苦難的奧秘 歌羅西書1:24-25
聖經歸正教會主日證道|歌羅西書系列|03/05/2023|呂沛淵牧師
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前言:
 
1. 使徒保羅論述父神在主基督裡叫歌羅西信徒與他自己和好，勸勉他們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移。這與神和好的福音，傳遍了普天下萬民，保羅說自己作了這福音的執事。保羅接著說自己為傳福音受苦難，是歡喜快樂的，並且解釋了其中的原因。保羅深知自己受苦難，是為了主基督的緣故，並且是與主基督同受苦難。這是極大的奧秘，顯示主基督是元首，我們是他身上肢體，與他同受苦難，一同得榮耀。
 
2. 保羅表示自己是福音的執事，也就是教會的僕人。這是從神而來的呼召，所託付的職事，為的是將主的福音真理傳得全備。保羅是信徒所當效法的，所以我們也當與主基督一同受苦難，一同得榮耀。我們必須曉得與主基督一同受苦的目的和意義，認清我們從神所領受的傳福音職分，將福音真道傳得全備。1:24-25有三要點: 主基督的患難，補滿所缺欠的，盡職傳講真道福音。這是我們遭受苦難的緣由、我們受苦的目的、我們在苦難中的使命，這是苦難奧秘的金三角。
 
一. 受苦的緣由: 在基督的患難裡有分
 
1. 「現在我為你們受苦，倒覺歡樂」now I rejoice in my sufferings for your sake ，保羅宣告: 現在他雖然在苦難中，仍然繼續喜樂，動詞是繼續進行狀態，恆常喜樂(帖前5:16; 腓1:18; 4:4-7)。保羅當時在羅馬坐監，在苦難中是歡歡喜喜的(羅5:3)，他為所服事的外邦教會的弟兄姊妹，忍受苦難(林前16; 弗3:13; 提後2:10)。「你們」是指歌羅西聖徒，以及眾教會。所以在24節原文句尾說明「並且為基督的身體，就是教會」for the sake of his body, which is the church, 合和本將此句調在前面。保羅在此以主基督為中心來說明基督徒受苦難的意義，這是接續15-20節「基督頌」之後，顯示唯有以主基督為中心，我們才能真正明白我們為何要為福音受苦，以及在苦難中喜樂的原因。保羅說，我為你們受苦，因為你們歌羅西教會是主基督的身體。主基督是教會的元首(1:18)，藉著肉身在十字架上受死，使得教會與神和好(1:22)。主基督為教會受苦，保羅跟隨主的腳蹤行，也為教會受苦。
 
2. 「要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」and I fill up in my flesh the lacking of Christ’s afflictions, 此句「基督的患難」涵義有兩要點: 第一，教會是主基督的身體，教會與主基督同受苦難，因為元首受苦難，身體也當然要受苦難，若肢體不受苦難，則如何表彰與主基督的合一呢? 主基督的苦難，十字架受死作成了救贖大工，沒有任何缺乏。然而保羅(以及我們)若不與主同受苦難，則這是我們的缺欠。這世界逼迫了主基督，也必定逼迫主的子民，因為我們是屬於主基督的子民，是聖潔蒙愛的選民(3:12)。所以，我們若沒有苦難，沒有為福音受苦，為主的名受苦，為義受逼迫，則我們有很大的缺欠。若不與主一同受苦，就不能與他一同得榮耀(羅8:17)。所以保羅所切慕所盼望的，是「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死」(腓1:20; 3:10)。我們若多受「基督的苦楚」，就靠基督多得安慰(林後1:5)。
 
3. 第二，彌賽亞的患難顯示了末世的特徵，教會在末世受苦難，最終得榮耀。從苦難到榮耀，是主基督十字架的道路(路24:26)。現今的世代邪惡，是墮落敗壞的(弗2:2; 5:16; 加1:4; 林前2:6)，從亞當犯罪墮落起，直到如今。主基督的道成肉身降世，引進了新世代，神的國。從此開始了末世，就是這世代(這世界) this age與那世代(那世界) that age (路20:34-35)重疊的時期。舊約預告彌賽亞來為我們受苦Messianic woes, 在新約裡實現了。屬主基督的子民在這苦難裡有分，末世的災難被描述是產痛，已經起始，越來越痛(頻度和強度不斷增加)，直到最後末世結束(太24:6-9; 約16:20-22)。然後神的兒女完全得贖，完全得著兒子名分，萬物更新復興(羅8:18-25)。所以，從主基督復活起始，到主的再來，這段期間是「彌賽亞與子民的患難」，舊世代繼續逼迫新世代的子民，這世界逼迫不屬於這世界的我們，新造的人要忍受他們的逼迫(約15:18-20)。我們為主基督受的苦難，顯示我們是真正屬於他的子民。這是保羅在苦難中喜樂的原因，因為我們在天上的賞賜是大的，我們為義受逼迫，證明了我們是天國子民，天國是我們的(太5:2-8)。
 
