創世記的神學（Genesis, Theology of）
摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2022/01/23/theology-of-genesis/
 
創世記的神學可以分三個層次來探討。第一個研究的層次是集中在它本身的信息。我們嘗試將它抽離聖經整體的正典，判斷它本身的含義，尤其是關係到它對原初讀者所傳達的意思。第二個研究層次所關注的，是創世記在舊約正典中的神學，關係到舊約其他書卷如何回溯創世記和引用它的神學。第三個研究層次則是從新約的角度來探視創世記。這關係到創世記如何滋養基督教信仰。
 
詮釋角度
 
第一個層次比其餘兩個多涉及讀者本身的批判性態度。那些或多或少接受威爾浩生（Julius Wellhausen）之「底本說」（Documentary Hypothesis）的學者，會較重視分別屬於J、E、D、P底本的神學，而較少關注創世記作為一個整體的神學。其他諸如接受諾夫（Martin Noth）那套「傳統評鑑學」（Tradition Criticism）的學者，則認為創世記是以色列人的傳說和傳統的產品，經由數百年歷史所孕育和轉化而成。這些學者大多在不同的傳統中找出種種不同的信息，而極少以全書作為整體來研究。有些鑑別學者嘗試以「正典評鑑學」（Canon Criticism，尤指Brevard Childs的理論）來填補評鑑學理論和聖經神學之間的縫隙，好使創世記整體的神學獲得注意，而毋須放棄主導的鑑別學理論。平心而論，即使如此，那些認定創世記是屬於後期作品（約主前450年），並認定它是在不同的傳統和學派互相競爭下出現的學者，若不是感到難於描述創世記的神學，就是索性認為這意念是沒有任何意義的。
 
那些基本上接受摩西是作者的學者，努力為本書找尋一個貫徹始終的信息。他們相信全書有統一的背景和寫作目的。然而，純粹基於認定摩西就是創世記的作者，就覺得能夠全盤掌握全書信息，未免是過於簡化的看法。由於創世記的故事，相信早在摩西之前已經在埃及的以色列人中間流傳，故此我們必須問，這些故事對於他們有甚麼意義？另一個問題是，這些故事怎樣成為一本如創世記那樣連貫的書卷？假定摩西確是將所收集的故事，按清晰的條理編彙成書，就像路加寫耶穌生平時所作的（路一1-4），那麼，我們便能夠透過探討創世記的結構，來瞭解它給最早期的以色列群體的信息。
 
敘述架構
 
創世記的結構跟古代近東的寫作模式相近，包括序言、三個對某先祖或先祖群體的威脅和結局。以這種模式寫成的故事，都會敘述某個以其先祖作為代表人物的群體，如何經歷連串危難仍屹立不倒。一方面，這是個得勝的故事，另一方面，它卻可能相當黯淡，因為在這模式中的最後結局，一般都帶悲劇成分。這類故事的主要目的，是讓該群體的後裔，明白自己怎樣輾轉走到此時此地的處境中。創世記的結構如下：
 
序言    太古史   一1至十一26
過渡    家譜   十一27-32
威脅    亞伯拉罕的時期   十二1至二十五11
過渡    家譜   二十四12-18
威脅    雅各的時期   二十五19至三十五22上
過渡    家譜   三十五22下至三十六40
威脅    約瑟的時期   三十七1至四十六7
過渡    家譜   四十六8-27
結局    定居埃及   四十六28至五十26
 
太古史（創一1至十一26）
 
為全書設定了背景，告訴我們人類如何在樂園中展開生活，卻因背逆而失去靠近生命樹的機會。它讓我們知道我們所居住的世界是從何而來，以及如何演變成如今的樣子。這不單關係到物質的宇宙和各種生物之創造過程，還涉及人類罪惡的起源，以及現今世界秩序中為何出現列國爭競的局面，亦讓我們瞭解以色列置身在列國中間的歷史背景。
 
