這一切的根本原因，就是人的失信不忠於神。
[2.1.5a] 最初的罪被稱為 「原罪」
亞當與創造他的主連結合一，這就是他的屬靈生命；所以，他與創造主分開隔離，就是靈魂死亡。當他犯罪顛覆了天地的自然秩序，所以他的背叛禍遺子孫，也就不足為奇了。使徒保羅說:「一切受造之物一同嘆息」(羅8:22)；「服在虛空之下，不是自己願意」(羅8:20)。追究其嘆息勞苦的原因，無疑是受造物承擔了罪人所應得刑罰的一部分，因為它們被造的目的是為人類所使用。亞當的罪牽累整個受造界，是普世受咒詛的根源。所以，這咒詛殃及子孫，擴散到他的後裔全人類，也是理所當然的。
因此，亞當犯罪，在他裡面的屬天形像遭到虧缺泯滅，他原所穿戴的智慧、良善、聖潔、真理、仁義都被取代，最污穢的惡毒、盲目、無能、不潔、虛空、不義油然而生。不只是他自己招到此刑罰，他也將子子孫孫牽連在此悲慘災禍中。這就是人類遺傳的敗壞，早期教會的神學家稱之為 「原罪」。他們使用 「罪」此字的意義，是指原先良善純潔的人性，變成敗壞的人性。關於人本性的敗壞，自古以來有一些爭議，因為若說 「因一人犯罪，眾人就都有罪，眾人成了罪人」，這是與一般人的見解相反的。看來這是教會最早期神學家，對此課題甚少涉獵的原因，至少這解釋了為何他們語焉不詳。
然而這樣的畏縮迴避，並不能防範主後第四、五世紀的異端崛起，伯拉糾Pelagius違背聖經，捏造謊言說: 亞當的罪只是使他自己墮落，沒有傷害到後裔子孫。撒但利用這詭辯，企圖遮掩危害人類的致命之病 「原罪」的真相，想要使人類無藥可救。聖經清楚教導: 「罪從亞當一人而來，傳給了所有亞當的後裔」(羅5:12)。伯拉糾卻狡詐說: 罪的傳播是因為模仿效法而來，不是因為遺傳歸算。當時，敬虔的神學家與教會領袖起來著書立說，揭露其異端錯謬，告訴我們真理:「我們不是因為後天學習模仿邪惡，乃是在母胎就有與生俱來的罪性」(詩51:5)。
伯拉糾派人士否認此聖經真理，實在是睜眼說瞎話。他們又說了其他一些背離聖經的異端教訓。那些敬虔的教會領袖，勸戒伯拉糾及其黨羽悔改，他們拒不聽從，所以被斥責為膽大妄為的惡徒。後來，伯拉糾派被教會大公會議定罪為異端。然而，其異端思想卻陰魂不散，繼續危害教會直到如今。
[2.1.5b-6a] 「原罪」不是根據模仿而蔓延
毫無疑問的，大衛承認自己是「在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」(詩51:5)。他不是在責備自己父母的罪，乃是說明自己從母胎裡就有罪性，是如此罪孽深重，而神是如此恩慈良善，從他在母胎中就眷顧他，赦免他的罪。顯然，人從母胎中就有罪性，這不是單指大衛一人，全人類都是一樣。因此，我們都是亞當犯罪墮落之後的子孫，出於不潔的種類，每一個人都是生來就被罪污染，都有罪性。在我們尚未見天日之前，我們在神眼中已經是污穢的罪人，正如約伯記所說:「誰能使潔淨之物出於污穢之中?無論誰也不能!」(伯14:4)
父母的不潔污穢傳給兒女，毫無例外在兒女生命開始之時就被污染了。此罪惡污染的起源，必須追溯到始祖亞當。亞當不只是人類的始祖，也是人性的根源。因此，在亞當的墮落敗壞裡，全人類都被汙染了，這是理所當然的。使徒保羅以亞當與基督的對照，來清楚說明此點:「這就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅5:12)。照樣，藉著基督的恩典，使我們重新得著義和生(羅5:17) 。