4. 「基督的患難」在1:24涵蓋了「屬主基督子民的苦難」，我們不僅是當效法主基督的受苦受死(腓3:10)，我們更是在主基督的苦難裡有分(啟1:9)，因為我們是主身上的肢體，這正是1:24「為基督的身體，就是教會」(原文在句尾)所表明的。保羅說「補滿」是指補足缺欠，如果我們的生命生活沒有為主受苦的心志，甚至逃避苦難的話，則這是我們生命最大的缺乏和漏洞。彼得說，我們當效法主基督受苦的心志(彼前4:1-3)，遭遇苦難如火煉的試驗時，不要以為奇怪，倒要歡喜，因為是與主基督一同受苦，使我們在主榮耀顯現時候，可以歡喜快樂(彼前4:11-13)。我們要照著神的旨意受苦，一心為善，將自己的靈魂交與那信實的造化之主(彼前4:19)。
 
二. 受苦的目的: 補滿所缺欠的
 
1. 保羅在23節表明自己作了主基督福音的執事(僕人)，將福音傳到普天下萬民，他一生要為福音受苦，也勸勉我們要同為福音受苦(提後1:8; 2:1-3; 3:10-12; 4:5)。他在此說「要在我肉身上補滿所缺欠的」，這顯示他的肉身受苦，為傳福音遭逼迫，為眾教會掛心(林後4:10; 11:23-30; 12:7)，他的身上帶著為主基督受苦的印記(加 6:17)。
 
2. 保羅作為教會的執事(僕人，25節)，傳揚福音真道，多受苦難，是為叫外邦教會得安慰得拯救。保羅靠主基督得安慰，也更是叫教會得安慰，使他們能忍受保羅所忍受的苦楚，所以眾肢體在主基督的身體裡，同受苦難同得安慰(林後1:6-7)。保羅表明他「補滿」所缺欠的，就是與主基督同受苦難，為教會受苦。主基督已經為屬他的子民受苦難，如今保羅與元首主基督同受苦難，是為了主的緣故; 保羅也是與主基督的身體(教會)一同受苦，也是為了教會的緣故。
 
3. 這「補滿」字根意義，指補足不及之處(林前16:17; 腓2:30; 林後9:12; 11:9)，在此是繼續進行的動詞，表示這是保羅一生傳福音、事奉教會的使命。這就是「僕人事奉」的真義，舊約預告主基督是「受苦的僕人」the Suffering Servant (賽49:3, 6, 53:1-12)，這在新約裡應驗了(徒3:13; 羅4:25; 來9:28; 彼前2:22-25)。保羅深刻認識自己因為與主基督聯合，也成為福音的僕人、教會的僕人，將救恩福音傳揚在萬民中(徒13:47, 引用賽49:6)。保羅和今日的我們，在主基督裡都成為傳講福音、事奉教會的僕人。主基督是受苦的僕人，我們若不為主基督受苦，來傳講福音、事奉教會，則這就是我們最大的缺欠。保羅肉身受苦的目的意義，是要補滿這缺欠。我們基督徒今日為主受苦、為傳福音受苦、為教會受苦，也就是要「補滿」我們生命中所缺欠的。這是我們忍受苦難的真正目的，活出神兒女名分的意義，與主基督同作後嗣。我們忍受這至暫至輕的苦難，要為我們成就那極重無比、存到永遠的榮耀(林後4:17)，就是與主基督一同得榮耀，一同繼承天上的產業(羅8:16-17)。
 
三. 苦難中的使命: 盡職傳福音真道
 
1. 「我照　神為你們所賜我的職分，作了教會的執事」of which (the church) I was made a minister according to the stewardship from God, which was given to me for you, 保羅在23節已經說「我作了這福音的執事」, 「作」是被神改變、成為, 「執事」是僕人、事奉的人, 「照神所賜我的職分」, 「職分」字根意義是家庭管理(路12:42; 16:1-4)，提前1:4作「管家職分」，保羅在林前9:17說明這「責任」已經託付他了。這職分責任是神賜給他的，弗3:2, 9清楚表明這「職分，安排」在神的救恩計畫中，在神的家裡是如何按照神的主權旨意所預定的。使徒是神奧秘事的管家，長老職分是神的管家(林前4:1; 多1:7)，我們每位信徒都領受了神所託付的恩賜，應當作神百般恩賜的好管家(彼前4:10)。
 
2. 這職分是「為你們」，為了教會，所以保羅成為教會的僕人。其目的是「要把　神的道理傳得全備」to fulfill the word of God, 保羅受了神的託付，領受了福音的奧秘啟示，要將救恩真道傳揚出來，這在以弗所書3:1-13的平行經文有詳細的敘述。西1:24-29在此與「苦難」連結在一起，說明傳福音的職分是要受許多的苦難(徒9:16)。這受託的管家職分，是要將「神的道」傳揚，達到「神的道」所要達成的目的。賽55:8-11說，神口所出的話，決不徒然返回，必要成就其目的。
 
3. 「傳得全備」fulfill, 原文意思是成就其目的，成全滿足，此動詞字根與「補滿」(24節)相同，補滿沒有傳揚的缺欠。此動詞在歌羅西書是關鍵字，保羅將神的道傳得全備，眾信徒滿心知道神的旨意(1:9)，我們在主基督裡得了豐盛(2:10)，信心充足站立得穩(4:12)，盡你從主所受的職分(4:17)。所求於管家的，是要他有忠心，盡忠職守(林前4:2)。保羅是忠心的管家，到各處傳講主的道(羅15:19, 23)，最後在羅馬殉道之前，他說福音被他盡都傳明(提後4:17)。你是否為忠心的管家，凡事謹慎、忍受苦難、作傳福音的工作、盡你的職分呢? (提後4:5) 這樣才是打那美好的仗、跑當跑的路、守住所信的道(提後4:7)!
 
