《基督教要義每日靈修版》卷二四章，呂沛淵牧師編著
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷 二在基督𥚃對救贖主上帝的認識，這認識首先顯明給律法之下的列祖，然后在福音中顯給我們
第四章上帝如何在人心𥚃運行
[2.4.1]
罪人在撒但的權勢之下，是出於自甘墮落
[2.4.2]
每一事件，有終極的第一因，有媒介的第二因
[2.4.3]
罪人的心是如何 “剛硬”的?
[2.4.4]
神 “掌管”人心的剛硬，成就他的旨意
[2.4.5-6]
在一切事上，人的意志都在神的護理之下
[2.4.7]
意志是否自由，不在於外在事情結果，在於內在是否不受罪惡捆綁
———
[2.4.1] 罪人在撒但的權勢之下，是出於自甘墮落
自從人類始祖亞當犯罪墮落之後，世人被罪惡捆綁，本性敗壞，不可能靠自己立志選擇真實的善，也無法靠自己行作真實的善。關於罪人犯罪是必然的，這是出於人自己的意願。所以，罪人犯罪不是被迫的。罪人的意志必然選擇犯罪，卻不是被強迫犯罪。罪人是撒但的奴隸，他的意志與行為都在撒但掌控之下。罪人行惡，要怪罪撒但與罪人自己。我們不可將罪人惡行，推卸責任而歸咎於神。
有人將 “人的意志”比方作待命上路的馬，騎在馬上的騎士是神，或是撒但。如果是神騎這匹馬，就如愛馬並且訓練精良的騎士，熟悉馬術，若馬過於遲緩，他就踢刺使之加速；若馬過於狂奔，則他就勒住韁繩使之減速；若馬不聽指揮而偏行，他就管教引領馬步上正途。反過來說，如果是撒但騎這匹馬，則這位邪惡魯莽又兇狠的騎士，殘暴的虐待驅使馬遠離正路，陷入泥沼坑洞、壕溝山崖，刺激唆使馬變得頑梗悖逆且凶暴。這個比方顯示出在撒但權勢之下的罪人光景。
聖經告訴我們:屬血氣的人，其意志被撒但掌控、伏在罪惡權勢之下，受撒但驅使行惡。然而，這並非說人自己不願意行惡，但是無法反抗而被迫為奴，聽命於掌控他的惡者。罪人乃是被撒但欺騙，他的意志被撒但的詭計俘擄，自願聽命於撒但的指使。世上一切沒有重生得救的人，神的公義任憑他們因自己的罪惡，伏在撒但權勢之下。使徒保羅說:「不信的人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」(林後4:4)。所以，罪人是盲從撒但。
聖經在以弗所書說到世人的光景:「你們死在罪惡過犯之中，那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是在悖逆之子心中運行的邪靈」(弗2:1-2)。罪人的瞎眼以及一切隨之而來的罪行，都是在撒但的運行之下。然而，罪人所行的惡，起因與過程都不在人的意志之外。是罪人的意志跟從撒但行惡，所以說人的意志是罪惡的根源，也是撒但國度的基地，因為撒但的國度就是罪惡。
[2.4.2] 每一事件，有終極的第一因，有媒介的第二因
神掌管萬事萬物的進行，所以撒但指使罪人犯罪的事，也在神的主權掌管之下。我們可以舉約伯的例子，他是虔敬的義人，遭到示巴人與迦勒底人的掠劫。他們刀殺了約伯的僕人，又奪去他的駱駝羊群(伯1:13-17)。他們的惡行是如此兇殘，撒但是主使者。聖經說這一切惡都是出自撒但的惡謀(伯1:12)。然而，約伯認出神掌管此事，他說這些惡人搶奪去的，原是神賞賜給他的，如今神收取回去(伯1:21)。
同一事件的發生，是撒但唆使惡人所作的，也是神的主權掌管。這事是出於神，然而撒但與強盜惡人並不能脫罪，更不能歸咎於神。從神的主權目的，我們不難理解:神的目的是以這場災難來考驗操練約伯的信心，這是試煉他。反過來說，撒但的目的是要試探約伯，想要迫使他絕望失去信心。而示巴人與迦勒底人的目的，則是以非法殘暴方式掠劫約伯的財物，圖利自己。