那些人說亞當的罪是因為模仿而傳給後裔。這豈不是胡言亂語? 假如是這樣的話，則基督的義臨到我們，也是因為我們模仿他的榜樣而得到的? 誰能容忍這樣的謗瀆!主基督的義和生，是藉著歸算傳給我們，這是毫無爭議的事實。所以亞當的罪與死，也是藉著歸算傳給我們的，絕不是藉著後天的模仿。義與生，是我們在亞當裡失去的，只有在基督裡重新得回。罪與死，是藉著亞當引入蔓延，唯有藉著基督才能廢去除滅。聖經清楚宣告: 「因亞當一人的悖逆，眾人都成為罪人；照樣，因基督一人的順從，眾人也成為義了」(羅5:19)。因此，二者的關係是這樣的: 亞當，將我們牽連在他的墮落敗壞裡，使我們與他一同滅亡；但是基督藉著他的恩典，拯救我們，重建我們。
[2.1.6b] 在亞當裡眾人都死了
使徒保羅在哥林多前書，為要堅固敬虔之人相信復活，他清楚顯示:在亞當裡所失去的生命，在基督裡重新得回(林前15:22)。他宣告: 「在亞當裡眾人都死了」，同時也清楚見證: 我們都感染了罪惡的疾病。因為沒有被罪惡沾染的人是沒有罪咎的，也不會被定罪。保羅在林前15:22後半宣告: 在基督裡重新得回生命的盼望，這更清楚解釋了此節的意義。眾所周知，我們之所以重獲生命，別無他法，唯獨藉著基督將他的義，奇妙的歸算在我們身上。
正如經上說:「心靈卻因義而活」(羅8:10)。所以，「在亞當裡眾人都死了」這句話的唯一解釋是: 亞當因為犯罪，不僅是自己招致悲慘敗壞，也將我們的本性陷入同樣的滅亡裡。亞當的敗壞並非只是因他一人的罪咎而已，與我們無關。他犯罪墮落陷入敗壞中，也將此敗壞傳染給他一切後裔。
聖經說:「我們眾人就本性而言，都是可怒之子」(弗2:3)，所以這顯明我們在母腹中就已經承擔咒詛了。當然，此處所說的 「本性」並非指當初神造人的本性，乃是在亞當裡墮落敗壞的本性。因為若將神當作是死亡的創始者，則是最大的錯誤。所以，是因為亞當如此犯罪敗壞了自己，以至於此罪污從他感染給一切子孫。主基督是屬天的審判官，清楚宣告說:「從肉身生的是肉身」，所有人生來就是邪惡敗壞的(約3:6)。所以，生命之門對所有人都是關閉的，直到我們重生時才開啟；若不重生，就不能進神的國(約3:5)。
[2.1.7] 罪的代代傳遞
亞當的罪污與罪咎，代代相傳給他的後裔每一個人。主賜給亞當的稟賦是在亞當受造的人性中，代代相傳，這是神所定的旨意。因此，當亞當因犯罪而喪失了所領受的稟賦，也使我們所有後裔都喪失了這些恩賜。因為亞當是為我們領受了賜給全人類的稟賦，所以當他被罪惡玷污時，人性都赤裸敗壞了；當他被罪惡感染時，罪就滲入了人性。
正如樹根腐爛造成樹枝腐朽，並且腐敗蔓延至樹枝發芽所生的新枝。因此，兒女是在父母裡被感染，又將所感染的疾病傳給子子孫孫。在亞當裡開始的墮落腐敗，就像河流源頭不止息的往下流，從祖先到後裔代代相傳。這罪污敗壞不是從身體或靈魂的形質遺傳的，乃是神預定了人類元首和後裔的合一，使亞當與他的後裔一同領受神的恩賜稟賦，也一同失喪之。
敬虔的父母所生的兒女，也是從亞當承襲了罪性。因為已經從聖靈重生的父母，其兒女的出生是從肉身的，仍是肉身(約3:6)。所以不論是有罪的非信徒，或罪得赦免的信徒，他們所生的不是無罪的兒女，都是有罪的孩子。因為所生的孩子都是承襲了罪性。雖然信徒在聖約家庭中所生的兒女，與父母的聖潔有某種程度的關聯(林前7:14)，這是神特別賜給聖約家庭孩子的福分。但這並不能否認人類在當初所遭受的普遍咒詛，罪性的遺傳。因為罪咎是與生俱來的，而成為聖潔是超自然的恩典。