結論:
 
1. 歌羅西書1:24-25透過保羅述說自己是福音的僕人，忍受逼迫的苦難，而闡明了苦難的奧秘，使我們認識「為福音受苦」的金三角: (1) 準則是認識苦難的緣由，我們在主基督的患難裡有分，這是何等榮幸的身分; (2) 心態是面對苦難的心志，補滿我們生命中的缺欠，使我們與主一同受苦、一同得榮耀，這是何等榮耀的盼望; (3) 在處境中的使命，是盡忠職守，傳揚福音，將神的道理傳得全備，這是何等神聖的使命。
 
2. 使徒保羅是我們的榜樣，他要我們效法他，因為他效法主基督。主基督是那真正「受苦之僕」, 「基督的患難」是我們處在末世，神子民的特徵，「為主受苦、與主一同受苦」是每位在主基督裡的人的生活見證，先求神的國和神的義(太6:33)。我們為福音受逼迫、為教會受苦，當歡喜快樂，因為我們在天上的賞賜是大的，這是為我們存在天上的盼望(1:5)。正如使徒約翰所說，我們應當如此認識並介紹自己: 身分是 「我約翰就是你們的弟兄，和你們在主耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分」，目的是「為神的道，並為給耶穌作的見證」(啟1:9)。請問你的身分和目的是否如此呢?
 
問題討論
1. 你目前在苦難中麼? 是為罪受苦? 或為福音受苦? 保羅是福音的僕人，為教會受苦，倒覺得歡樂，原因何在?
2. 何謂「主基督的患難」? 有哪些經文根據? 為何說這是末世的特徵? 基督徒在末世受苦的緣由為何? 你知道為何你要受苦難麼?
3. 何謂「補滿基督患難的缺欠」? 甚麼是你生命中的真正缺欠? 甚麼是教會的缺欠? 如何「補滿」呢? 你當如何效法保羅來補滿所缺欠的?
4. 保羅從神所領受的職分是甚麼? 為何說他是「教會的執事」? 目的是要「把神的道理傳得全備」，這是甚麼意思? 有哪些經文證明? 你從神所領受的職分是甚麼? 你是否盡心竭力，作得全備呢?
5. 你能從金三角來解釋苦難的奧秘麼? 為主受苦、為教會受苦，是你榮幸的身分、榮耀的盼望、神聖的使命，你是否忽略、逃避、拖延呢? 如何悔改歸正，帶出實際行動呢?
6. 你認清你的基督徒身分為何? 你的生活目的是甚麼? 彼前4章有哪些經文，教導你面對苦難，是你需要謹守遵行的?

 
基督徒如何面對苦難
作者：劉素欣
https://globalandcontextual.org/zh/special-topics/54-suffering/337-2014-01-24-05-48-45?fbclid=IwAR0U1pu-6m44j1vpES3eYGjLA1Xg1uMlsabYEUglO8T6Qfq0sWU0hjBWwFw
 
1. 引言
 
苦難是人類共同的疑惑和困擾，是每個人都要經歷的，很多時候苦難之所以令人痛苦是因為其無法理解。[1]傳統智慧以因果論作苦難的解釋，然而在現實中，受苦的原因是多元的。本文有部份段落會涉及討論苦難的成因，然而文章的焦點不是去解釋其成因，而是試 從聖經和神學的苦難主題上，探討基督徒如何面對現今的苦難。
 
2. 苦難的定義
 
苦難一詞，字面上解釋為「困苦與災難」。[2]在聖經中，舊約希伯來文的用詞，苦難有不同涵意，如：基本的意義是「痛苦」或「疼痛」（ke'ev），指身體和心靈的苦楚；另一個普遍的用詞是苦難 ('amal)指患難和災害。[3]而在新約希臘文用詞中，主要是「苦楚」(Pathema) 指情緒上的憂苦，另一個用詞是患難(thlixis)，指環境中的艱國苦難。[4]
 
2.1 其他宗教的苦難觀
 
印度教認為生命本身就是苦難，認為是因果輪迴的過程，佛教則以靜修德來解決苦難。[5]天主教認為苦難是得贖的方法，將苦難作為修行功德，為自己找尋苦難來折磨自己，達至成聖的途徑。[6]
 
2.2 基督教的苦難觀
 
基督教著眼於背負，以恩典擁抱苦難；[7]宏觀而言，苦難是人類背棄神之後的結果[8]，人在罪的影響下，出現了不同層面的失和，包括：人與地、人與人和人與自己，產生了不同類型的苦難。[9]無罪的耶穌主動來到世上受苦，透過十架作人的救贖。同時基督徒在苦難中可經歷了上帝的愛與恩典，最終與基督一同得勝。[10]
 
有學者認為「苦難神學」是一種經驗神學，因為受苦的經驗給予人不同的感受。」[11]苦難確是每個人都要經歷的，然而在不同場景中其目的和影響是多元的。[12]
 
