《基督教要義每日靈修版》卷三十六章，呂沛淵牧師編著
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷 三 論領受基督恩典的方式及其恩福，和隨恩典而來的效果
第十六章 駁斥天主教反對「因信稱義」的謬論。
[3.16.1-2a] 「因信稱義」是否廢了善行？
[3.16.2b] 「因信稱義」不會減低行善的意願
[3.16.2c-3a] 我們行善是因為蒙了神的憐憫，要榮耀神
[3.16.3b-4] 稱義的真理絕不會使人放縱犯罪
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[3.16.1-2a]
「因信稱義」是否廢了善行？
我們將稱義與善行分開，並非勸人不要行善，也不是否認基督徒有善行；乃是免得我們倚靠自己的善行，以它們誇口，或將得救的原因歸給行善。因為我們的確據、我們的榮耀、我們救恩惟一的根基，在於神的兒子基督屬於我們，並且我們在基督裏是神的兒女和天國的後嗣；我們蒙召得著永福的盼望，是因為神的恩典，不是因自己的功勞。
關於舊約律法的應許，例如：「你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你神就必照他向你列祖所起的誓，守約施慈愛。他必愛你，賜福於你，使你人數增多」（申7：12-13）；「你們若實在改正行動作為……在人和鄰舍中間誠然施行公平……也不隨從別神陷害自己，我就使你們在這地方仍然居住」（耶7：5-7，23）。這些及其他類似的經文，並非叫人靠行為得救，乃是宣告聖約的恩福和咒詛。摩西見證律法將恩福和咒詛（申11：26）、死亡和生命（申30：15）擺在我們面前。
想靠行律法稱義的人，就會失去神的一切恩福，咒詛必定在他們身上；一切犯罪之人必受咒詛（申27：26）。因為神所應許的恩福，是賜給完全遵守律法的人；然而這種人根本不存在。因此，律法顯明全人類都落在神的咒詛和忿怒之下（羅3：19-20），而且，為了得釋放，人必須脫離律法的權勢，脫離其捆綁而得自由。
這自由並非放縱肉體，引誘我們不遵守律法，刺激我們在萬事上放縱自己，毫不約束自己的情慾。這自由反而是心靈的自由，安慰和扶助那被擊垮的良心，使它脫離律法的壓制捆綁，從律法的咒詛定罪中的釋放。當我們藉信心得著神在基督裏的憐憫，就得以脫離律法的捆綁得釋放。律法刺痛我們的良心，使我們知罪，然而我們藉著信就確知自己已蒙赦罪。
[3.16.2b]
「因信稱義」不會減低行善的意願
「因信稱義」不會減低行善的意願，因為行善是事奉神。我們蒙了神救贖和恩召，再也沒有比這更能甦醒我們的心靈，激勵我們回應神的愛。主的話是如此教導：若我們不以愛回應那先愛我們的神（約壹4：10，19），這就顯示我們是忘恩負義，何等的不敬虔；基督的血洗淨我們的心，除去我們的死行，使我們事奉那永生神（來9：14）；已經被潔淨的人，若再以不潔玷污自己並褻瀆基督的寶血，這是羞恥、不聖潔的行為（來10：29）。
聖經也說「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終生在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他」（路1：74-75）；我們已從罪裏得了釋放，心靈得自由在義上長進（羅6：18）；我們的舊人已釘十字架（羅6：6），叫我們從死裏復活一舉一動有新生的樣式（羅6：4）。我們若真與基督同死且同復活（我們是與他聯合的肢體），就當求在上面的事，並在世上是客旅，渴望天家，因為我們的財寶是在天上（西3：1-3；太6：20）。
「因為神救罪人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日、等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」（多2：11-13）。神不是預定我們受刑，乃是藉著基督得救（帖前5：9）。我們是聖靈的殿，而且神禁止我們污穢這殿（林前3：16-17；林後6：16；弗2：21）。我們並不是暗昧的，反而在主裏是光明的，應當行事為人像光明的子女（弗5：8-9；帖前5：4-5）。
神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔（帖前4：7），因為「神的旨意就是要我們成為聖潔、遠避淫行」（帖前4：3）。神以聖召召我們（提後1：9）。這呼召嚴肅要求我們過聖潔的生活；我們從罪裏得了釋放，使我們成為義的奴僕（羅6：18）。所以，蒙了主的聖召、因信稱義的人，必定火熱的追求聖潔生活，行善榮耀主名。
