泥巴: 卷三七章

神的律法是行事為人最完美的準則方法，然而我們屬天的救主，喜悅以更清楚直接的計畫，來教導他的子民，遵行他在律法中所設立的規範。此計畫的開端是：信徒的天職是要「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」，如此事奉乃是理所當然的敬拜神（羅12：1）。這就是神所要求我們對祂的敬拜。據此，衍生出對信徒的勸勉：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅12：2）。最重要的是：我們被分別為聖並將自己獻與神，使我們此後在思想、言語、行為上，都是只為了榮耀神。因為任何已分別為聖的事物，作為不聖潔的用途，就必定冒犯神。

我們既然不屬自己（林前6：19）乃屬於主，那麼關於我們所當避免的錯誤為何，我們生活一切行事的導向，都是非常清楚的。我們不屬自己，因此，不可容讓自己的理智或意志，作主統治生活的計畫和行為。我們不屬自己：因此不可以滿足肉體的私慾，作為人生的追求目標。我們不屬自己：因此讓我們盡可能忘記自己，和自己的一切所有。反之，我們屬於神，因此讓我們為他而活並為他而死。我們屬於神，因此讓神的智慧和旨意，統領我們一切的行為。我們屬於神，讓我們生活每一部分都全力以赴，以他作為我們惟一的目標（羅14：8；林前6：19）。人若被教導他不屬自己，就將治理的主權從自己的理智奪回，並使之都順服神（林後10：5），這人是何等的有福！因為聽從自我中心，是最能毀滅我們的瘟疫；所以惟一使我們得救的避難所，是完全不靠自我中心的理智意志，而唯獨順從神的帶領。

因此，第一步是：人要捨棄自己，為了使他將一切才能獻上事奉神。我所說的「事奉」不僅是指順服神的話，也是改變人的心智，除去人肉體的私慾，完全聽從神的靈。雖然這是使人進入生命的開端，但所有哲學家對這改變全然無知，保羅稱這變化為「心志改換一新」（弗4：23）。因為哲學家唯獨將人的理智掛帥，當作人裡面的統治準則，且認為應當單單聽從理智；總之，他們將生活行為完全交託自己的理智。然而，基督徒的人生哲學，吩咐人的理智降服於聖靈的引領，使人不再為自己活，乃是聽從基督，基督在他裏面活著並統治他（加2：20）。

[3.7.2] 藉著將自己獻給神來捨己

第二步是：我們不求自己的事，而是尋求神的旨意，將榮耀歸給他的事。我們總是要忘記自己，放下自憐自愛，忠心致力於獻上自己熱誠的服事神，和遵守他的誡命。因為當聖經吩咐我們放下自己時，這不僅從我們心裏除去渴望擁有、權力慾望、討人喜歡的念頭，也根除我們的野心和一切追求屬人榮耀的貪戀，以及其他更隱藏的罪惡。因此，基督徒必須如此立定心志，以致於從心裏深深感受到，他的一生都是活在神的面前。這樣，他既因將自己所有的一切，交給神來管理，向神交帳；他同樣也會將自己所有的心思意念，全然坦白歸向神。因為人若學會將他必須作的一切交託仰望神，同時就會避免一切虛妄思想。

這就是基督所說的「捨己」，他在門徒一開始跟隨服事他時，就立即語重心長吩咐他們必須捨己（太16：24）。這「捨己」一旦佔據他們的心，就不會留任何地步給驕傲、自大、虛偽，也不會容讓貪婪、私欲、淫蕩、邪情，或其他因自戀所導致的罪（提後3：2-5）。反而言之，人若沒有捨己，他若非寡廉鮮恥犯最污穢的罪，就必為了沽名釣譽而偽裝行善，此善行也被敗壞私慾所玷污。