從神的旨意施行方式，我們也看見:神允許撒但來打擊他的僕人約伯，並且容許撒但鼓動示巴人與迦勒底人作行惡的工具，也任憑他們被撒但驅使行惡。反過來說，撒但以毒辣方式發動這些人的惡念情慾。而他們瘋狂殺害掠奪，將他們的肢體獻給罪，以至於不潔不法(羅6:12-13,19)。聖經說: 撒但在悖逆之子心中運行，罪作王叫人死，罪的統治是如此邪惡(羅5:21)。
聖經也明說神的護理掌管，掌控撒但的作為，撒但是神施行管教與刑罰的工具。神透過撒但的惡謀與罪人的惡行，來施行公義的審判刑罰，以達到善的目的。所以，同一件事，我們說終極原因是出於神，而媒介原因是出於撒但、出於示巴人與迦勒底人，這沒有衝突矛盾。由於在目的與方式的極大差別，使我們看見同一事件彰顯了神的公義與慈愛，也同時見證了撒但與罪人的醜陋邪惡的。所以，約伯說:「賞賜的是主耶和華，收取的是主耶和華，主耶和華的名是應當稱頌的!」(伯1:21)。
[2.4.3] 罪人的心是如何 “剛硬”的?
罪人犯罪墮落，心地剛硬，這 “剛硬”是甚麼意思? 我們必須單單倚靠聖經來解釋，不然就會曲解謬講，帶來可怕危險。聖經說到:人心自己剛硬(出7:13；弗4:18-19)，撒但弄瞎世人心眼，在罪人心中運行(林後4:4；弗2:1-3)。聖經有時也說: 神使人心剛硬(羅9:18；出10:20；11:10)。神容許人犯罪，然而神仍然掌管罪人的惡行，在神的護理之下，利用惡人之惡達到善的目的。所以神不僅是預知萬事萬物的發生，更是預定掌管萬事萬物，包括惡人所作的惡。例如約瑟被哥哥們出賣、約伯遭到迦勒底人的掠劫、主耶穌被猶大出賣與被不法之人釘十字架。
關於神如何使人心 “剛硬”? 首先要明白:神不試探人作惡(雅1:12)。然而在人心剛硬作惡的過程中，仍在神的護理掌管之下，人的剛硬不能逾越神旨意所限定的界線。神以兩種方式 “掌管”人心的剛硬。第一是神任憑他們行惡，容讓他們油蒙了心，就是離棄了他們，收回他普遍恩典的亮光，不在他們心中運行道德律的限制公用。如此一來，人心就充滿黑暗愚昧而剛硬行惡。神收回他的聖靈所行的普遍恩典，人心就剛硬如石頭(這是大衛最恐懼害怕的，詩51:11)。當聖靈不再引導人心時候，人就立刻偏離正路，奔向死亡。因此，當神任憑人行惡時候，人就放縱情慾行種種污穢與敗壞之罪惡(羅1:26-32)。
第二種 “掌管”人心剛硬的方式，是容讓惡者更加去激動罪人行大惡，藉著律法誡命，刺激諸般的貪戀惡慾在人裡面發動(羅7:8)。例如: 神藉著摩西施行災難，並且向法老宣告他的吩咐(出9:13-17)，使法老原本剛硬的心變本加厲，行惡抵擋神。神容讓惡者驅使罪人徹底去行敵擋神的大惡，例如洪水之前的世人，終日思想的盡都是惡，遍地滿了強暴(創6:5,11-13)，神因此施行公義的審判刑罰。又如亞摩利王西宏剛硬抵擋神的百姓，不容許他們經過他的地界，聖經說:「因為主耶和華你們的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中」(申2:30)。當人存惡心抵擋神，神就容讓他的心被刺激，而更加作惡導致滅亡，並且利用此惡行成就神的旨意計畫。例如猶大出賣主耶穌，最終是被用來成就了神的救恩計畫(路22:22)。
[2.4.4] 神 “掌管”人心的剛硬，成就他的旨意