由第十二章開始，經文的焦點便落在以色列的列祖身上。雖然列祖包括亞伯拉罕、以撒、雅各和他的十二個兒子，但經文的敘述卻只集中在亞伯拉罕、雅各和約瑟身上。他們三人都分別要離開本家，在異族世界中面對種種不友善的對待和輾轉危險的命途。反觀以撒卻一生留在家鄉過著相對地安穩的生活。這三位主角人物經常穿梭於陌生、甚至有敵意的人中。我們不難想像，最早期的以色列人如何屏氣凝神地留心聽著列祖們（也延伸至他們的後裔）身陷絕境的故事。當聽到雅各遷往埃及地定居受到當地人的歡迎，大家都鬆了一口氣。這個成立不久的國找到一個提供糧食和庇蔭之居所。雖然埃及是個蔭庇之處，卻仍然是異國；以色列人始終是寄人籬下。因此，隨著那位為他們提供生計和保護的先祖約瑟去世，且被收殮在棺木裏，本書的故事亦以悲涼的調子結束。
 
神學重點
 
我們想確定創世記的神學，必先考慮這個敘述架構。創世記的神學思想──尤其是有關神帶領和眷顧的神學──正是敘述的重心。因著神的呼召，亞伯拉罕最初離開在吾珥和哈蘭的家鄉，前往迦南（十二1-5）。因著神干預，亞伯拉罕多次得以在暫住埃及時化險為夷，甚至愈發強盛（十二10-20）。雅各被騙與利亞成婚，其實他所愛的是利亞的妹妹拉結，而拉結又有一段長時間不能生育。因著這種種原因，雅各得了十二個兒子，後來成為以色列的十二支派（二十九15至三十23）。約瑟先遭到兄長們無情地賣作奴隸，然後又遭主母誣害以姦污之罪，然而經過這連串悲慘際遇之後，他卻在埃及王朝中擢升至位極人臣之位（三十七至四十一章）。約瑟描述神在其一生經歷中之眷顧時，一語中的：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（五十20）對於最早期的讀者而言，創世記的故事讓他們知道自己如何在神的眷顧下，來到埃及地定居；聖經同時使他們明白，埃及雖然並非其祖國，他們卻是該地的合法居民，因為法老親自歡迎了他們（四十七7-12）。
 
「福音」  創世記亦包含一個盼望。這盼望對於在埃及居住的以色列人來說是非常重要的，幾乎可以稱之為「福音」。這「福音」是環繞亞伯拉罕而建立的。有關的經文分別是十二章1至9節、十五章1至21節、十七章1至27節和二十二章1至19節。在第一段經文（十二1-9），神吩咐亞伯拉罕離開他的故鄉，同時亦應許他的後裔將會成為大國。亞伯拉罕遵從神的吩咐到了迦南，在那裏築起祭壇，獻祭給耶和華他的神。在第二段經文中（十五1-21），神與亞伯拉罕立約。神表明身分，繼而否決以大馬士革人以利以謝作亞伯拉罕嗣子的建議，應許亞伯拉罕將有極其眾多的後裔，並會得著迦南地為業。亞伯拉罕相信神的應許，獻祭給神，接著再聽見有關他的後裔要過奴僕的黑暗日子，後來得以承受應許地的預言。第三段經文（十七1-27）帶出神要用割禮作為立約的記號（十七1-27）。神再次向亞伯拉罕表明身分，再次應許賜他極多後裔和得迦南地為業。祂否決以實瑪利作為亞伯拉罕後嗣的提議，並要求亞伯拉罕和一切男丁行割禮，作為立約的記號。亞伯拉罕遵照神的吩咐而行。第四段經文（二十二1-19）就像第一段經文，以神要亞伯拉罕離家為始，但這次卻要他帶同兒子上山，將他獻給神為祭。亞伯拉罕依從神的吩咐，但是到了最後關頭，耶和華的使者阻止他下手，又為他預備了公羊替代為祭。經過這終極的考驗，神再次應許賜他土地和眾多後裔。
 