若非照神的吩咐捨己，就不能自由的行善恩待他人，這是毫無例外！因為凡是沒有真正捨己的人，他追求美德的動機只是為了得到別人稱讚。那些哲學家中強烈爭辯者，說人應當為了美德本身而追求美德，他們是如此傲慢自高自大，其實這顯明他們追求美德惟一的理由，就是要滿足自己的驕傲慾望。然而神痛恨那些尋求別人的稱讚，以及一切狂傲的人，神宣告他們在今世已得了他們的賞賜（太6：2，5，16），也說娼妓和稅吏比他們更接近神的國（太21：31）。然而我們還沒有清楚說明：人若不捨己，則必有又多又大的障礙攔阻他走正路。古語有云：「人心中隱藏整個邪惡世界」。而且唯一能救你的良藥，就是捨己，放下自我中心的關懷，回心轉意全然追求神所吩咐你的事，並且追求的動機單單是了討神喜悅。

[3.7.3] 提多書二章所教導的捨己

保羅在提多書二章簡明扼要，更加清楚的描述「捨己有序」人生的各要點：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（提多2：11-14）。

當保羅以神的恩典鼓舞我們的心之後，為要預備我們真心敬拜神，就說明要除去攔阻我們的兩個障礙：「不敬虔」即我們本性的強烈傾向；其次是「屬世的情慾」，這是更為普遍的問題。而且保羅所說的「不敬虔」不是單指迷信，也包括一切攔阻我們熱誠敬畏神的事。「屬世的情慾」與「肉體的私慾」是一樣的（約壹2：16；弗2：3；彼後2：18；加5：16）。保羅根據律法兩大法版「愛神愛人」，吩咐我們要脫去我們的舊人自己，並否定自我中心的理智意志之支配。他吩咐我們生活一切的行為，不可逾越三要點：自守、公義、敬虔。「自守」無疑指的是貞潔和節制，並正當節儉的使用今世財物，以及在貧困中忍耐。「公義」包括維繫公平的一切職責，凡人所當得的就給他（羅13：7）。然後是「敬虔」，就是離棄世俗的罪孽，在神面前過真正分別為聖的生活。

當「自守，公義，敬虔」密不可分的連結在一起時，就必帶來完全的長大成熟，結出捨己的果子。可是，我們在今世（被屬地的污穢所包圍），要過「捨己」的生活，是最困難的考驗；因為「捨己」是要摒棄屬肉體的理智並勒住了自己的情慾（應該說，棄絕這些私慾），獻上自己服事神和我們的弟兄，默想天堂的生活。所以，保羅為解救我們脫離世俗的一切網羅，就提醒我們思考那幸福永生的盼望，告訴我們在主裡的勞苦必不歸於徒然（林前15：58；帖前3：5）。因為正如我們的救贖主基督從前顯現一次作成了救恩，所以當他最後再來時，必完全實現他所作成的救恩。保羅如此教導，驅散了一切迷惑我們的烏雲，那些攔阻我們渴慕天上榮耀的誘惑。不僅如此，他教導我們在今世是天路客，免得我們忘記那在天上永不衰殘的產業（彼前1：4）。

[3.7.4a] 捨己除去驕傲自大

我們從以上的教導領會了「捨己」，一方面是與別人有關，另一方面（這是主要的）是與神的關係。我們先討論「捨己」使我們如何對待別人。聖經吩咐我們要看別人比自己強（腓2：3），並以誠心盡全力善待他人（羅12：10）。這吩咐我們的命令，是我們心裡無法作到的，除非我們的心先被改變，除去肉體的私慾。因為我們盲目的自戀，我們每一個人都自以為是驕傲自大，與別人相比都是輕看別人。

若神賞賜我們任何的恩賜，我們就立刻坐擁恩賜自捧身價，不僅是洋洋得意，是自我膨脹滿心驕傲。我們將那些纏擾我們的罪惡，盡力在人面前隱藏，而同時以假冒為善來奉承自己，安慰自己說這些罪惡無關緊要，甚至有時將它們當作美德。若別人也擁有我們所自誇的美德，或比我們更好，我們就藐視抹黑他們的恩賜，免得承認別人比我們強。若別人有缺點，我們不會滿足於刻薄指責，甚至惡意誇大其詞加以渲染。我們都是如此粗魯無禮，每一個人都自命不凡，希望高人一等，並高傲野蠻地對待每一個人，或至少看不起他們。窮人降服於富人；平民降服於貴族；僕人降服於主人；文盲降服於學者。然而，沒有一個人在自己的心裏，不認為自己有傑出之處。