2.3 苦難 - 不同層面的失去
 
人類墮落後，整個宇宙的秩序變得紊亂，[13]苦難以「失去」的形式出現，苦難可以單獨出現於不同層面，亦可以是互相牽連的；如物質上財物和健康的失去可引發內心的負面情緒，形成心靈上喜樂和平安的失去。當人嘗試解釋苦難的時候，發現在傳統智慧與自身經驗不相符，產生頭腦認知上的失行；[14]人在苦難中找不到答案時，對生命的價值產生懷疑，失去生存意義。[15]苦難是不同層面的失去，當中包括；物質、心靈、頭腦認知、生存意義，還有關係上的失去。
 
3. 現今處境的苦難
 
自啟蒙運動後，隨現代批判和科學主義的導向下，人類漸漸將自我定位成現存世界的主人和護佑行動的工程師，取代了本屬上帝的位份。[16]人以絕對主體的角色支配世界，誇讚自我的同時，將上帝的真實看為虛謊。[17]自我中心主義使人將自己定為絕對主體，[18]在世俗化的發展下，人不單排拒上帝，也失去愛和靈性，發展出自我的孤立，加劇了與人與神關係上的失和。[19]資本主義將人約化成功能，多元主義和相對主義將人的意識淹沒了；[20]人被標準化成為群眾，生命空洞枯乾。[21]總體而言，人在現今處境中除要面對上文引述在身體、物質和心靈上的苦，同時更面對著，關係疏離和人本的失去。
 
作為末世的基督徒群體，要向世人宣告基督救贖大能，從而改變人的扭曲了的生命型態，[22]不免要承受與世界對立所帶來的苦難。同時也要常常儆醒，免得跟隨世界而行，陷入關係疏離和人本的失去。
 
3.1 人的回應
 
哲學家尼采提倡人要自己承擔自己的命運，包括苦難的命運。[23]現代心理學看苦難為一個問題，要設法克服。[24]因此，面對苦難有人選擇壓抑希望，變得憤世嫉俗；有人則抑制痛苦，甘作無知的空想家。[25]斯多亞的思想認為痛苦是不必注意的，人有自制情緒的能力，可解除對苦難的感應。[26]有人透過積極思想，以積極肯定正面看一切為好，作自我陶醉的克服。[27]成功神學建基於上帝的美善，只有成功，沒有失敗，人有肯定的信心，凡事都能透過祈禱得著。[28]敬虔派則只求心靈平安，將苦難定義為只限於此世的身體，並加以否認。[29]然而，人真的可靠「人的方法」解決苦難嗎？以下將探討聖經和神學上有關苦難這個主題。
 
4. 聖經的苦難主題
 
以色列民族是在列國萬民中受苦最深的一個民族，[30]在聖經中記錄了不少有關苦難的歷史，和受苦者的經歷。
 
4.1 人的回應
 
聖經記敘了不同人在苦難中的選擇：有人選擇以消極回應，活在自憐當中或選擇離棄神，如：以色列民、掃羅……等；有人則選擇以積極回應，在難苦中仰望神，盼望更美好的明天 ，如：大衛、眾使徒……等。
 
4.2 三一神的參與
 
聖經記錄的歷史不少是與苦難有關的，然而神在歷史中一直是活躍的。在舊約中，不難發現耶和華一直以應許帶領以色列人走過苦難，祂為他們作保護，作安慰，作拯救。在舊約中，基督為苦難中的人作了救贖(賽53:4-5)，聖靈則作了門徒的保惠師（約14: 16-17），從開始到末後，三一神一直參與在歷史中包括苦難的時刻。
 
4.3 苦難的意義和得著
 
討論基督徒如何面對苦難，不能不探討苦難的意義，在聖經中苦難的意義是多元的 ，同時可帶來不同的得著。
 
4.3.1 罪的結果，回轉，淨化生命 (例子：以色列民)
 
聖經中許多苦難是從罪而來的，苦難讓人自然地在其中反省生命，有淨化生命的作用。[31]舊約申命記論述上帝公義的報應，指明上帝賞善罰惡的原質。在舊約時代，個人的命運是連於群體的，因此當以色列人犯罪，苦難就以災禍形式臨到整個民族(出20:5)。[32]在苦難中，以色列民所盼望得著的是一個更穩妥的生活。[33]上帝應許人在苦難中若悔改和回轉，苦難就會得到解決。「這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。」(歷下7:14)
 
4.3.2 經歷神，信心和靈性提升 (例子：約伯)
 
約伯記透過一個義人受苦的經歷，對傳統智慧中的因果論作出反思，然而受苦的原因最終沒有說明，帶出苦難的多元性[34]。約伯經歷了多重的失去，當中令他最痛的，是失去過往對神的認知和與神的關係，[35]在絕望中，他最大的需求是神的同在。[36] 在約伯身上，看到苦難中神仍然管治，[37]神的臨在讓約伯看見宇宙的秩序和設計，幫助約伯擴大了視野[38]，不再自我中心的只看見苦難[39]。約伯從理性思考進入屬靈的境地，[40]終能放下自我原則，從爭辯轉為以信心回應。[41][42]自我形象重新定位，能平衡地看苦難[43]；亦因明白自我能力的有限而學會謙卑信靠[44]，靈性得到提升，超越他在繁盛時的宗教情操。[45] 新約聖經作者雅各更以約伯為例，說明人通過苦難學會喜樂。[46]
 
4.3.3 管教，生命提升(例子：雅各)
 
