《基督教要義每日靈修版》卷三 十五章，呂沛淵牧師編著
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷 三 論領受基督恩典的方式及其恩福，和隨恩典而來的效果
第 十五章 誇耀行為的功勞破壞神賜人以義的榮耀，以及救恩的確據。
[3.15.1-2a] 人的善行毫無功德可言
[3.15.2b-3a] 廢棄「功德」才能認清「善行」
[3.15.3b-4] 善行一切的價值都來自神的恩典
[3.15.5] 基督是惟一的根基，他創始成終
[3.15.6-7] 反對唯獨因信稱義，是竊奪基督的榮耀
[3.15.8] 根據聖經而來的勸勉和安慰
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[3.15.1-2a]
人的善行毫無功德可言
「唯獨因信稱義」排除了靠善行稱義的可能。義若是根據善行，這義在神面前必定站立不住；而且，人稱義唯獨是出於神的憐憫，唯獨是在基督裡，以及唯獨藉著信。我們應當注意這就是稱義的關鍵，以免陷入普遍的錯謬中，這不只是凡夫俗子，有學問的人也一樣落入迷思。因他們一開始討論人稱義是因信或是因行為，就立刻翻出一些經文，似乎說到人的行為在神面前有功德，想要以此顯示善行對神而言有價值，妄想這樣就可以證明人是因行為稱義！
無疑的，我們已經指明：假若要以行為稱義，則必須每時每刻且完美無缺的遵行全律法。由此可見，沒有人能因行為稱義，除非他的行為完全到登峰造極，無可指摘。接著而來的是另一問題：雖然靠行為絕對無法稱義，然而行為是否配得神喜悅呢？換言之，行為是否有「功德」？天主教認為人的善行有功德，是背離聖經，引入危險！
所謂「功德」此詞，是指人的行為在神的審判下有所功德，如此說法破壞真誠的信。我們避免在言語上的無謂爭論，甚願大家約束自己，沒有必要採用聖經之外的術語，因為這些用詞經常是有害無益。「功德」此詞叫人自高自大，也抹黑了「善行」的真正價值。雖然古代神學家們通常採用此詞，給後代造成混亂，但是他們原來的用意並非要偏離真理。
奥古斯丁說：「人的功德已在亞當裏淪亡了，願人的功德在此閉口，願神的恩典在耶穌基督裏作王。聖徒拒絕將任何的稱讚歸給自己的功德；神啊，他們當將一切的稱讚惟獨歸於你的憐憫。當人看見他所有的一切好處，都是出於神而不是自己時，他就看見他裏面一切值得稱讚的，並非出於自己的功德，而是出於神的憐憫」。奥古斯丁在此否認人有行善的能力，也否認人有任何的功德。此外，屈梭多模說：「我們若有任何善行，都是來自神白白的恩召，是我們對神的虧欠與回應；然而神所給我們的是恩典，出於他極豐富的慈愛。
[3.15.2b-3a]
廢棄「功德」才能認清「善行」
我們應當廢棄「功德」用詞，才能面對問題真相：何謂「善行」。古語有云「否定我們有任何善行，這才是真正的善；所以不倚靠自己功德的人，在神的審判台前才站立得住」。所以請注意，若你自以為有功德時，你當知道這些都是神所賜的。你當盼望結出果子，這是出於神的憐憫；這樣你就能避免貧窮、忘恩、魯莽的危險。教會若是不缺那有行為的信心，也不缺有信心的行為，則是有福的。
廢棄「功德」而使用「善行」此詞，是合乎聖經的教導。古人說，為何教會要在乎功德呢？神的美意才是我們誇耀的理由與根據。神不能背乎他自己；神所應許的他必成就（提後2：13）。所以，你沒有任何理由問「我們憑什麼功德盼望得賞賜？」特別是因為你聽見神說：「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名」（結36：22，32）。關於善行，只要知道你自己的善行不足，轉眼仰望主基督，這就夠了。
聖經說，人一切的善行因為充滿污穢，經不起神的究察。這就顯示我們的行為所應得的為何。聖經也吩咐，即使我們作完了一切神所吩咐的，也應當將自己視為無用的僕人（路17：10）；所以，假如有任何人能遵行律法到完美程度，則他所應得的是什麼呢？因我們所獻給神的一切都沒有超出本分，只是作了我們所當作的，不配得任何稱謝。
善行都是神賞賜給我們的，竟然開恩稱之為「我們的」，這見證了他不僅悅納這些善行，也將因善行賞賜我們。我們應當因這偉大應許得著激勵，勇敢的「行善不可喪志」（加6：9；帖後3：13），並以真誠感恩的心領受神的大恩。無疑的，凡是應得稱讚的行為，都來自神的恩典；所以，我們一點也不應將善行歸給自己。我們若真誠的如此承認，則一切對功德的自信都將煙消雲散，連功德觀念本身也會消失無蹤。我們就不會像詭辯家一樣，將善行所應得的稱讚一部分歸給神，另一部分歸給人，反而將一切的稱讚完整無損的都歸給神。