每個人都如此奉承自己，胸有成竹，在心中自己稱王。人人既將自己賞心悅目的，視為己有，就斥責別人的個性和道德。他若與別人發生衝突，心裏的惡毒就暴發出來。許多人只要事事稱心如意，顯然表現出一些溫和。然而，當被煩擾刺激時，多少人能保持這樣的謙和有禮呢？惟一的解藥是：將這好鬥自戀的致命毒害從心裏根除；惟有神的聖道才能將之根除。因為聖經教導我們當記住，神所賞賜我們的才能，並非屬於我們自己，而是神白白的恩賜；而任何人若以這些恩賜自傲時，就顯明他的忘恩負義。保羅問:「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4：7）。

[3.7.4b-5a] 捨己使我們善待別人

我們應當持續不斷省察自己的過錯，使自己謙卑下來。這樣，我們裡面就不會存留任何自我膨脹之物；反而使我們常常虛懷若谷。另一方面，聖經吩咐我們當尊重神在別人身上的恩賜，使我們尊榮得著這些恩賜的人。因我們若奪去神所賜給別人的尊榮，這就證明我們有多敗壞。反而，神的話教導我們不可計算人的惡，當然也不可諂媚慫恿這些過錯；乃是說，我們應以善意和尊榮來鼓勵人，不可因為他們犯錯就侮辱貶損之。這樣，凡是與我們往來的人，我們不僅溫和謙遜的對待他們，也是有禮的視其為朋友。只有一條路能使你成為真正溫柔的人，就是「捨己」：心懷謙卑，尊敬別人。

論到我們使鄰舍得益，要盡這職責是何等艱難！除非你放下一切自我中心的思想，走出自戀情結，否則你就一事無成。因為除非你捨己並一心為了別人，否則你如何能作這些服事？就如保羅所說，這些是出於愛的服事。他說：「愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒……」（林前13：4-5）。即使只要求我們「不求自己的益處」，這就強烈違反我們的本性；我們如此傾向單愛自己，所以不容易讓我們忽略自己和自己所擁有的，來照顧別人使他得益；更不會甘心樂意放下自己的權益，捨己為人。

然而，聖經牽著我們的手引領我們捨己，告誡我們：凡是我們從主領受的，是主所交託我們的，都要為了教會公眾的益處來使用。神所賜給我們的一切恩福，要慷慨仁慈的與別人分享，這才是正當的使用方式。聖經教導：我們領受的一切恩賜，都是根據此條件「應該用來彼此服事」（彼前4：10）。沒有比這更確實的準則了，也沒有比這更有效的勸勉了。

聖經進一步教導說，這些恩賜就如賦予人身上肢體的功能（林前12：12-27）。沒有任何身上肢體的功能是為了自己，也不是私自使用；各肢體發揮功用，都是為了別的肢體。並且各肢體都是不求自己的益處，乃是使整個身體一起得益，自己就在其中得益。

[3.7.6b-7a] 愛鄰舍並非因為對方應得，乃是為了神

我們必須捨己愛人，恩待那需要你幫助的人。你若說「他是陌生人」；但神已賜給他記號（神的形像），應該是你熟悉的，因這緣故，神禁止你恨惡自己的骨肉（賽58：7）。你若說「他是可惡、無用的人」；但神卻恩賜他榮美的形像。你若說「你沒有虧欠他任何事情」；然而神將他擺在你眼前，使你認出神所賞賜你眾多恩福，要你向此人流露神的恩典。你若說「他根本不配得你任何幫助」；然而因為他是按照神的形像造的，所以配得你為他擺上自己和所有的一切。

如果他不僅不配得你任何的幫助，甚至以不義行為和咒詛激怒你，你也不能以此作為正當理由，停止愛他，不再為他盡愛的義務（太6：14；18：35；路17：3）。你會說：「他所應得的，與我應得的截然不同」；然而，主所應得的是甚麼呢？主吩咐你饒恕這人得罪你的一切罪惡，因為主自己承擔了此罪債。