一些時候苦難是帶有教育性的，無疑「經過苦難，許多人會脫胎換骨，能堅強起來。」[47]雅各是當中的一個例證，雅各的名字是抓住的意思(創25:26)，名字說明了他的天然性格，他傾向要抓住一切的福份，抓住人也要抓住上帝，[48]年輕的雅各曾以手段取得長子名份(創25:29-34)。在雅各生命裡，苦難佔了很大的比重，上帝容讓苦難作管教，讓雅各生命提升，[49]也學會了順服，成長後的他在苦難中仍高舉主的名(創35:18)，更被上帝賜福和改名為以色列(創35:10)。
 
4.3.4 替代，救贖(例子：基督)
 
苦難在救贖的工作上是必須的，[50]道成肉身的基督來到世上經歷苦難為要替代人受刑罰，讓人得著救恩、得平安和得醫治(賽53:4-5)。「按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了。」(希9:22) 血代表生命，不但是替罪，也在於獻上。[51]基督是逾越節的羔羊，贖罪的祭品(約10:11)。然而祂是甘心樂意的順服父的旨意 (路22:42)，祂不是被殺害殉道，而是準備自己承受十架的苦楚。[52]「我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。」(約16:30) 基督在十架上受苦的時候，亦是得著榮耀的時候。[53]
 
4.3.5 為義，見證榮耀(例子：門徒)
 
「你們蒙召原是為此，因為基督也為你們受過苦、給你們留下榜樣、你們跟隨他的腳蹤行。」(彼前2:21) 基督開始了受苦的職事，門徒要效發基督，受苦是必然的。[54]然而，門徒的生命面對一種矛盾，他們一方面已分享了基督復活的生命，可是他們的生命並未完全的改變，而身處的環境也還沒有改變(羅8:5-13)，要將身體獻上(羅12:1-2)，他們需經而過一個治死的過程(羅8:13)。[55]門徒在地上不但要承受因對抗仇敵以來的苦難(彼前5:8-11)，亦要面對作見證以來的逼迫。然而在患難中，門徒可經歷聖靈所賜的平安(帖前1:6)。而且主應許患難不能使祂的愛與門徒分開(羅8:35)，靠著祂的愛，在一切事上已得勝有餘了(羅8:37)。而且在苦難中，主應許軟弱會化為剛強(林後12:10)。受苦楚愈多，所得的安慰亦愈多，以至可以叫別人得安慰(林後1:5-6)。「你們必須忍耐、使你們行完了神的旨意、就可以得著所應許的。」(希10:36)門徒與基督一同受苦，也必與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
5. 神學的苦難主題
 
5.1 潘霍華 – 追隨基督
 
潘霍華認為效發基督受苦是必然的，然而也是值得的，因為背負等如與主相交，而且由此而來的苦其實不算得上是苦，因為當中基督徒可經歷屬靈的喜樂。
 
「基督呼召一個人，祂召他來為祂死。」[56]潘霍華認為重價的恩典是包含基督道成肉身的恩典、十架的恩典，是一份門徒需要付代價的恩典，它能使憂傷的靈和痛悔的心得到赦免。[57]基督之為基督，在於祂的受苦和遭棄絕，門徒之作門徒，在於分擔主的受苦和遭棄絕。[58]受苦即分離，基督以受苦勝了苦難，成就了相交。[59]基督門徒受苦是為基督的原固忍受試探和擔當別人的罪，然而要使苦難離去，基督徒要背起十架與上帝相交。[60]因為對順服的人，軛是容易的。[61]
 
5.2 路易斯 - 痛苦的奧秘
 
路易斯認為痛苦與生俱來，人不是中心，苦難是一種訓練。
 
他在《痛苦的奧秘》中以理性去探討苦難，指出生命離不開苦難，他認為人的歷史主要記錄苦難的，其中加插少許快樂。[62]他認為理性讓人預見苦難，結果承受更多苦難。[63]而人的自由意志亦使人有惡的可能，[64]如果錯誤未經修正和悔改，會不斷生出新的錯誤。[65]然而上帝的善有治療矯正的作用，[66]從上帝而來的苦難在救贖工作上是必須的，苦難本質不是好，然而在苦難中受苦者可順服上帝，旁觀者可發揮憐憫；然而他否定人追求自我折磨式的苦難。[67]
 
路易斯就上帝的全能有以下解釋，全能是有能力去做一切內在有可能的事，[68]現存的宇宙是上帝創造的唯一可能。[69]當人要剔除因自然秩序及自由意志而產生的苦難，等同排除生活本身。[70]人可不是宇宙的中心，人被創造是要成為上帝愛的對象，[71]在地上經歷的一切為要被教導順服上帝，[72]只有人不再攔阻上帝的愛，才會真正的快樂。[73]
 
5.3 莫特曼 –盼望神學、十架神學
 
莫特曼認為最深層的苦難就是被上帝遺棄，使人失去生命。然而，基督成了我們的希望，上帝的愛與受苦者在一起。
 
「死亡的痛苦不僅在於失去生命，而且在於失去上帝，亦即上帝的遺棄……使人離開應許，並使人無法讚美。可以使人與能夠讚美的生命和被讚美的生命分開的……包括疾病、流離和困境」[74]莫特曼在盼望神學中指出上帝在歷史中是積極活躍的，而且其在苦難中的盼望是針對整個被死亡所威脅的世界。[75]信實的上帝在歷史中將自己認同並啟示為同一位，[76]應許的盼望不是在經驗中出現，而是要述說即將到來的現實。[77]在前瞻的盼望中，人可超越當下的界限。[78]
 