早期的以色列人（尤其是還在埃及居住的以色列人）絕對不會錯過這些記述中的神學含義。他們得以存在世上，全賴神應許賜他們的先祖一個兒子，這應許在人認為生育無望之後的一段長時間，才藉著神蹟成就了。透過這些故事，以色列人認識到他們是耶和華與亞伯拉罕立約而來的後嗣；他們亦因此明白，行割禮這個立約記號的起源和意義。這記號對以色列人的重要性，與洗禮和聖餐對教會的重要性相同。他們更從亞伯拉罕生平的生動描述中，看見順從耶和華的重要性。最後，對於居住在埃及的以色列人而言，這故事的應許帶有一種終末觀，就是他們終於有一天得著迦南地為業。
 
舊約的引用
 
當我們查究舊約其他書卷如何引用創世記的時候，可能會感到驚訝，發現原來只有極少處直接涉及本書。大部分引用本書的經文，只會簡單地提到神給予「亞伯拉罕、以撒和雅各」的應許（例如：出三15-16，四5，六8；利二十六42；申六10，三十20；書二十四2；王下十三23；代下二十7；尼九7-8）。有時，舊約作者會引用所多瑪作為罪惡和神施予審判的範例（例如：申二十九23；賽一9-10；耶二十三14，四十九18；結十六46-56；摩四11；番二9）。詩篇一○五篇9至23節簡略地複述創世記的故事，重點則放在約瑟生平上。傳道書在默想人類墮落後的景況時，包含了對創世記的神學反省。這裏引用創世記的方式較為隱晦，出現在它經常重複的「凡事都是虛空」這句話中（「虛空」的希伯來文是 hebel，一2；這個字亦等同於亞當和夏娃那個被謀殺的兒子「亞伯」〔Abel〕的名字）。詩體和智慧文學的經文亦有反思創造的教義。
 
舊約其他書卷只有為數極少的地方對創世記作出神學反省，其實也有其意思，因為這反映出，創世記的信息最初的確是為在埃及居住的以色列人寫的。它讓當時的以色列社群認識他們的根，並他們在埃及居住的來龍去脈，以及神對他們的將來作出的應許。征服迦南之後，出埃及的事件便取代了創世記成為以色列神學的核心。
 
新約的引用
 
新約和隨後的基督教神學在處理創世記的方式上較為直接。當中最為首要的，是把基督視為亞伯拉罕的後裔，一切的應許都在祂身上得著應驗（太一1-2；參路二十四27）。雖然新約本身沒有透過創世記的有關經文去追溯基督的身分，但解經家卻一般認為基督就是那位將要與蛇對抗的「女人的後裔」（三15）。應許的主線人物收窄至塞特（五章）、閃（九26-27）、亞伯拉罕（十二1-3）、以撒（二十六2-5）、雅各（二十八10-17）和猶大（四十九10）的譜系上。創世記講述了人類墮落犯罪的經過，但隨即展開神透過那位應許之子進行的救贖。
 
司提反在使徒行傳第七章的講道中，簡單地複述了創世記的故事（徒七2-16），強調神如何超越了約瑟的兄長們對他的妒忌，來成就祂的應許。他暗示神以同樣方式來超越猶太人的罪，透過耶穌釘十字架的行動帶來救贖。
 
保羅則引用創世記來說明幾個重點。他那本乎恩典靠著信心稱義的案例，在很大程度上是以亞伯拉罕的故事（尤其是創十五6）作為基礎的，當中記載了亞伯拉罕因信神，神便算他的信心為義。在羅馬書四章1至12節，保羅指出人稱義完全是出於神的恩典，與人的行為和功德無關。他進而注意到，由於亞伯拉罕是在未受割禮之前因信稱義的，故此便證明外邦人毋須先受割禮，才能加入得救的行列。在加拉太書三章6至18節，他同樣引用創世記十五章6節來支持稱義非靠行為的立論，同時還進一步指出，這應許不會被430年後才出現的律法所廢掉。
 
保羅亦將以撒神蹟地出生，視為藉著信心而來之恩典的預表。在羅馬書四章18至25節，他將亞伯拉罕對神應許賜下兒子的信心，與基督徒相信耶穌，及相信復活的信心互相對比。加拉太書四章21至23節則將以撒神蹟地出生，與以實瑪利的「正常」出生作出比較，兩者分別預表靠恩典稱義和靠律法稱義。至於雅各書所強調的，是亞伯拉罕對神順服，甘願把兒子以撒獻在壇上（雅二21）。
 