神 “掌管”人心剛硬的方式，有兩種: 間接的任憑，與直接的對抗。聖經說: 「他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明”(伯12:20)；「他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流」(伯12:24；詩107:40)。以賽亞的禱告說: 「主耶和華阿，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裏剛硬不敬畏你呢?」(賽63:17)。這些經文告訴我們: 神離棄人，不在人心中運行改正他們的後果。這是所謂 “間接的任憑”使人心剛硬。
關於 “直接的對抗”，聖經說神差遣摩西去吩咐與勸戒法老，使得法老的心越來越剛硬: 「我使法老的心剛硬…...不聽你們」(出7:3-4)；「你…要留意將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去」(出4:21)，後來神說是他使法老的心 “剛硬”(出10:1,20,27；11:10；14:8)。神不僅任憑法老的心剛硬，更是藉著摩西宣告旨意並施行神蹟奇事，來對抗法老。結果法老就更加剛硬，因為神將他交給撒但，他的心成為頑梗不化、敵擋到底。這是神先前預告訴摩西會發生的情形，他使法老的心剛硬(出4:21)。以色列人離開埃及之後，法老和埃及人心變得更剛硬，要追趕以色列人，原因何在? 聖經說: 「神使法老的心剛硬」(出14:4,8；參考申2:30)。
詩篇回顧陳述此歷史事件，說: 「主耶和華使敵人的心轉去恨他的百姓」(詩105:25)。這些敵人的心因為剛硬而 “轉去”，顯示他們因犯罪而被扭轉，被神使用成就他的旨意計畫。這些抵擋神的人，因其悖逆而被神遺棄。當神要懲罰以色列百姓背約所犯的罪，他使用這些外邦人來欺壓他們，作為刑罰的工具，來成就他的計畫，施行管教。既然這些被遺棄的外邦人作為管教工具，這就顯示神自己是主動的掌管人的 “剛硬”。所以，當神藉著先知預言: 他將發咝聲招遠方的國民來(賽5:26；7:18)，興起他們作以色列人的網羅(結12:13；17:20)，使用他們作為大錘來擊碎以色列人(耶50:23)。亞述人被稱斧頭，是被神使用的刑罰工具(賽10:15)，這就證明神是用斧砍木者，主動行事，掌管人心的剛硬。總而言之，人犯罪是出於自己，然而犯罪所帶來的結果，乃是在神的大能 “掌管”中，因為神按照他自己的旨意掌管黑暗。所以，大衛說: 「黑暗也不能遮蔽我，使你不見」(詩139:12)
[2.4.5-6] 在一切事上，人的意志都在神的護理之下
罪人離棄真神，死在罪中，罪作王叫人死。惡人作惡，顯示他們被神離棄。那些被神遺棄的罪人，放縱情慾任意而行，他們仍然在神的護理掌管之下。撒但驅使攪動他們的心行惡。聖經說到: 「有惡魔從主耶和華那裏來攪亂掃羅」(撒下16:14；18:10；19:9)。顯然，這是邪靈來攪擾掃羅，因為經文明說: 「主耶和華的靈離開了掃羅」(撒下16:14)。聖經稱這邪靈是從神那裏來的，因為牠在神的掌控之下，必須順從神的旨意和權能，成為神管教刑罰掃羅所使用的工具，牠並非自己隨意行作此事。
新約聖經也說: 「照撒但的運動…在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐」，這些不領受愛真理的心之人「信從虛謊」(帖後2:9-12)。任何一件惡事發生，也都在神的護理掌管之下。撒但與惡人行惡，神使用他們所作的這些邪惡，來施行神的公義。而他們則是隨從他們的罪惡本性行惡，無可推諉。所以，神的旨意掌管運行在撒但與一切惡人身上。
