《基督教要義每日靈修》呂沛淵牧師編著，卷一 ，第十八章
卷一 對創造主上帝的認識
第十八章 上帝利用惡人所作的，扭轉他們的心思，來施行他的審判，他卻仍然純潔無暇
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷一 對創造主上帝的認識
第十八章 上帝利用惡人所作的，扭轉他們的心思，來施行他的審判，他卻仍然純潔無暇
[1.18.1a] 神不僅是 「許可」，更是掌控事情的發生
[1.18.1b] 深哉! 神豐富的智慧和知識
[1.18.2a] 神如何在人心中工作
[1.18.2b] 神在人心中運行
[1.18.3a] 神的旨意是整全合一的
[1.18.3b] 神的旨意是同歸於一的
[1.18.4a] 神利用惡人之惡行來成就他的旨意
[1.18.4b] 神的護理利用惡人之惡，彰顯公義的刑罰
[1.18.4c] 大哉! 敬虔的奧秘!
[1.18.1a] 神不僅是 「許可」，更是掌控事情的發生
聖經記載: 神扭轉掌控撒但與一切惡人的心，來施行他的旨意。這看來是困難的問題，對屬血氣的人而言，他們不能明白神使用惡人執行他的計畫，而卻不被這些惡行沾染，卻不需要為這些惡行負責，卻能公義定罪這些惡人。事實真相是: 撒但與一切惡人在上帝大能的手掌控之下，他扭轉他們所行的惡，達到他自己所預定的美意，並且利用他們的惡行來施行他的審判。這看來似乎是困難理解的，所以有些人就想要區分神的作為: 「神主動去行」與 「神被動許可」，來緩和減低問題的難度。他們的動機或許出於好意，但是卻犯了明顯的錯誤: 以捏造虛假來維護神的公義。他們以小人之心度君子之腹，用人的小頭腦來測度神的智慧與大能作為。
他們以為神只是被動的許可撒但與惡人行惡，並沒有主動的掌管運行他的旨意與命令。聖經清楚啟示: 神公開宣告他按照自己的旨意行作萬事，萬有萬事本於他、倚靠、歸於他(弗1:11；羅11:36)。人不能做任何事，除非神的旨意已經命定；他成就萬事是按照他所預定的旨意，其施行方式對人來說是隱密的。許多經文清楚見證此真理，其數不勝枚舉。詩篇說到: 「我們的神在天上，都隨自己的旨意行事」(詩115:3)，當然這包括人一切的行動。神是一切戰爭與和平的決定者，沒有任何例外。既然如此，有誰敢說: 人是由盲目的命運支配、被偶然擺布，而神也事先不知或無動於衷?
讓我們舉出具體例證: 從約伯記第一章，我們看到撒但來到天庭，那裏有其他順服的天使侍立，撒但來到天庭有其邪惡的目的與方式，然而他必須領受神的吩咐，他不能做任何事，除非神的旨意許可(伯1:6；2:1)。雖然神只是允許他試探聖徒約伯，然而我們清楚知道: 約伯受到如此的試煉，神是此試煉創始成終的主，撒但及其黨羽強盜是媒介工具。因為「賞賜的是主耶和華，收取的是主耶和華，主耶和華是應當稱頌的」(伯1:21)。
撒但盡其所能的想要使聖徒約伯發瘋發狂，示巴人殘暴掠奪他的財物。然而約伯認出是神收取他的一切財產，使他貧窮，因為這是出於神的美意，他頌讚神的名。因此，無論惡人或撒但的計謀如何挑逗，神掌管鑰匙，是神將他們的惡行用來施行他的審判。神的旨意是要刑罰惡王亞哈，讓他受撒但欺哄；撒但自願擔任執行工具，他被差來在眾假先知的口中作謊言的靈(王上22:20,22)。亞哈的受蒙蔽與被迷惑，是咎由自取，是神主動施行刑罰，所以那些人說「只是被動許可」純係幻想。因為這種說法等於是說: 審判萬有的主，只是許可他的意思成就，而不是命定判決且吩咐掌刑者執行其判決。這是荒謬可笑的說法。
[1.18.1b] 深哉! 神豐富的智慧和知識
猶太人設計殺害主基督，彼拉多及其兵丁也隨從他們的瘋狂陰謀，然而門徒們存敬畏的心在禱告中，向神承認: 這些無法之人所作的一切，不過是成就 「你手和你意旨所預定必有的事」(徒4:28)。彼得已經在五旬節講道時，說: 主基督「既按著神的定旨先見被交與人」，被殺在十字架上(徒2:23)。彼得等於是說: 神從起初就知道一切，沒有任何事是向他隱藏的，他的主權旨意預定此事，猶太人是執行此事。彼得也在另一次講道時，說: 「神曾藉著眾先知的口，預言主基督將要受害，就這樣應驗了」(徒3:18)。