[3.15.3b-4]
善行一切的價值都來自神的恩典
人因自己的不潔，玷污了他一切的善行。因為人一切的行為，不論他有多完美，都在某種程度上受污染。所以，當神審判人的最佳行為時，他看到的是他自己的義與恩典，以及人的敗壞羞辱！善行的確蒙神悅納，也帶給行善之人福氣。然而，善行蒙神極大的賞賜，不是因為人配得獎賞，乃是因為神的恩慈賦予這些善行有價值。神出於自己的恩典，賜給人所不應得的獎賞，而人卻不知足，反而野心勃勃將那完全來自神恩的善行，竊為己有累積功德，這是何等的忘恩負義！
我們可根據常識來舉例說明。若有一人因他人的恩典而有土地的使用權，但他卻宣稱那塊土地的所有權是屬於他自己，他是如此忘恩負義，豈不應當被剝奪這使用權嗎？同樣的，若一個奴隸被主人釋放之後，卻隱藏自己以前奴隸身分，宣稱自己是生來的自由民，難道他不應該受罰再作奴隸嗎？因為享受恩福的唯一合法方式是：不要宣稱自己不是領受的，也不要竊奪那賜恩者所應得的稱讚；反而應當將賜恩者所賜給我們的，視為仍然在他主權之下。若我們對待人尚且應當如此，何況我們對待神呢？讓我們每一人都省察自己。
人們若是根據聖經來看善行，就會約束其悖逆自傲之心。聖經說，我們的善行總是被眾多罪惡玷污，並且因此得罪神，惹他發怒。我們的善行不可能平息神的忿怒，也不可能有功德促使他喜悅我們！然而，神是照他自己的豐富憐憫待我們，沒有照他至高公義察究我們的罪惡；所以，他能悅納我們靠他恩典所作的善行。因這緣故，雖然我們不配得，神仍以無限的恩福賞賜我們，包括今生和來生。
信徒蒙福是出於神白白恩典的賞賜（約1：16）。神說：「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶」（賽55：1）。因此，神賜給敬虔之人的一切，都是為了幫助他過成聖生活；我們所得的恩福，完全是出於神的慈愛。然而從神的恩典以及領受恩典的我們身上，神見證他在乎我們的行為。神為了顯明他對我們的愛是何等大，他賜恩使我們行善，使我們得他的賞賜，使他榮耀的恩典得著稱讚。
[3.15.5]
基督是惟一的根基，他創始成終
我們教導真理，造就信徒，必須記住使徒保羅所說的「立在磐石上」，就是他在哥林多人中所立的根基（林前3：10）：「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別人根基」（林前3：11）。我們在基督裡的根基，是怎樣的根基呢？難道他只是我們救恩的起始，而後我們要靠自己的善行完成嗎？難道基督只是給我們開路，之後我們要靠自己的力量前進嗎？斷乎不是。保羅已經先教導：當我們相信基督時，神就使他成為我們的義（林前1：30）。惟有那在基督裡得著完全之義的人，他才是立在基督這磐石上。因為保羅並非說基督奉差遣來幫助我們起始，以後我們靠自己獲得義；保羅乃是說基督自己成為我們的義（林前1：30）。
事實上，保羅說，「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們」，並不是照我們的功德，而是「按著自己的意旨所喜悅的」（弗1：4-5）；藉著他的死，我們也在他裏面「得蒙救贖，罪過得以赦免」（西1：14，20）；天父也收納我們，使我們與基督一同作他的兒女，同作後嗣（羅8：17；加4：5-7）；我們藉基督的血得與神和好（羅5：9-10）；神將我們交在基督的手中，救我們我脫離滅亡和失腳的危險（約10：28）；我們已經與基督連結（羅11：19），已經享有永生，已經滿有盼望進入了神的國。
我們既因在基督裏有分，雖然自己是愚昧的人，基督卻成為我們在神面前的智慧；雖然我們是罪人，基督卻是我們的義；雖然我們不潔，基督卻是我們的純潔；雖然我們是軟弱的人，沒有軍裝且暴露在撒但的攻擊之下，然而基督是我們的能力，天上地上一切的權柄都賜給了他（太28：18），他為我們擊敗了撒但和陰間權勢；雖然我們仍住在這取死的身體之中，然而基督是我們的生命。簡言之，既然凡屬基督的就是屬於我們，在他裡面我們得著萬有，所以我們自己是一無所有。我們若要漸漸成為神的聖殿，就必須被建立在基督，這磐石上（弗2：21）。
[3.15.6-7]
反對唯獨因信稱義，是竊奪基督的榮耀
聖經教導，「凡沒有神兒子的人，就沒有生命」（約壹5：12）；人是死在罪中，怎能結出生命的果子呢？「凡不出於信心的都是罪」（羅14：23），凡靠自己行為來稱義的人，其實是犯罪！「壞樹不能結好果子」（太7：18；路6：43）。那些邪惡的詭辯家竟然教導人靠行為稱義，來配合神的恩典。聖經清楚教我們是「唯獨因信基督稱義」，他們卻說信心要加上行為才能稱義。