保羅亦從人類墮落的故事中抽取神學的教訓。在羅馬書五章12至21節，他指出因著亞當一人犯罪，死亡和罪就臨到全人類；同樣地，因著耶穌一人順服，稱義和生命亦都臨到所有人。他在哥林多前書第十五章也照樣用這個方式，來建立第一和第二個亞當的觀念。首先的亞當將死帶給眾人，第二個則開啟了通往永生的道路（林前十五21-22、45）。提摩太前書二章9至15節卻換了另一個截然不同的角度，引用創世記第三章，作為界定基督徒婦女角色和責任的依據。
 
希伯來書引用創世記十四章17至20節來證明，基督的祭司職分（照著麥基洗德的等次）是超越利未祭司的，因為當亞伯拉罕將自己所得的十分之一交給麥基洗德時，利未人可說已是在亞伯拉罕的腰中（來七1-10）。希伯來書還有另一較為簡單的層次，就是引用亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟作為緊守信心的典範人物（來十一4-22）。最後，啟示錄在為整本正典畫上句號之前，回溯了創世記的頭幾章，宣告基督已勝過了古蛇（啟二十2），凡得蒙救贖的人都可以毫無阻隔地靠近生命樹（啟二十二2）。
 
Duane A. Garrett
 
另參：「亞伯拉罕」；「亞當」；「洪水」；「夏娃」；「創造」；「墮落」。
 
參考書目：
 
W. Brueggemann and H. W. Wolff, The Vitality of Old Testament Traditions; B. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture; D. A. Garrett, Rethinking Genesis; D. Kidner, Genesis; G. Wenham, Genesis 1-15; C. Westermann, Genesis 1-11. 

 
創世記六章4節 「神的兒子們」：敵基督的危機
誠之按：本文是根據Lee Irons 主日學課程（Unfolding Mystery），第14課整理
http://www.upper-register.com/mp3s.html
https://yimawusi.net/2021/12/15/genesis-6_4-sons-of-elohim/
 
Gen 6:1-8 這段經文怎麼會和敵基督有關呢？我們馬上會解釋。這段經文要處理的，是「神的兒子們」，他們和人的子女結婚，生下「偉人」，所引發的洪水危機。
 
Genesis 6:1-8  1 當人在世上多起來、又生女兒的時候、  2 　神的兒子們看見人的女子美貌、就隨意挑選、娶來為妻。  3 耶和華說、人既屬乎血氣、我的靈就不永遠住在他裡面、然而他的日子還可到一百二十年。  4 那時候有偉人在地上、後來　神的兒子們、和人的女子們交合生子、那就是上古英武有名的人。  5 耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡．  6 耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。  7 耶和華說、我要將所造的人、和走獸、並昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅、因為我造他們後悔了。  8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。
 
六章2節，神的兒子們（Sons of Elohim）指的是誰，主要有三種看法：
 
在希伯來原文中，Elohim 是一個複數字，所以，「神的兒子們」可以說是「諸神的兒子們」（sons of gods）。雖然有時候elohim被翻譯為god， 但是在希伯來原文中，以im為字尾的，應該是一個複數。那麼，這些諸神的兒子們是誰呢？主要有三種看法：
 
一、他們是墮落的天使。這是最不可能的解釋。
 
第一種說法，就是這些神的兒子們是指墮落的天使（魔鬼），他們與人的子女同居，生下怪異的巨人後代，我們可以確定這是完全錯誤的。雖然的確有一些說法支持，就是在兩約間的文學、猶太人的著作中，有這種猜測的說法。例如，《以諾壹書》解釋這節經文，認為這是墮落的天使和人的子女同居。但是，除了兩約之間的文學有這種觀點外，經文本身有很強烈的證據反對這種看法。
 
二、他們是塞特敬虔的後裔（godly Sethite believers），他們和不敬虔的外邦人雜婚，換句話說他們是在違背聖約。雜婚不是指種族的混雜，而是指他們不遵守聖約的限制，和不信的人結婚。
 