莫特曼以基督十架來討論苦難，[79]基督不僅是受苦中的安慰，也是上帝的應許對受苦的抗議。[80]被棄的苦難要由愛的苦難來克服，基督通過在十架上被上帝遺棄，把上帝帶給那些離棄上帝的人。[81]十架與復活代表兩極，就是死亡與生命，上帝的消失與同在，基督的受死將兩極消融，亦將現世與應許的將來連成一線。[82]十架的苦難不單在基督與人的層面上發生，同時在三一神的團契內發生，彰顯了無私的愛。[83]在基督受苦的團契中，受苦透過受苦所克服，並打開了人與上帝團契的途徑。[84]人要進入愛，通過愛體驗無法擺脫的苦難，就進入了上帝的歷史。[85]
 
5.4 愛任紐 – 神的護佑
 
在護佑論中，「受造物每一天甚至每一刻的存在都被支撐者，就是透過那一位不單是創造主，同時也是受造物的支持者來支撐著。」[86]換個角度來看，即上帝作為創造主，每一天都主動導引及以親身投入受造物的生活中。[87]
 
愛任紐在基督道成肉身紮實的教義下，[88]發展了基督是全人也是全神的觀念，因為基督經歷過人生的每一個階段，整個人類都能因祂的工作而成聖。[89]耶穌要拯救的是既屬物質又屬靈有血有肉的男女。[90]有別於俄利根那抽離此世進入更高領域的回歸式終末論，[91]愛任紐肯定了此世的美善，世界被造乃是上帝護佑的對象，其學說是朝向式的，萬有在上帝的護佑下達至完善。[92]他更以歷史證明基督教信仰的正確，引用聖經說明上帝通過與人一系列的立約，把祂的旨意按人所能接受的程度循序啓示給他們，[93]肯定了上帝關心現世並與人保持親密。[94]
 
6. 基督徒如何面對苦難
 
6.1 以苦難中的得去平行當中的失
 
如上文交代，苦難的原因是多元的，在苦難中人經歷着不同的失去，不同人有不同的態度去處理苦難。然而若能在苦難中看到不同的得著，可更平衡的去看生命中的苦難。
 
苦難若是從罪而來的，可讓人自然地在其中反省生命，淨化生命。[95]苦難若是出於管教，可為人帶來生命提升。苦難若是出於替代(為人受苦)，可為人帶來救贖。苦難若是出於效發基督，可讓人見證祂的榮耀。即使受苦的原因未能明白，在苦難中人可經歷神同在，擴大視野，不再自我中心；亦可操練信心，學會謙卑信靠，通過苦難學會喜樂。同時，人在苦難中更可經歷聖靈所賜的平安(帖前1:6)，得剛強(林後12:10)；得安慰以至可以叫別人得安慰(林後1:5-6)；經歷主的愛，並靠著祂的愛在一切事上得勝 (羅8:37)，最終與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
6.2 以信心回應：信心與理性
 
約伯的經歷肯定了信心在苦難課題上的重要性，約伯從理性思考進入屬靈的境地，接納苦難的奧秘，[96]終能放下自我原則，從爭辯轉為以信心回應，[97] 無疑純粹以人的理性思維會限制了對上帝的認識。[98]路易斯也指出理性讓人預見苦難，以至承受更多苦難，[99]驟看似是否定理性，然而他在《痛苦的奧秘》中的進路其實是以理性去探討苦難。有學者認為理性可增強信心，理性不能產生信心，卻能保守信心；上帝吩咐人要盡心盡意愛祂，當中的意就是理智了。[100]因此，不求悟性了解的表面信心，只是盲目的接受。[101]上帝賜的理性能讓人領悟真理，[102]然而在認識上帝的過程中，人要以信心主觀地信靠上帝，[103]放下以理性言說表達一切的傲慢，等侯上帝的主動啟示。[104]
 
由此看來，信心與理性在苦難的課題上是可以並行發展的，蒙上帝悅納的約伯在苦難中沒有虛假認信，表現出純正的信心可成一榜樣。
 
6.3 放下自我，仰望十架，經歷神同在
 
現今社會自我中心主義使人將自己定為絕對主體，[105]將上帝的真實看為虛謊。[106] 路易斯指出人可不是宇宙的中心，唯有上帝才是宇宙的中心；人被創造是要成為上帝愛的對象，[107]在地上經歷的一切為要被教導順服上帝。[108]有學者認為道成肉身的基督可解決人的自我中心主義，基督所展示的生命形態，以捨己的愛邀請人放下自我。[109]雅各亦在苦難中學會了順服，在苦難中仍高舉主的名(創35:18)。從約伯身上看見人在苦難中，肯定了神的主權，[110]亦因明白自我能力的有限，對自我形象重新定位，學會謙卑信靠[111]。
 
從約伯身上，看到人如何在苦難中主動追求神的同在。然而，現今處境中除要面對物質和心靈上的苦，人傾向孤立自我己，人不單排拒上帝，也失去愛和靈性。[112]潘霍華認同受苦即分離，基督以受苦勝了苦難，成就了相交。[113]莫特曼同樣指出在基督受苦的團契中，受苦需透過受苦所克服，基督打開了人與上帝團契的途徑。[114]人要進入愛，通過愛體驗無法擺脫的苦難。[115]
 