即使在與靈命生活看來無直接關係的事上，人的意志也在神的護理掌管之下。例如人的生活言行，遵行或違反社會上的法律風俗習慣。人的意志受驅使而選擇自己認為有利的、拒絕自己認為有害的，這些也都是在神的護理之下。神的護理包含萬事萬物(羅8:28；11:36)，包括掌管人的意志，驅動扭轉人的意志照他所預定的旨意行事。許多事情照表面來看，是人自己在立志行事。但是，我們查考聖經，就會明白神在每一件事上掌管人心，必然相信人的意志在神的掌管之下。是誰叫百姓在埃及人眼前蒙恩，使埃及人願意將金器銀器送給他們呢? (出11:2-3) 埃及人原是厭惡奴役以色列人，不可能出於自己意願如此作。是誰扭轉他們的心? 是神驅使他們，使他們按照神的旨意來行。
雅各深信唯有神才能按照他旨意，支配掌管人心，所以他才會對眾子說: 「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫」(創43:14)。正如詩篇所說: 「他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤」(詩106:46)。另一方面，掃羅義怒填膺而出征討罰敵人，聖經說是因為: 神的靈大大感動他；百姓為何跟隨掃羅前去出征，因為神使他們懼怕(撒上11:6)。是誰扭轉押沙龍的心，使他不聽從亞希多弗的計謀而敗亡? (撒下17:14) 是誰驅使羅波安聽從少年人而不聽從老年人的主意? (王上12:10-15) 是誰使兇猛的迦南人聽到以色列民來而聞風喪膽呢? 喇合如何得知神將迦南地賜給以色列人而驚慌害怕? (書2:9-11) 是誰使以色列人在被擄之地心驚膽戰? 是主耶和華，他早在律法書中預言此事(申28:65；利26:36)。
[2.4.7] 意志是否自由，不在於外在事情結果，在於內在是否不受罪惡捆綁
在一切的事上，神的護理掌管人的意志。他隨自己的旨意計畫，扭轉人心。雖然人按照自己的心意而行，但是人的心意不能脫離神的掌管之外。不論我們是否願意承認，每日的事實經歷使我們得知，我們的心的確在神的掌握中，事情是否成就不是靠我們自己的意志選擇。連看來最簡單的事，我們的判斷與理解也是時常偏差。一些微不足道的事，也常令我們困惑不解而灰心喪志。反過來說，一些在人看來困難重重的事，我們很快的掌握關鍵而轉危為安。連我們自己也說不出所以然。
箴言說:「能聽的耳，能看的眼，都是主耶和華所造的」(箴20:12)。這並非只是論到耳與眼的被造，更是指它們的功能。箴言更說: 「王的心在主耶和華的手中，好像隴溝的水隨意流轉」(箴21:1)。君王的意志，可說是統治眾百姓的意志，他的意志不在人間任何權柄之下。既然君王的意志在神的掌握操縱中，則我們的意志更是如此。所以，全人類的意志都在神的護理掌管之下我們若認真殷勤查考聖經，就一定會發現: 神將我們邪惡的意志改變為善良的意志，並且引導我們的意志悔改歸正，賜給我們永生，使我們熱心行善(弗2:8-10；多2:14)。神領導萬人之上的君王，隨他的美意隨時扭轉他們的意志，使他們按照神隱密的旨意來施行公義，賞善罰惡。
人是否擁有所謂的 “自由意志”，並非由事情的成敗來決定，因為事情是否能作成，最終不是人的意志所能決定的，萬事不一定如我們的意。所以論到人的意志是否是自由，關鍵在於人的內心是否被罪性捆綁。所以，不能用外在的事情結果來評估人的意志是否自由。研究罪人的意志是否自由，關鍵不在於他是否能突破困難達成目標，乃是罪人是否在每一方面都有不受罪惡捆綁的判斷與意願。不論是監牢中囚犯，或是君王皇帝，罪人的意志都是被罪惡捆綁，沒有真自由。因為自由是在真理中，是神的兒子主耶穌基督裡(約8:31-32,36)。