[2.1.8] 原罪的定義與性質
為了避免誤會與曲解，讓我們根據聖經來定義 「原罪」。原罪是指: 我們本性裡遺傳的敗壞與腐化，散布於靈魂的所有部分，使得我們先是在神的震怒之下(詩90:7-9)，然後在我們裡面生出各樣罪惡，即聖經所說的 「情慾的事」(加5:19)。原罪被稱為 「罪性」是恰當的，從這產生一切的敗壞情慾: 姦淫、偷竊、仇恨、兇殺、荒宴等，聖經稱為 「罪所結的果子」，或直接稱為 「罪」。
因此，我們必須特別注意兩點:第一，我們本性的每一部分是如此敗壞扭曲，因這徹底的腐敗，我們在神面前被定罪譴責，這是公義的，因為神所接納的唯有公義、無辜、聖潔。這並非因他人的罪過而受罰，代人受過。我們是因亞當的罪而面對神的審判，然而，我們必須明白這並非說:我們原是無罪而不應受罰，承擔亞當的罪。這乃是說:因亞當的過犯而我們被牽連在咒詛內，他使我們也成為罪人。因亞當的緣故，我們不僅是落入刑罰，並且從他而來的罪污，傳染給我們住在我們裡面，此罪污應當招致刑罰。因此，罪從亞當一人而來，每一個人也因此罪性而成為罪人。所以聖經說:「於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅5:12)。眾人都被原罪所吞噬，被原罪所玷污。
因這緣故，嬰兒在母胎內就已經有了罪，這並非別人的罪，乃是他自己的罪。雖然他的罪性尚未結出行為的果子，他已經有罪的種籽在他裡面。的確，他整個人性是罪的種籽，因此這本性是被神厭惡的。所以，在神的眼中這的確是罪，這是公義的，因為若無罪責，則不會被控罪。
第二，要注意:我們裡面的敗壞罪性是永不止息的，不斷的結新果子，就是我們已經提到的 「肉體情慾的事」。如同燃燒的火爐中不斷冒出火焰與火花。也如同泉源不斷湧出水泡。有人將 「原罪」定義為 「理當存在我們裡面的原義，喪失了」，雖然此定義包括了原罪的全面涵義，然而卻未有效的、也未足夠的表達出原罪的權勢與力量。因為我們的本性不僅是缺乏良善，更是惡貫滿盈，滋生不息。有人說原罪是 「強烈的情慾」，然而必須補充說明: 在人裡面的一切，從悟性到意志，從靈魂到肉體，都被此強烈情慾所玷污充斥。簡言之，整個人除了此強烈情慾以外，別無所有(弗2:1-3)。
[2.1.9] 原罪扭曲敗壞了整個人性
當亞當離棄了義的源頭之後，人靈魂的每一部分都被罪所掌控。人不僅是被卑劣情慾所誘惑，那可怕莫名的不虔不義也佔據了人心的要塞，驕傲也滲透進入人內心深處。因此，若是將原罪的敗壞局限於情感衝動，則是愚昧無用的。有人稱此敗壞僅僅是 「引火之木柴」， 吸引、點燃、拖拉 「身體情慾」陷入罪裡。這說法實在是輕描淡寫、完全無知。他們想要找出罪性在人裡面的座位，就說在人的肉體中，不是在內心，因為原罪多半是藉著肉體表現。此種說法以為:人靈魂只有一部分敗壞，並非人性全部都敗壞了，抵擋超自然的恩典。使徒保羅論到人性的敗壞，不僅是一部分，乃是靈魂沒有任何一部分是潔淨的，沒有一點不被此致命疾病所感染。保羅不只是定罪人們眼見的放縱身體情慾，也特別指出人思想的昏暗盲目與內心的敗壞(羅1:21-32；弗2:1-3)。