因此，在苦難中人要放下自我，仰望十架，經歷神同在，方能接納苦難的奧秘平衡看當中的苦。
 
6.4 認清自我的身份和使命，以見證基督為樂
 
「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9)。門徒的身份本是尊貴的，付著宣揚神國的使命。然而，在資訊爆炸的年代，人試圖以不同方式作自我滿足。即使是「那種原本強調跟上帝相遇，由感恩到委身的關係，也被一種旨在滿足個人感性需要的關係所取代。」[116]潘霍華以重價的恩典提醒作門徒是需付代價的，[117]門徒應分擔主的受苦和遭棄絕。同時要使苦難離去，基督徒更要背起十架與上帝相交，[118]因為對順服的人，軛是容易的。[119]從聖經中看到聖靈讓門徒預先嘗到神終極的榮耀與國度(彼前4:14)，[120]門徒在苦難可經歷聖靈所賜的平安(帖前1:6)，靠著祂的愛得勝 (羅8:37)，得剛強(林後12:10)，多得的安慰，與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
當門徒清楚自我的身份和使命，就能以見證基督為樂，明白苦難的必然性，勇敢向前。
 
6.5 心存盼望，相信上帝有絕對主權
 
莫特曼在盼望神學中指出上帝在歷史中是積極活躍的，他認為十架與復活將現世與應許的將來連成一線。[121]靠著信實的上帝，人在前瞻的盼望中，可超越當下的界限，[122]生命就進入了上帝的歷史，成為值得熱愛的。在聖經中苦難和應許是不能分割的，[123]在舊約，以色列民在苦難中所盼望的是一個更穩妥的生活，[124]上帝的應許沒有離開。在新約，盼望的根基是基督的十架與復活，[125]上帝的應許終必成就(希10:36)，門徒與基督一同受苦，也與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
聖經勉勵我們在世上會有苦難．但他已經勝了世界。(約16:30) 上帝在創造歷史中顯明自己是掌權的[126]，上帝與人立約肯定了祂關心現世並與人保持親密，[127]上帝作為創造主，每一天都主動導引及以親身投入受造物的生活中。[128]奧古斯丁在神義論堅持神有絕對的主權，[129]祂管理整個宇宙，祂的完全在於祂終極的能力，祂的善與美是無限的，因此在祂裡面是沒有惡的。[130]即使神容讓那惡者控制這個世代的人類社會，整個永恆的宇宙是由祂掌管的[131]，我們更可以禱告戰勝黑暗。[132]
 
受苦是短暫的，神的福樂才是永恆的，盼望可將人的焦點從眼前轉移到將來。在苦難中，堅信上帝有絕對主權，不只是讓人心得安慰，而是明白生命的保障，因為一切都是在神的掌權下。
 
7. 總結
 
苦難是每個人都要經歷的，其成因是多元性的。苦難字面上解釋為困苦與災難，包含著不同層面的失去。作為末世的基督徒群體，向世人宣告基督救贖大能，不免要承受與世界對立所帶來的苦難。然而，不應追求自我折磨式的苦難以達至成聖，同時也要常常儆醒，必得跟隨世界而行，陷入關係疏離和人本的迷失。
 
綜合聖經及神學的理論，基督徒面對苦難，應以苦難中的得去平行當中的失；以信心與理性並行作回應；放下自我，仰望十架，經歷神同在；認清自我的身份和使命，以見證基督為樂；心存盼望，相信上帝有絕對主權。
 
 
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[3]唐佑之著：《苦難神學》(香港：卓越書樓，1991) ，頁7。
 
[4]唐佑之著：《苦難神學》，頁7。
 
[5]唐佑之著：《苦難神學》，頁14。
 
[6]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》(美國：見證出版社，2002），頁vi。
 
[7]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》(台北：校園書房，2008)，頁64。
 
[8]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁vi。
 
[9] Schwarz, Hans, “Evil in Contemporary Theological Discussion”, Evil. A Historical and Theological Perspective. Minneapolis: Fortress Press, 1995, 169-170
 
[10] 〈苦難神學〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月7日。
 
[11]唐佑之著：《苦難神學》，頁10。
 
[12]陳廷忠著：《苦痛與智慧：約伯記與生命難題》（北京：宗教文化出版社，2010），頁18。
 
[13]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁30。
 
[14]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，天道聖經註釋（香港：天道書樓，1994），頁20。
 
[15]陳廷忠著：《苦痛與智慧》，頁34。
 
[16]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信：基督教教義導引》(香港：基道書樓，2009)，頁33。
 
[17]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望 : 聖經的遠象與人類的困境 》（香港：基道書樓有限公司，1992），頁60。
 
[18]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁147-148。
 
[19]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁133-137。
 
[20]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁124。
 
[21]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁124。
 
[22]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁48-49。
 
[23] 〈苦難神學〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月7日。
 
[24]唐佑之著：《苦難神學》，頁209。
 
[25]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁5-7。
 
[26]唐佑之著：《苦難神學》，頁180。
 
[27]唐佑之著：《苦難神學》，頁182。
 
[28]唐佑之著：《苦難神學》，頁183。
 
[29]唐佑之著：《苦難神學》，頁184。
 
[30]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁vii。
 
[31]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，第六版（香港：明風出版社，2005），頁294。
 