但願他們能明白這些經文：「人有了神的兒子就有生命」（約壹5：12）；「信差我來者的……是已經出死入生了」（約5：24；6：40）；「我們因他的恩得稱為義，可以憑著盼望承受永生」（多3：7；羅5：1-2）；信徒有基督住在他們裏面（約壹3：24），信徒藉著基督得與神親近；分享基督的生命，與基督一同坐在天上（弗2：6）；「他們被遷到他愛子的國裏」（西1：13），並得蒙救恩。還有許多其他經文不勝枚舉。
這些經文並非教導，人藉著信基督而得著稱義或得救的可能；乃是教導我們，我們在基督裡已經得救與稱義。因此，你一旦藉著信與基督連結，你已經成為神的兒子、天國的後嗣、被稱為義和得著生命的人；而且你所得著的並非賺得功德的機會（這是天主教的謬論），而是基督一切的功勞，因神已經將基督的功勞賜給你了，你已經因信基督稱義了（這清楚反駁他們的謬論）。
這是聖經處處的清楚教導，天主教人士卻否認之，真是可恥。他們在高舉人的善行，辯說善行出於人的自由意志，所以有功德。其實善行是唯獨出於神的恩典，聖經禁止我們誇口自己的善行，因為它們都是神的恩賜，不是靠我們自己的能力。保羅禁止基督徒在任何方面誇口（林前1：29-31），他解釋為何自己誇口是錯誤的：「我們原是他的工作……為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2：10）。既然我們在重生之前不能行善（羅3：12），並且我們重生唯獨且完全出於神，我們毫無理由竊奪任何善行為己有。
[3.15.8]
根據聖經而來的勸勉和安慰
天主教雖然不斷的勸人行善，卻使人沒有得救的確據，無法確信善行是否足夠在神面前蒙悅納。我們教導人沒有任何功德，卻是安慰信徒的心並使他們靠恩喜樂。因為我們教導信徒：他信靠基督，討神喜悅；他靠基督的恩典所行的，必蒙神悅納。凡是不出於信心的，都不會討神喜悅。我們惟有信靠基督，不倚靠自己，才會確信所行的必討神喜悅。所以，我們絲毫不可離開這惟一的根基「主耶穌基督」。這根基已經一次永遠的立定了，使徒是聰明的工頭，帶領我們在其上建造。
我們需要聖經的教導和勸戒：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」；也說「凡從神生的人不能犯罪」（約壹3：8-9）；往日隨從外邦人的心意……時候已經夠了（彼前4：3）；神的選民是蒙憐憫的器皿，應當自潔（提後2：20-21）。基督吩咐門徒當捨己，背起自己的十字架來跟從他（太16：24；路9：23）。捨己的人已經除掉萬惡之根，因他不再尋求倚靠自己。背起十字架的人，已經預備自己凡事忍耐與溫柔。基督的榜樣包括了忍耐和溫柔，以及其他一切關乎敬虔聖潔的事。基督在父神面前順服以至於死（腓2：8）。他來了的目的，完全是為了作成神的工（約4：34；路2：49）。他全心全意為榮耀天父而活（約8：50；7：16-18）。他為屬他的人捨命（約10：15；15：13）。他善待自己的仇敵並為他們禱告（路6：27，35；23：34）。
我們需要安慰，以下經文是我們極大的安慰：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（林後4：8-10）；「我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王」（提後2：11-12）；我們如此效法基督的苦難，直到我們也得以從死裏復活（腓3：10-11），因為父神已經預定他所揀選的人，效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子（羅8：29）。因此：「無論是死……是現在的事，是將來的事……都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的」（羅8：38-39）；反而，萬事互相效力，叫我們得益處與蒙拯救（羅8：28）。
請注意，我們並非教導人因行為在神面前稱義。我們乃是說明一切屬神的人為「重生」的人（彼前1：3），也稱他們為「新造的人」（林後5：17），因為他們已經脫離「罪的權勢」，被遷到「義的國度」裡。我們也教導說，藉著操練敬虔作為印證，使自己所蒙的恩召堅定不移（彼後1：10），就如果樹，憑著果子就被認出來（太7：20；12：33；路6：44）。