羅馬書第三章1-20節，就是徹底描述人的原罪。從我們的 「重生」，更可清楚看明。因為從聖靈治死舊人、抵擋肉體來看，救恩不僅是歸正了我們靈魂的感官部分，也是更新了靈魂的所有全部。所以，聖經不只是吩咐要治死放縱的情慾，也命令我們 「心志要改換一新」(弗4:23)。聖經在另一處也說: 「心意更新而變化」(羅12:2)。由此可見，人靈魂的優越高貴之處，不僅是受到創傷，乃是如此敗壞，需要得醫治、穿上新的人性。罪佔據人的悟性與內心是何等嚴重，整個人都被罪的洪流淹沒了，從頭到腳從裡到外，沒有一處倖免於難。所以，從人內心所發出的一切，都是有罪的。正如聖經所說:肉體罪性所發出的一切，都是與神為敵的(羅8:7)，因此導致死的結局(羅8:6)。
[2.1.10] 罪並非人受造的本性，乃是本性的墮落
當我們說人的本性是敗壞邪惡的，不可容讓那些惡人將此歸咎與神。他們從自己的罪性來看神的創造之工，卻不從亞當被造時未墮落腐化的人性來看，真是本末倒置。因此，我們的滅亡是來自我們本性的罪，不是從神而來。因為我們沉淪的原因，完全是因為我們已經從原先的狀態中墮落了。
我們也不可容讓任何人埋怨說:如果神阻止亞當的犯罪，不讓他墮落，豈不是可以作更好的安排來救我們?敬虔的信徒應當厭惡此詭辯，因為這是來自放肆的好奇心。並且，這是有關神旨意計畫預定的奧秘。我們應當根據聖經，記住將我們的滅亡壞歸咎與本性的敗壞，不可指控那創造我們本性的上帝。
的確，我們的敗壞是與本性有關，但是重要關鍵是:這致命的敗壞是來自本性之外，或是從人起初被造時就存在於本性之內。明顯的事實是:這致命傷是經由犯罪而感染的。所以我們沒有理由抱怨，除了抱怨自己之外。聖經清楚明說此事實，傳道書說:「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」(傳7:29)。可見，人的墮落敗壞只應歸咎自己，因為神的恩慈賜給人真理、仁義、聖潔(弗4:24)，人卻因自己的愚昧，墮落陷入虛空。
[2.1.11] 人被造時 「善良的本性」，在人墮落後變壞成為 「敗壞的本性」
我們知道:人的敗壞是經由本性的墮落變壞，然而此墮落變壞並非來自原先本性。我們否認人受造的本性是敗壞的，目的是指明:敗壞是因外來發生的事件臨到人的本性，並非人當初受造時所固有本質。當我們說此敗壞是 「本性」的，是說明: 世人不是因為經由犯了罪行才開始有敗壞的罪性，乃是經由亞當的遺傳，人與生俱來就有敗壞的罪性。這是聖經所說的真理:「我們本為(我們就本性而言是)可怒之子」(弗2:3)。神創造萬物，連最小的受造物，他都看為是好的，怎麼可能會對他所造的人(最高貴的受造物)發義怒呢? 顯然他是因為人墮落變壞成罪人而發義怒。
因為人犯罪墮落而本性變為敗壞，所以成為可怒之子，在神的震怒之下。所以我們結論說:世人的本性因始祖亞當的遺傳，與生俱來是敗壞與錯謬的。亞當墮落之後，人性是敗壞的，所以稱世人的敗壞是 「本性的」，指明: 在我們肉體中掌權的罪；若沒有神的恩典拯救改變罪人，則罪必然是在世人本性裡面作王，叫他死(羅5:21；6:23)。
異端邪說想要將世人的罪性，歸咎於人的物質身體，其實是想間接歸咎於創造主。這是愚昧且邪惡的。天使沒有身體也犯罪墮落，主耶穌道成肉身，有身體卻未犯罪。可見身體不是犯罪墮落的原因，也不是本性變為敗壞的來源。我們在亞當裡犯罪墮落，身體靈魂都被罪污染，都死在罪中。我們在主基督裡蒙恩得救，人性被徹底更新，成為新造的人(林後5:17)，身體靈魂都成為聖潔，最終完全得贖得榮耀。真是何等奇妙的救恩，何等長闊高深的愛(弗2:4-7)!