押沙龍以亂倫的罪行污穢了父親的床，犯了極可憎的大罪(撒下16:22)。然而，神早就在大衛犯罪之後，對他宣告說:「你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前、日光之下報應你」(撒下12:12)，顯然這是神的管教刑罰臨到。耶利米宣告: 迦勒底人對猶大所行的所有殘暴的事，是神的作為(耶1:15; 7:14-15；50:25)。因為此緣故，迦勒底人的王尼布甲尼撒被稱為神的僕人(耶25:9；27:6)。神在多處宣告: 他藉著發噝聲(賽7:18；5:26)，號角的聲響(何8:1)，他的權柄命令，激起不虔敬的人起來爭戰(番2:1)。神稱亞述人為他怒氣的棍(賽10:5)，手中拿著他怒氣的仗(參考太3:10，手中的斧頭)。
聖城被滅亡、聖殿被毀，神都稱為是他的作為(賽28:21)。大衛被示每咒詛時，他沒有埋怨神，因為他認出神是公義的審判主，他知道這是出於神的命定，他說: 「由他咒罵罷，因為這是主耶和華吩咐他的話」(撒下16:11)。聖經記載許多例證，說明所發生的一切事都是出於主耶和華，例如十個支派的背叛(王上11:31)、以利的惡子之死(撒上2:34)。凡是稍微熟悉聖經的人，就明白以上所舉出的這些，只是簡明略舉一二，其他還有眾多例子。然而這些例子已經足夠證明: 那些人妄想以 「神被動的許可」來替代 「神主動的護理」，實在是荒謬胡謅。這等於是說: 神坐在暸望台上等候機運的來臨、偶然事件的發生；他的判決是如此的取決於人的意志。這豈不是等於將神降格貶低麼?
讓我們謹記聖經的教導: 「你考察就能測透神麼? 你豈能盡情測透全能者麼? …」(伯11:7-10)，「你們究竟將誰比神，用甚麼形像與神比較呢?」(賽40:18)。讓我們存著感恩敬畏的心，與使徒保羅一同頌讚: 「深哉! 神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋。誰知道主的心，誰作過他的謀士呢? 誰是先給了他，使他後來償還呢?。因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠，阿們!」(羅11:33-36)。
[1.18.2a] 神如何在人心中工作
論到神如何在人心中作隱密的運行，聖經說: 王的心在主耶和華的手中，隨他的旨意扭轉導引(箴21:1)。當然這也包括全人類每一人的心，這等於是說: 我們心中所認知的一切，都是由神隱密的感動來成就他的旨意。神的確在人心裡面運行，所以說: 祭司講的律法、長老的謀略，都必斷絕(結7:26)；他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流(伯12:24；詩107:40)。我們也常讀到: 神使人們心驚膽怯(利26:36)；大衛出入掃羅的軍營，沒有人知道，因為主使他們都沉睡了(撒上26:12)。
更清楚的經文說到: 他消滅智慧人的智慧(賽29:14)，用癲狂、眼瞎、心驚攻擊他們(申28:28；亞12:4)，以沉睡的靈使人沉醉(賽29:10)，使他們存邪僻的心(羅1:28)，使他們的心剛硬(出14:17)。也許有人會說: 這些是指 「神被動許可」，解釋成他離棄這些惡人，讓他們被撒但弄瞎心眼。然而，聖靈清楚啟示:盲目無知與邪僻瘋狂，是因為神主動施行公義的審判(羅1:20-24)，所以解釋成 「被動的許可」是太荒謬了。
聖經上說: 神使埃及法老王的心剛硬(出9:12；10:1,20,27；11:10；14:8)。那些用 「神被動許可」說法的人迴避這些經文，實在是愚昧。雖然其他經文說到法老自己硬著心(出8:15,32；9:34)，然而聖經清楚顯明神的旨意是法老剛硬的第一因，法老自己心裏剛硬是第二因。第一因引導第二因，達到第一因的預定旨意。二者毫無衝突，第二因自負己責。雖然二者之間的關係是多樣的表達，人是自己選擇與行動，然而是神的旨意在人的內心運行。假如 「使剛硬」是指 「僅是被動許可」的話，則聖經就不會說 「神使法老的心剛硬」。假如按照這荒謬的說法，則只能說是法老使自己的心剛硬，而神只是袖手旁觀。這是何等愚昧的謬論!