[3.16.2c-3a]
我們行善是因為蒙了神的憐憫，要榮耀神
除非神的恩典藉福音拯救我們，否則律法一切的應許都歸於虛空無效。因為我們若要得著律法的應許，其條件就是完全遵守律法，這是我們不可能做到的。神拯救我們，並非神人合作，我們的行為作一部分的義，他施恩典補足我們所缺的部份；乃是唯獨藉著基督的義，來滿足律法的要求，使我們稱義。
使徒保羅先說，我們「知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」，他接著解釋：不是藉著相信基督來幫助他們行律法，達到完全的義，乃是唯獨因信稱義，不是因行律法稱義（加2：16）。既然信徒撇開律法轉向信心，尋求出於信心的義，他們必不再倚靠律法，放棄因行律法稱義的幻想。我們並不反對人強調遵守律法的人必大得賞賜，只要他同時承認：我們的敗壞使我們無法從律法獲得賞賜，直到我們藉信心得著基督的義。
當大衛提到神為他的僕人所預備的賞賜時，就立刻承認他的罪使他無法得到賞賜。他在詩篇19：12中，大大稱頌律法所提供人的好處，卻也立刻宣告：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未顯的過錯」。這經文與另一處經文完全一致，他先說「凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他」（詩25：10），然後接著說：「耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大」（詩25：11）。所以，我們也當如此承認：神在律法中所應許我們的恩福，假如我們能以行為遵行律法就可配得，但是我們從來不可能辦得到。
難道神賜給我們這些應許，全然落空無果效嗎？我們已經解釋過並非此意。我們乃是說，若這些應許是靠人行為的功勞得應驗，則這些應許對我們就毫無益處。所以，律法的應許就其字句而言，在某種意義上已經廢去了。這眾所周知的應許「我將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著」（結20：11；利18：5）已經結束了。保羅告訴我們此應許已經過去了，如果我們還停在此應許上，則對我們毫無用處。因為「律法的總結就是基督」（羅10：4-6；加3：11-14）。
[3.16.3b-4]
稱義的真理絕不會使人放縱犯罪
聖經說「神必照各人的行為報應各人」（羅2：6-7；太16：27；林後5：10）。這是說到最後審判來警戒人，但是並非支持天主教人士所說「人的行為有功德，可以靠行為稱義」的謬論。聖經清楚明說：人惟有藉著基督的功勞稱義，我們是藉著信心領受他的功勞；稱義完全不是靠人的行為。除非人先相信「「因信稱義」的真理，否則沒有人會追求聖潔，也不會有真實的善行。詩篇說「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」（詩130：4）。這教導我們，除非人認識神的憐憫，否則無人會敬畏尊榮神。這特別值得我們注意：我們不僅需要知道，信靠神的憐憫是尊榮神的真正開端，也要曉得對神的敬畏不可能是人的「功德」，因為這敬畏是建立在饒恕與赦罪的根基上。然而天主教人士將「敬畏神」的行為視為人的功德，反而毀謗說，「白白恩典赦罪，使罪人稱義」的真理，會使人放縱肉體去犯罪。這是毫無根據的詆毀。
這「義」是何等寶貴，我們任何的善行都無法配得。因此，「稱義」必定是神白白的恩賜。對我們而言，這義確實是白白的恩典，但對基督而言並非如此，他付出了自己至寶貴的血作為代價。除了基督的寶血之外，沒有任何贖價能滿足神公義的要求。這就提醒人們，他們是常常犯罪，根本無法作任何事來為自己贖罪；我們必須靠基督的寶血，罪才能得赦免。此外，我們的罪是如此污穢，除了基督純潔的寶血泉源之外，沒有任何其他方法可得潔淨。天主教說，人的善行能潔淨自己的罪，豈不叫人不怕犯罪嗎？當人認識自己的罪無法得潔淨，惟有基督寶血才能洗淨，人才會懼怕犯罪！
人若對神有任何敬畏的心，在被潔淨之後，則必會害怕重新回到泥裏打滾，以免玷污這純潔的寶血泉源。信徒的心靈必如所羅門所說：「我洗了腳，怎能再玷污呢？」（歌5：3）。由此清楚可見，是誰將赦罪視為廉價，是誰玷污義的尊嚴。天主教人假裝自己能以補罪的善行來平息神的忿怒，其實人的自義行為不過是糞土（腓3：8）。我們確信，罪孽是如此沉重，無法以微不足道的行為來贖罪；妄想以毫無價值的補罪行為來抵罪，這對神是極大的冒犯。惟有基督的寶血才能成就這事。「義」是如此寶貴，沒有任何人的善行可以補償；因此，為了重新得著這義，我們惟有投靠神的憐憫。