顯然，要我們這樣作，不僅是困難，更是徹底違反人的本性；唯一能辦到的方法就是：愛那些恨我們的人，以善報惡，以祝福報辱駡（太5：44）。這方法就是要記住，不計算人的惡，乃是注意看他們裡面神的形像；這將使我們不再記念他們的過犯，而且這形像的榮美尊嚴，會吸引我們去愛並接納他們。

我們只有在實行愛的責任時，才能治死自己的肉體。然而人若僅僅在外表作到一切愛的責任，即使連一個都不忽視，也不算實行了愛；反而，我們所作的必須是發自內心真誠的愛，才算是實行了。因為人有可能在外在責任上盡其一切義務，卻遠離實行真愛的正途。你會看見有人希望被視為極其慷慨，但他們的施捨，都是以高傲表情或傲慢言語來責難對方。這是僅有敬虔的外貌，卻違背了敬虔的實意（提後3：5）；其實是自我中心，不愛神愛人。

[3.7.7b] 盡外在責任是不夠的，內心才是關鍵

在這可怕不幸的時代中，大多數人在施捨的時候是趾高氣揚，輕看他人。這樣的敗壞，連在異教徒當中也認為是不應該容許的；就基督徒而論，和顏悅色以友善言詞來盡責任，仍是不夠的。首先，基督徒看到需要幫助之人時，必須為他設身處地著想，以人溺己溺之心同情他，以致驅使自己以惻隱之心來幫助他，就像幫助自己一樣。

凡是以此心態幫助弟兄的人，必不會以傲慢或批評玷污自己的責任。此外，他在施捨時，不會輕看需要他幫助的弟兄，也不會鄙視其為欠他債之人。正如身體某一個肢體生病時，其餘肢體都在盡力幫助它復原，不會斥責它；也不會認為它虧欠其餘肢體，無法回報這樣的幫助。若有人斥責生病的肢體，或認為它虧負其餘肢體，則是極為不合理。

身體上所有肢體分享工作，是天經地義的；肢體與肢體之間的彼此付出，是自然定律。反而言之，若是肢體拒絕彼此幫助，則是荒謬無比。而且，人若做了一件事，他也不應該以為交差了事，就如富人常常在捐錢之後，將擔子轉給別人，好像這事已經與他無關了。反而每一個人都應當在心裏承認，他從神所領受的豐盛不過使他欠鄰舍的債，並且他應當慷慨善待他人，不限制自己只給多少；反而隨時預備奉獻自己所有的。總而言之，愛的定律是我們的惟一準則。

以上是從我們與別人的關係，來看「捨己」。我們與別人的關係是神所立定的，神的旨意要我們捨己愛人，不求自己的益處，從心裡作，是給主作的，不是作給人看的（西3：23）。真正的捨己，是以基督為中心，為己無所求，為主求一切；我們捨己，是唯獨靠主恩典，只為神的榮耀（林前10：31）。

[3.7.9] 唯獨信靠神的恩典

我們得到所羨慕的幸福成果，完全是倚靠神的恩典而得的；若是沒有神的恩典，則一切的痛苦災難就必緊追著我們。我們若是真的如此相信，就不會貪得無厭的打拼，追求財富尊榮；我們就不會依靠自己的聰明才智，自我的努力，也不會委託人情，倚靠虛幻財富。反而，我們乃是一直仰望神，倚靠神的帶領，得著神為我們安排的結果。

我們若唯獨信靠神的恩典，第一，我們就不會以邪惡、詭計、貪婪，抓住財富竊奪尊榮，傷害我們的鄰舍；反而只會追求那些守正不阿、不偏離真道的事業。當人在欺哄、搶奪、耍邪惡手段時，誰能希望得到神的賜福幫助？因為神只賜福那些手潔心清、行為正直的人（詩24：4-5），所以凡是尋求神賜福的人，必要離棄一切的惡心惡行。