聖經清楚指明:神早就預先告訴摩西: 「我要使他(法老)的心剛硬」(出4:21)。所以，神如何在人心中工作，實在是大哉敬虔的奧秘，我們不當容許任何人隨私意解說。反而要固守真道的奧秘(林前4:1-2)，認清我們立志行事都是神在我們心裡運行，為要成就他的美意(腓2:13)。
[1.18.2b] 神在人心中運行
論到抵擋以色列人的迦南人，摩西說到他們出來和以色列人爭戰，原因是神使他們的心中剛硬(申2:30；書11:20)。詩篇也說到: 「他使敵人的心轉去恨他的百姓」(詩105:25)。在以賽亞書中，神說: 他要差遣亞述人來攻擊這詭詐悖逆的國民，
「搶財為擄物，奪貨為掠物」(賽10:6)。這並非因為神教導這些不虔不義、頑梗的亞述人，來甘心樂意順服他，乃是因為他扭轉他們的心來執行他的審判，將他的吩咐深刻在他們心裡。由此可見，他們是被神所定的旨意驅使，迫使他們如此行。
神作工在惡人心中的方式，常常是藉著撒但的介入，而撒但也是被神掌控，他只能作到被容許的範圍之內。例如掃羅悖逆遠離神，所以有惡靈來騷擾他。聖經說是從神那裏差遣來的(撒上16:14)，這使我們得知: 掃羅的發瘋是來自神公義的刑罰。聖經也告訴我們: 撒但 「弄瞎了不信之人的心眼」(林後4:4)，這是從何而來? 因為他們不信之人悖逆不領受真理，故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊(帖後2:11)。如果任何假先知悖逆而受迷惑說謊，則主耶和華給他一個生發錯誤的心，任他受迷惑說假預言(結14:9)。世人背叛神敵擋真理，神就任憑他們存邪僻的心(羅1:28)，撇棄他們任憑他們裝滿各樣邪情私慾(羅1:29)。
世人因自己的罪，招致神公義的刑罰。神自己是審判官，定下刑罰，而撒但是執行這審判的工具。撒但與惡人所行的惡，在神的掌控之下作為管教刑罰的工具。神的主權旨意是萬事萬物的第一因，他的護理決定了人類一切計劃與行動。這不僅是在選民身上如此(羅8:28-30)，選民是因著聖靈得重生，也順著聖靈行事，由聖靈治理保守(加5:25)。神的護理也掌管世人，運行在他們心中，迫使他們來行事以成就他的美意。
[1.18.3a]
神的旨意是整全合一的
關於神的主權護理，聖經的教導是清楚明確、毫不含糊。那些反對的人是任意妄為，用各種不當理由否認迴避。他們有的假裝無知或保持中立，來遮掩內心不服真理，託辭藉口說: 「在我看來，似乎不是如此」或 「我不想碰此題目」。他們中也有的公開聲言咒詛此教義真理，等於是朝天吐痰，羞辱自己。歷世歷代以來，總是有不虔不義的人，以惡毒之心狂吠此教義。然而，聖靈藉著大衛的口說: 神的判斷顯為清正(詩51:4)。那些惡人想要以人的淺見自誇，作為烏雲遮日，然而神的公義總是明光照耀。因為我們的信仰是建立在神的至聖真道上，使我們勝過世界(約壹5:4)。我們斷不以自我中心、人本理性誇口，來面對大哉敬虔的奧秘。
要駁斥那些人反對神主權護理的理由，是輕而易舉的。他們說:
如果萬事的發生都是根據神的旨意，則神是有兩套相反的旨意，因為他的律法所顯明禁止的事，是他所隱密的旨意計畫所預定的。這樣的說法是反對在聖經中說話的聖靈。因為聖靈感動聖徒約伯說出信仰告白: 神的旨意賞賜，他的旨意收取，他的名是應當稱頌的(伯1:21)。當他被盜賊掠奪時，他們以不義的惡行對待他，而他認出神公義的管教。以利的兩個逆子不聽從父親的規勸，因為神想要殺他們(撒上2:25)。詩篇宣告: 「我們的神在天上，都隨自己的意旨行事」(詩115:3)。
聖經清楚告訴我們: 神是萬事萬物的創立者，而那些人竟然將他說成是懶惰被動的許可萬事發生。聖經宣告: 神造光，又造暗；施平安，又造災禍(賽45:7)。災禍的發生，都是他所降的(摩3:6)。當神施行審判時，請問是有兩套相反的旨意(願意與不願意)麼? 當然不是! 正如摩西所教導的: 當人砍樹時，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰捨身上以致於死，這是神將鄰舍交在那人手中致死(申19:5；出21:13)。
根據路加的記載，全教會的人都說: 希律和彼拉多陰謀所做的事，是成就了神的手和他意旨所預定必有的事(徒4:28)。的確，除非主基督按照神的旨意，為我們被釘十字架，不然我們從哪裡得到救贖呢? 然而神的旨意從來沒有相反的兩套，絕非自相矛盾，也不會改變。也絕不會假裝預定與他的旨意相反的事。他的旨意是整全合一的，然而他的旨意對我們而言，看來是多方面的。這是因為我們心智的悟性有限，無法全面了解萬事萬物都是根據他純一的旨意計畫而發生的(弗1:9-11)。他的旨意所成就的，在多方面的彰顯是同歸於一，這是我們的小頭腦無法整合的。
[1.18.3b] 神的旨意是同歸於一的
使徒保羅論到外邦人蒙召得救是 「是隱藏的奧秘」(弗3:9)，然後說這是顯明出 「神百般的智慧」(弗3:10)。因為神的智慧的顯明，對我們而言是多樣多方的，所以我們不可因我們的悟性遲鈍，而幻想神有任何改變，誤以為他改變了旨意計畫，或背乎自己(提後2:13)。所以，當我們不瞭解為何神預定他所禁止的事發生，讓我們記住這是奧秘，我們的心智悟性太有限了；並且同時思想: 神是住在光中，這光被稱為是人不能靠近的光，是有道理的(提前6:16)。神的寶座周圍有密雲和幽暗(詩97:1-2)，所以是人不可靠近的。
讓所有敬虔與謙卑的信徒，思想下列的例證: 有時候，人以好意來立願，然而是與神的旨意相反，例如有一好兒子願意父親存活，然而神的旨意是要父親死。另有時候，人以惡意來立願，然而神的意思是好的，例如一個壞兒子願意父親死，而神的旨意也是如此。這樣說來，前者的意願是與神的旨意相反，而後者的意願是與神的旨意相合。前者是孝敬父親，雖然他的意願是與神隱密的旨意相反；後者是不孝敬父親，雖然與神隱密的旨意相合。前者是照著神明顯的旨意而行，討神的喜悅；後者是違背神明顯的旨意，招致神的刑罰。在人的意願(第二因)與神的隱密旨意(第一因)，兩者之間有極大的區別；不論人是存著好意或惡意，得神喜悅或被神刑罰，最終必都是成就神預定的旨意。因為透過惡人的惡願惡行，神成就他的正義旨意。