第二種看法是一種可能性，但我相信，第三種是最好的解釋。
 
三、這是指神授王權和一夫多妻制（divine kingship and polygamy）
 
這種看法認為，「神的兒子們」是指該隱世系（或許包括拉麥這個世系）的暴君所建立的人間王國，他們悖逆神，但仍自稱是「諸神的兒子」（參詩篇八十二6；譯按：有點像中國古代君王自稱是「天子」）。這種看法符合蛇的後裔和女人的後裔的主題，也符合「人的城」的主題。人的城的主題，在第六章達到高峰，我們可以稱之為「敵基督的危機」。
 
第三種解釋，我認為是最好的解釋，這裡的神（諸神）是指神授王權（divine kingship）和多妻婚姻。神授王權在古代近東世界可以找到，例如，古巴比倫王，和古埃及的法老王，他們都被視為是諸神的兒子。法老王是太陽神（Ra）的兒子，而巴比倫王是 Marduk的兒子。所以，古代近東世界有這種觀念，認為列國的君王具有神的權柄、神的特權。他們施行暴政，隨意娶人間的女子為妻。
 
這段經文的上下文是這樣的：在創世記第三章，我們看到蛇的後裔和女人的後裔彼此為敵。在創世記第四章，我們看到該隱和亞伯之間的衝突具體呈現在歷史中。該隱造了一座人的城。亞伯本屬敬虔的世系，不幸被殺。神興起塞特，取代了亞伯的位置。第四章記載了該隱的後裔，他所建造的城，以及後來的王朝。創世記第五章回到塞特的世系、敬虔的世系。第四、五章延續女人的後裔和蛇的後裔之間的衝突。第六章我們再度回到該隱的世系，我們看到這個王朝的光景。這個王朝達到了它獨立自主、背叛神的高峰。我們在四章17節已經看到該隱的世系想要立自己的名，以自己的名建一座城，棄絕神的權柄，並且把自己放在上帝的位置上。到了23節，情況變得更加惡劣：
 
創四23-24  23 拉麥對他兩個妻子說、亞大、洗拉、聽我的聲音、拉麥的妻子細聽我的話語、壯年人傷我、我把他殺了、少年人損我、我把他害了．〔或作我殺壯士卻傷自己我害幼童卻損本身〕  24 若殺該隱、遭報七倍、殺拉麥、必遭報七十七倍。
 
人的城開始高抬自己、抵擋上帝。拉麥對上帝的公義感到不滿，他要自立為王：「我不需要上帝的保護、不需要上帝的公義；我自己就可以保護自己，我自己要訂立一個公義的標準。」在創世記第六章，我們看到這種自誇和背叛的頂峰，而這種悖逆也招致了洪水，就像巴別塔那樣。
 
創六3  耶和華說、人既屬乎血氣、我的靈就不永遠「住在」他裡面、然而他的日子還可到一百二十年。
 
這裡，上帝定了一個日期：再過120年，洪水就會到來。這節經文不是說人類當時壽命的極限。翻譯為「住在」的希伯來文，原文有一個法律上的涵義。這裡是以諾和挪亞帶給人類的警告：神的審判即將到來，而悔改的時間已經不多了。人類違背了行為之約，上帝要提起訴訟審判他們。上帝是在說，我不會再和你們競爭了，我不會再差遣先知，不會再給你們警告。我們之間的故事到此為止。
 
六章4節的「偉人」（巨人），未必指變種的「巨人」。這節經文的涵義似乎更多是指政治上大有能力的人，或君王。創十章8節提到「英雄」（mighty man，見ESV翻譯），似乎是和政治上的權勢有關，扮演王朝或政治上的角色。
 
這段經文怎樣和敵基督連在一起呢？為什麼稱之為敵基督的危機呢？「挪亞的日子怎樣, 人子降臨也要怎樣」（太廿四37），這是主再來以前的一個景象：人的城會變得越來越叛離神，宣稱他們的神聖權柄，悖逆敵擋神，像路西法（Lucifer；KJV）在以賽亞書十四章12節中宣稱與神同等，自主悖逆，棄絕神的主權，最終導致最後洪水的審判（彼前三18-20[1], 彼後二4, 猶6）。
 