第二，唯獨信靠神的恩典，會約束我們，免得我們慾火中燒去追求發財，追逐名聲。假如有人相信神會幫助他，而他想要得到的是違背神的話，這是何等的無恥呢！凡是神的話語所咒詛的事物，他絕不會賜福幫助之！最後，唯獨信靠神的恩典，當事情不是照我們所願和盼望的進行時，我們必蒙保守，不會失去耐心而埋怨所處的景況，不論所遭遇的情況如何。因為我們曉得如果發怨言，就是在埋怨神；因為財富和貧困、卑賤和尊榮，都是神照自己的旨意施行給人的。

綜上所述，唯獨信靠神恩典的人，必不會以邪惡技倆追求世人所瘋狂貪求的，因他曉得這些事物對他無益。當事情順利時，他也不會將成就歸功於自己的勤奮、努力、或好運。反而他會承認這是出於創始成終的神，而將感謝歸給神。若是別人飛黃騰達，而他自己所獲無幾，甚至虧損時，他仍會以平靜的心知足常樂。這遠勝過不敬虔之人，他們雖然所得不少，卻因未能隨心所願而抱怨頻頻。因信靠神的人心裏有平安，使他能安貧樂道；此平安遠超過一切財富權勢所能帶給他的。因他是蒙神拯救的子民，而他所遭遇的都是出於神的安排，叫他得益（羅8：29）。大衛就是如此的心態；他緊緊的跟從神，將自己交託在神的帶領之下，見證自己就如斷過奶的孩子一樣，重大和測不透的事他也不敢行（詩131：1-2）。

[3.7.10] 「捨己」幫助我們忍受患難

敬虔之人在今生所遭遇的每一件事，都應當以平靜和忍耐之心來面對。唯有將自己完全交給神，求神管理他生命的每一部分的人，才是真正捨己的人。人若是有捨己的心志，則不論遭遇何事，必不視自己為可悲之人，也不會惡意向神埋怨他的景況。你只要衡量我們可能遭遇的許多不幸之事，就會發現有「捨己」心志的必要性。各種的逆境不斷威脅我們：有時遭瘟疫，有時遇到戰爭災禍，有時冰雹損害我們的五穀收成，使一整年的希望落空，導致我們落入貧困中；我們的妻子、父母、兒女、鄰舍被死亡奪去；我們的房子失火。

世人遭遇這些光景，就咒詛自己的性命，怨嘆自己的出生，恨惡天日，責怪神，並褻瀆地指控神不公平和殘忍。然而，信徒在這一切的逆境中，必須仍然仰望神的仁慈和父愛。這樣，當他的親人過世使他落入孤單，即使在這樣的光景下，他也不會停止頌贊神，反而會注意思考：無論如何，主與我家同在，主的恩典不會離棄我，叫我家荒涼。倘若他的莊稼被寒霜冰雹摧毀，遭遇飢荒威脅（詩78：47），他也不致於絕望或埋怨神，反而仍舊堅定的信靠他：「這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你」（詩79：13）。

因此，即使我們在極貧困中，神必供應我們所需要的飲食。信徒若為疾病所苦，即使在此時他也不會因痛苦煎熬而失魂落魄，以致不耐煩和埋怨神；反而他因思想神在管教中的公義和溫和，而提醒自己當忍耐到底。總之，不論他遭遇何事，因他確信這是神所安排的，就以平靜和感恩的心欣然接受，絕不悖逆違背神的命令，因為他已經一次永遠的將自己全所有獻上，在全能的神手中。

特別注意，基督徒絕不可接受異教徒愚昧可悲之自我安慰，異教徒遭受患難時，將這一切歸於命運。他們認為向命運發怒是愚昧的，因為相信命運女神是瞎眼且不可理解的，同時盲目傷害好人與壞人。相反的，「敬虔的原則」是：唯有神是審判主，他的手掌管禍福，而且神並非盲目無端行事，乃是井然有序的施行公義，賜給人禍福，叫我們得益（羅18：28；來12：9-10）。

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