墮落的天使與一切惡人所作的悖逆惡行，他們自以為是作了與神旨意相反的事；然而從神的全能來看，其實是神在他們身上成就了他的旨意。他們不可能作任何與神主權護理相反的事，反而是神的旨意坐在他們身上。因此，凡敬畏神的人必頌讚說: 「主耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察」(詩111:2)。所以，萬事萬物都是以奇妙可畏、無法測度的方式，按照神的旨意發生進行，包含了那些違反他明顯的旨意的事。若不是神許可，則不會發生；神的許可都是他旨意所預定的，從來沒有被動無奈的許可。神是全然良善與無所不能的，除非神要化苦難為祝福，要透過惡事來成就他的良善美意，否則他不會許可邪惡發生。
[1.18.4a] 神利用惡人之惡行來成就他的旨意
那些反對神主權護理的人提出的另一個異議，也是不攻自破，他們說:
「如果神不僅是利用惡人的惡行，並且還掌管他們的企圖和計謀，則他就是萬惡的源頭；若人們是順從神執行他所預定的，則他們被定罪是不應當的」。這種說法是張冠李戴，將神的預定旨意與他的誡命混為一談。聖經中不可勝數的例證，說明這兩者截然不同，例如: 押沙龍與他父親的嬪妃同寢，犯淫亂大罪(撒下16:22)，神的旨意是利用使惡人之惡來刑罰大衛的淫亂之罪，但是神並沒有吩咐此惡子犯亂倫之罪。
正如大衛被示每咒罵之時，他承認示每咒罵他是出於神(撒下16:10-11)，但是大衛一點也沒有稱讚示每如惡犬的咒罵，是遵行神的誡命。他乃是承認神利用示每的舌頭，作為管教他的鞭子。所以他忍受承擔這樣的管教。後來，大衛吩咐繼位的所羅門，要按照示每所作的惡，給予公義的刑罰(王上1:8-9；2:44)。所以，我們要堅守此聖經真理: 神按照他隱密的旨意，使用惡人來成就他所預定的美意，而惡人要為自己的罪負責，因為他們是出於自己的邪情私慾，蓄意違背神的明顯誡命。
再看耶羅波安被選立為王(王上12:20)，清楚顯示: 人們行惡也是出於神的許可，是由他隱藏的護理所掌管。以色列人急促與胡亂行事，是違背了神所立定的立王規矩，也不忠背棄了大衛家的王室。然而我們知道神的隱密旨意是要膏耶羅波安為王(王上12:24)，但是以色列人是自己作主來立王，所以在何西阿書中，神責備他們立王開始北國，是違背他的誡命(何8:4)；神許可他們立耶羅波安為王，是他在怒氣中將王位賜給耶羅波安(何13:11)。
耶羅波安作王，是百姓違背神的誡命，然而神的旨意是讓他被立為王。百姓不應該背叛大衛家的治理，他們是違背神的安排。然而神的主權護理是要藉此來刑罰所羅門的忘恩負義。神的旨意不是要百姓行惡違背信仰，然而使用他們的惡來施行管教刑罰。所以，出人意料之外，神使用耶羅波安被膏作王，神興起仇敵來管教所羅門，將十個支派從他兒子手中奪去(王上11:23-26)。百姓擅自所行的惡，也導致後來北國在耶羅波安帶領之下，陷入拜偶像的大罪中。神使用惡人之惡來施行他的公義刑罰。
[1.18.4b]
神的護理利用惡人之惡，彰顯公義的刑罰
關於神利用惡人之惡成就善的目的，從以色列百姓擁立耶羅波安為王的例子，我們必須留心兩件事。神所喜悅的是他的子民在大衛家的王治理之下，而國家分裂而二是違背他的誡命。然而國家分裂的開始是出自神的旨意，是神差遣先知來向耶羅波安宣告此信息，也以撕裂衣服分十片給他為證。這使原先無意作王的耶羅波安，開始想要作王。先知是奉神的吩咐如此作，沒有違背神的旨意。然而百姓的背叛被定罪是應當的，因為他們違抗大衛的子孫作王，是明顯違背神的誡命。