六4，「神」的兒子：原文是elohim，可以是指複數的「諸神」，gods，就是指邪靈，巴力。參見詩一三十八1，林前十20。這些人乃是受到邪靈的影響，他們是邪惡黑暗力量施行在地上的管道（帖後二9）。不法之人就是敵基督（但七，十）。敵基督在啟示錄裏就是獸，有角的獸與神相敵, 牠是受撒但鼓動、與撒但同謀的。
 
因此這些該隱的後裔、神的兒子的興起，是受到黑暗勢力的鼓動，這就是彼前三的背景。彼得是講到受逼迫：蛇的後裔與女人的後裔的衝突，見彼前五8  務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。
 
[1] 1Pe 3:18-20   因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。  19   他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，  20   就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。
 
誠之按：Peter Gentry 的這個Youtube 短片（https://youtu.be/qKtHwc3mMY8
）也言之成理，因此，個人認為，對這個題目，不必採取過於武斷的立場。

創世記簡介|聖經書卷簡介（環聖新譯本）
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/12/20/introduction-to-genesis/
 
一、書名
 
　　本書原名為「בְּרֵאשִׁ֖ית」（berishit；意即「起初」；古代書籍慣用該書頭一兩個字為書名），《七十士譯本》（舊約希臘文譯本）開始稱本書為Γενέσις（意即「根源」、「來源」），英譯為Genesis，中譯為「創世記」。
 
二、作者與日期
 
　　作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即主前1290 年。
 
三、內容剖析
 
（一） 世界起源
 
　　希伯來文תוֹלְד֧וֹת（toledot，音譯「多利達特」）一詞在全者重複出現十次，中譯為「起源」（2:4）、「後代」（5:1，6:9，10:1，11:10、27，25:12、19，36:1、9）和「歷史」（37:2）。全書可按這詞分為十段（36:1、9歸為一段）。這些段落記載了天地的起源（2:4），人的起源（5:1）和希伯來民族的起源（11:10、27）。此外，本書也記錄了人類犯罪的起源（3章）和救恩的起源（12:1-3）。
 
（二）創造與統治
 
　　本書開宗明表示天地萬物都是由一位神創造（1～2 章）。祂不單製造，也統治世界。這觀念一方面否定世上有其他神明的看法（針對當時多神及泛神主義），另一方面也肯定一切善惡都由祂定奪（針對個人主義、相對主義）。創造時，神宣稱一切都是好的，表示祂十分滿意祂的創造。
 
（三）罪惡與拯救
 
　　第一至十一章主要記載四件事：神創造、人類墮落、降洪水、巴別塔，交代神揀選亞伯拉罕的背景和目的。背景：因為人不斷犯罪，需要救贖；目的：神定意賜福人類，恢復和好關係，與人同在。作者用相似的情節串連第三至十一章：犯罪，招致刑罰，但神施恩拯救。人的表現和神的憐憫成了強烈的對比。
 

人的表現：犯罪	後果：刑罰	神的反應：施恩拯救
始祖吃禁果 （3章）	受咒詛；逐出伊甸園（3:16-20、23-24）	為始祖用獸皮作衣 （3:21）
全人類犯罪 （6:1-7）	洪水滅世 （7章）	叫挪亞方舟拯救挪亞一家及動物（6:11-22）
人建巴別塔 （11:1-4）	變亂口音，分散全地 （11:5-9）	揀選亞伯拉罕 （12:1-3）

 
（四）揀選與立約
 
　　第十二章記載，神揀選亞伯拉罕，跟他立約（恢復關係），又賜他應許：應許的重點是：由「一人」成為「一國」；「萬國」會因這國得福（12:1-3）。由「一人」發展為「一國」有三件事不可缺少：國民，國法，國土。
 
（五）應許逐步實現
 
　　亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟在創世記的角色，主要為完成「國民」這應許。所以從第十二章起，記載神引領以撒的婚姻（24章），使不育的能夠生育 （11:30，29～30章），又使以色列人生養眾多（47:27）。
 