[32]唐佑之著：《苦難神學》，頁90-91。
 
[33]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁32。
 
[34]陳廷忠著：《苦痛與智慧》，頁18。
 
[35]戴浩輝著：《智慧文學導論》（香港：道聲出版社， 2008 ），頁106。
 
[36]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁20。
 
[37]戴浩輝著：《智慧文學導論》，頁127。
 
[38]陳廷忠著：《苦痛與智慧》，頁138-139。
 
[39]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁59。
 
[40]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁61 。
 
[41]唐佑之著：《約伯記(卷下) 》，天道聖經註釋，第二刷，（香港：天道書樓），頁391
 
[42]易澄著，公教真理學會譯：《約伯傳導論》（香港：公教真理學會，2001），頁49。
 
[43]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁296。
 
[44]賴桑等著，馬傑偉等譯：《新編舊約綜覽》（香港：種籽出版社， 2006），頁511。
 
[45]易澄著，公教真理學會譯：《約伯傳導論》，頁49。
 
[46]賴桑等著，馬傑偉等譯：《新編舊約綜覽》，頁526。
 
[47]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁295。
 
[48]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁84。
 
[49]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁90。
 
[50]唐佑之著：《苦難神學》，頁56。
 
[51]唐佑之著：《苦難神學》，頁60。
 
[52]唐佑之著：《苦難神學》，頁67。
 
[53]唐佑之著：《苦難神學》，頁64。
 
[54]唐佑之著：《苦難神學》，頁75。
 
[55]唐佑之著：《苦難神學》，頁79。
 
[56]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版 (香港: 道聲出版社，2000)，頁3。
 
[57]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁13。
 
[58]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁60。
 
[59]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁65。
 
[60]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁63-65。
 
[61]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁5。
 
[62]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》(香港：基督敎文藝出版社，2001)，頁2。
 
[63]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁2。
 
[64]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁61。
 
[65]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁112。
 
[66]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁81。
 
[67]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁105-109。
 
[68]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁17。
 
[69]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁24。
 
[70]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁23。
 
[71]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁38。
 
[72]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁151。
 
[73]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁39。
 
[74]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學 : 基督教終末論的基礎與意涵 》(香港：道風書社，2007 )，頁212-2。
 
[75]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁3-7。
 
[76]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁145。
 
[77]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁12。
 
[78]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁15。
 
[79]郭鴻標著：《莫特曼三一神學》(香港 : 建道神學院，2007)，頁41。
 
[80]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁16。
 
[81]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》 (香港：道風山基督敎叢林，1994)，頁74。
 
[82]郭鴻標著：《莫特曼三一神學》，頁43。
 
[83] Veli-Matti Karkkainen, “The Trajectories of the Contemporary ’Trinitarian Renaissance’ in Different Contexts”, Journal of Reformed Theology 3 (2009) 7-21, P11-13
 
[84]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁86
 
[85]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁336
 
[86]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁20。
 
[87]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁26。
 
[88]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30。
 
[89] 〈愛任紐〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月8日。
 
[90]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30。
 
[91]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30。
 
[92]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30-3。
 
[93] 〈愛任紐〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月8日。
 
[94]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30-3。
 
[95]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁294。
 
[96]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁61 。
 
[97]唐佑之著：《約伯記(卷下) 》，頁391
 
[98]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁30。
 
[99]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁2。
 
[100]唐佑之著：《苦難神學》，頁141
 
[101]唐佑之著：《苦難神學》，頁141
 
[102]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁104-105。
 
[103]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁111。
 
[104]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁160-161。
 
[105]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁147-148。
 
[106]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望 》，頁60。
 
[107]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁38。
 
[108]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁151。
 
[109]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁154-155。
 
[110]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁296。
 
[111]賴桑等著，馬傑偉等譯：《新編舊約綜覽》，頁511。
 
[112]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁133-137。
 
[113]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁65。
 
[114]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁86
 
[115]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁336
 
[116]趙崇明著：〈後現代思潮福音派神學的發展〉，《中國神學研究院期刊》第39期（2005年7月），頁27。
 
[117]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁13。
 
[118]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁63-65。
 
[119]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁5。
 
[120]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁47。
 
[121]郭鴻標著：《莫特曼三一神學》，頁43。
 
[122]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁15。
 
[123]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁22。
 
[124]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁32。
 
[125]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁66。
 
[126]Yung, Hwa, “A Systematic Theology that Recognises the Demonic”, Scott, Moreau A. et al eds. Deliver Us from Evil. How Does God Work in the World? Downers Grove: IVP, 2000, 9
 
[127]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30-３3。
 
[128]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁26。
 
[129]唐佑之著：《苦難神學》，頁111
 
[130]唐佑之著：《苦難神學》，頁115
 
[131]Yung, Hwa, “A Systematic Theology that Recognises the Demonic”, Scott, Moreau A. et al eds. Deliver Us from Evil. How Does God Work in the World? Downers Grove: IVP, 2000, 21
 
[132]Yung, Hwa, “A Systematic Theology that Recognises the Demonic” , Scott, Moreau A. et al eds. Deliver Us from Evil. How Does God Work in the World? Downers Grove: IVP, 2000, 24