因為這緣故，聖經記載: 猶大王羅波安高傲的拒絕百姓的請求，這事乃出於主耶和華，為了要應驗他藉先知亞希雅所說的話(王下12:15)。百姓破壞了國度的神聖合一，是違背了神的誡命。然而神的旨意是將十支派從所羅門兒子手中奪去。神是利用惡人之惡，來成就他的旨意，這是無可指責的。
另外類似的例證，是撒瑪利亞城的人幫助耶戶，謀殺了亞哈王眾子，將他的後裔一概除盡(王下10:7)。的確，正如耶戶所說的: 「主耶和華指著亞哈家所說的話，一句沒有落空，因為主耶和華藉著他僕人以利亞所說的話都成就了」(王下10:10)。然而，耶戶指責撒瑪利亞居民的話，不是沒有道理，因為他們幫助殺人。耶戶說: 「你們都是公義的。我背叛我的主人，將他殺了，這些人是誰殺的?」(王下10:9)。然後，耶戶將這些幫兇殺了。這都清楚顯明: 惡人自己行惡，神利用惡人之惡，彰顯他公義的刑罰。
讓謙卑的人聆聽下列的答案: 「既然天父交出愛子，基督交出他的身體，猶大交出的主，那麼為何神是公義的，而猶大是有罪的? 因為他們所作的是同一回事，然而他們的動機卻截然不同!」 神與人截然不同，人自己作了不應作的，卻在神掌管護理中，成就了神的公義。如果有人對這真理難以接受，請聽下列的答案: 「神甚至在惡人心中運行他的旨意，按照他們應得的報應他們，有誰不戰兢懼怕他的審判呢?」 因為神自己定意將自己的愛子交出且將他交出受死，因為猶大因自己惡意出賣他，我們豈能將猶大的背叛歸咎於神? 豈能將救贖的功勞歸給猶大? 由此可見，神察究人的責任，不是此人所能作的是什麼，也不是他作成了什麼，乃是他定意所要作的是什麼。所以他行事的目的和動機是關鍵。
[1.18.4c] 大哉! 敬虔的奧秘!
「神的護理」是聖經清楚的教義，是大哉敬虔的奧秘、深哉神豐富的智慧和知識! 若有人因自己的悟性理解力有限，卻自我中心嚴厲挑惕且拒絕接受，則必須謙卑悔改。因為如果是無真理學問、信心不堅固，強詞奪理強解經文，則是自取沉淪(彼後3:16)。假如神的旨意不是要人明白他的護理，則他就不會吩咐先知與使徒來教導我們。正因為此教義真理對我們的靈命生活，是非常重要的，使我們得極大的益處，所以此教義遍滿在聖經的字裡行間。
以謙卑的心敬畏主耶和華，是智慧的開端。聖經所教導的「神的護理」，我們當以受教的心來領受，以感恩的心來頌讚，而非以懷疑的心來辯論。至於那些存不信的惡心、不聽從聖經、驕傲自大與神爭辯的人，我們不需要做更多無謂的爭辯，只有求主給他們悔改的心，聆聽聖經明白真道，醒悟過來，脫離惡者的網羅(提後2:24-26)。
我們活在「神的護理」中，這是大哉敬虔的奧秘。我們是神奧秘事的管家，所求於管家的，是要他有忠心(林前4:1-2)。我們要存清潔的良心、固守真道的奧秘(提前3:9)。我們要按照聖經，忠心固守，敬虔傳講，更要感恩頌讚那護理保守我們、愛我們到底的三一真神。讓我們和保羅同聲頌讚: 「深哉! 神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋，誰知道主的心，誰作過他的謀士呢? 誰是先給了他，使他後來償還呢? 因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他，願榮耀都歸給他，直到永遠，阿們」(羅11:33-36)。