　　此外，這四位人物的表現都有善惡兩方面。善的父母包括順服、信靠；惡的方面包括欺騙、自私。這些記載反映人的表現也會影響神應許的成就，可作後人的借鏡（參12:10-20，16:1-14，20章，26～27章）。
 
　　總而言之，不管列祖作過甚麼事，神極其信實，而且不離不棄，主動向他們顯現（12:7，17:1，18:1，26:2、24，35:1、7、9，48:3）；又和他們同在（26:3、24，28:15，31:3、42，39:2、3、21、23），保護看顧他們；逐步兌現祂的應許（18:19，28:4、15，50:24）。
 
四、與新約的關係
 
　　（一）人因犯罪而被逐出伊甸園，最終在新天新地不但恢復原初的美善景況，更有加倍的豐榮，例如：伊甸園中人屬乎物質，新天新地時人屬乎靈；伊甸園中有各樣花草樹木，新天新地不但有各樣花草樹木，更有新城耶路撒冷。
 
　　（二）始祖在伊甸園被蛇引誘失敗（3章），陷全人類於罪惡；耶穌卻在曠野戰勝撒但的試探（太4章），使全人類可得救恩。
 
　　（三）人建巴別塔要為自己立名; 神就下去混亂人的語言（11:4、7）；五旬節聖靈降臨，通過不同的語言見證祂的大作為（徒2:11）。
 
　　（四）亞伯拉罕要經由困難才得著神的應許，新約基督徒也要經過艱難才得著神的應許（徒14:22）
 
　　（五）亞伯拉罕因信稱義；新的所有信徒也因信稱義（羅4章）。
 
五、大綱
 
　　A 世界開始的歷史（1:1~2:3）
　　B 人類原始的歷史（2:4~11:32）
　　C 選民列祖的歷史（12:1~50:26）
　　　　a. 亞伯拉罕的生平（12:1~25:18）
　　　　b. 以撒與雅各的生平（25:10~36:43）
　　　　c. 約瑟與猶大的生平（37:1~50:26）
 
六、讀經提示
 
　　（一）留意本書記載的事件，例如亞伯拉罕遣僕人為以撒娶妻（24 章）、雅各娶妻生子（29~30章），對實現神給亞伯拉罕的應許，特別是國民這方面，有甚麼關係。
 
　　（二）本書人物對你承受神的應許，有甚麼地方值得效法和警惕？
 
（三）假設自己是創世記的其中一位人物，想想你面對他/她的遭遇時有甚麼反應。

創世記文學結構：Toledot
https://yimawusi.net/2021/12/25/genesis-structure-devide-toledot/
 
上圖是克萊恩（Meredith Kline；另譯：蓋米迪）在加州西敏神學院講授創世記期間，為創世記的文學結構製作的圖表，說明toledot 如何成爲創世記的文學分段記號。
 
Toledot 在《和合本》裏譯為： “來歷”、“後代”、“記略”等。

《創世記》的文學特點是以 “……的後代記在下面” 為開頭（2:4，5:1稍有差異，6:9，10:1，11:10，11:27，25:19，36:1，36:9，37:2）。每段開頭均聚焦在前一段落所繪大圖的某個局部，並且這個開頭又成為後面段落的引言。隨著《創世記》描述地上的人口如何在各世代中不斷增長，讀者的注意力不斷被引向每個世代的某個人物及其後裔。
 
注意女人的後裔和蛇的後裔的鬥爭，隱含在創世記的經文中。
 

上古歷史（1:1~11:26）
序言	開頭	所指	敍述部分
2:4	……來歷……乃是這樣	天和地	2:4~4:26
5:1	……的後代記在下面	亞當	5:1~6:8
6:9	……的後代記在下面	挪亞	6:9~9:29
10:1	……的後代記在下面	挪亞的眾子	10:1~11:9
11:10	……的後代記在下面	閃	11:10-26
族長歷史（11:27~50:26）
11:27	……的後代記在下面	他拉	11:27~25:11
25:12	……的名字，按著他們的家譜，記在下面	以實瑪利	25:12-18
25:19	……的後代記在下面	以撒	25:19~35:29
36:1、9	……的後代記在下面	以掃	36:1~37:1
37:2	……的記略如下	雅各	37:2~50:26