顯示具有 健康教会九标志 標籤的文章。 顯示所有文章
顯示具有 健康教会九标志 標籤的文章。 顯示所有文章

2017-12-03

神圣的君王——约翰福音



引言

基督教信仰建立在一个简单的逻辑顺序上:一个名叫耶稣的人曾生活在古代的巴勒斯坦,他宣称自己是神。他也宣称自己将要被杀,然后从死里复活。他确实被杀了,他也确实从死里复活了。因此,他所宣称的神性毫无疑问地得到了证实。同样地,他是谁、他为何而来、以及他代替我们受死的意义……他所有这些教导的权威,也都得到了证实。

这是所有福音书的内容。但是没有一本比约翰福音更清楚地提供了这一系列珍贵的证据。为什么要写这本书?让我们看看约翰福音的“钥节”,也就是2030-31节:

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

我们将在今天一起学习整卷约翰福音,但前面所说的这节经文将是我们的向导。我们先简要讨论本书的作者,写作日期,以及组成结构。首先,我们来看约翰所说我们应该信的是什么:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。”

其次,我们来看为什么我们应该信:“但记这些事,要叫你们信。”“这些事”就是约翰所记录的神迹,这些神迹给我们信的理由。

第三也是最后,我们来看信的结果:“叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”现在大家明白约翰福音的写作目的、主旨和期待读者的回应是什么了吧?


作者和写作日期

但是,如我前面提到的,我们先来介绍一些基本背景,首先从作者开始。像其他福音书一样,本书的作者约翰没有明确指明自己。但当作者写到门徒时,他不像其他福音书那样以第三人称讲论门徒约翰。他反而提到“耶稣所爱的那门徒”,并且在第21章表明他就是那个被爱的门徒。因此,在公元2世纪早期,教会主教,约翰门徒之一的坡旅甲(Polycarp)将使徒约翰记录为这本福音书的作者。这本书包含大量的第一手资料,尤其记载了很多私人性的场合,表明作者一定与耶稣有过非常亲密的接触。

这本福音书似乎写在其他三本福音书之后,一部分是因为,在21:18-19它暗指彼得未来的死已经成为过去的事件。传统认为约翰曾在以弗所生活了相当长一段时间,相当多的早期文献认为约翰福音应该是在公元85年左右写成的。有趣的是,约翰福音虽然是四福音书中写成日期最晚的,但却是我们现存最老抄本的一卷书,目前拥有的抄本可以追溯到公元125年。


结构

但回到书本身的组成结构。当你阅读本书时,你会很快注意到,它与圣经中的前三卷福音书有明显的不同。一位早期教会的主教尤西比乌斯(Eusebius)写道:“约翰意识到了许多外部细节都已经记录在福音书里,他在门徒的催促和圣灵的感动下,写下了一本属灵的福音书。”换言之,一本更专注于神的儿子耶稣的身份和使命的福音书。

约翰福音整卷书可以被分为五个部分。

1章的前半部分包含了著名的序言:“太初有道,道与神同在,道就是神。”紧跟着是对耶稣神性的惊人描述。第1章的后半部分直到第12章是耶稣的公开事工,包含了大部分的神迹,约翰要用这些神迹来激发读者的信心。第12章成为本书的转折点。在此之前,耶稣多次地提醒,“我的时候还没有到。”(2:4, 7:6, 7:8, 7:30, 8:20)。但是在12:23,耶稣荣入圣城之后不久,我们就听到耶稣说,“人子得荣耀的时候到了。”

从此以后,在本书的第三部分,耶稣开始进行私下的教导,这一事工涵盖1317章。然后第18-20章描述耶稣的受难,他的死和复活。第21章,为本书的后记,以跟随这位复活的弥赛亚的劝勉作结束。

所以,有了这个背景,让我们再回到约翰的主题声明,在20:31:“但记这些事 (神迹),要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”


我们应该信什么?

首先,我们应该信什么?我们要信耶稣是基督,是神的儿子。在这里,我们看到两个基本的信息:一个是,耶稣是神;另一个是,耶稣来成为弥赛亚,并做了一些非常特别的事情。我们将依次来讨论。


一、耶稣是神

首先,我们要信耶稣是神。今天许多人谈论耶稣,喜欢把他看作一个四处布道的圣人,一个激进的先知,一个有天赋的老师,一个模范的商人,或者仅仅是神的性情的某些反映。但是,许多过去真正认识耶稣,曾与他同行又听过他教导的人,并不把他看作上面的任何一种人。他们反而恨恶他。

我们从整卷约翰福音中都能看到这点。在第2章他们对他动怒(2:12-25)。在第7章他们称他为骗子(7:12)。他们屡次地想要捉拿他(7:30-32),在第7-8章他们甚至拿石头打他(8:59)。在第12章,耶稣叫拉撒路从死里复活后,他们甚至企图杀死拉撒路(12:10-11)。然后,当然地,耶稣被出卖,被捕,被绑,被审问,被殴打,被鞭打,被讥诮,被戴荆棘冠冕,最后被钉十字架。

显然,耶稣激起人们如此剧烈的反应是因为耶稣教导的内容冒犯了他们,如果耶稣仅仅是教导人们彼此相爱、互相善待,不应该引起人们的反感。这些反应是因为耶稣称自己为神。

现在,我猜我们大多数都同意耶稣是神这种说法。请不要把这一说法接受然后束之高阁,如果我们想在一个多元的社会忠实地传讲福音,我们就需要告诉别人,耶稣的确宣称了自己就是神。所以,当你读《约翰福音》并注意到这一教义时,请把你的非基督朋友放在心上。更为重要的是,耶稣自称是神,这一事实又是真理对我们的基督徒信仰至关重要。再没有比《约翰福音》更好的地方去回忆和默想这一真理了。

让我们简要地浏览一些证据,你可以一边看一边写下这些经文。

在著名的约翰福音3:16,耶稣告诉尼哥底母,他是神的“独生子”。我们不应该误解这个“儿子的名份”的意思是耶稣是次于圣父的位格,也不要误以为耶稣是被父所造的。耶稣用“神的儿子”这个称呼是要证明,他不是次于父,而是与父有相同的本质。看一下1:18约翰的用词:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”在父怀里的独生子,将父神表明了出来。

耶稣解释了这段话的意思,在5:26,请大家翻到那里。耶稣说:“父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。”父“在自己有生命”;他是自给自足的。并且父赐给他儿子也照样“在自己有生命”。根据上下文,那意味着神的儿子也是自给自足的。他的生命不依赖于父。

耶稣对神性的宣称显而易见。在5:18,他的反对者因他“称神为他的父,将自己和神当作平等。”而大为震怒。在19:7,犹太人坚称:“我们有律法,按那律法,他是该死的!因他以自己为神的儿子。”他不是神众多儿子中的一个,他是神的儿子。

耶稣是神的另一个证据是约翰福音中众所周知的“我是”的宣告,总共七个。在6:25,耶稣说“我就是生命的粮”,在8:12,“我是世界的光”,在10:7,“我就是羊的门”,在10:11,“我是好牧人”,在11:25,“复活在我,生命也在我”,在14:6,“我就是道路、真理、生命”,在15:1,“我是真葡萄树”。所有这些将能唤起希伯来人回忆起耶和华在燃烧的荆棘中向摩西所说的话,也就是在出埃及记3:14神所说的:“我是自有永有的”。因此在约翰福音8:58,当耶稣说:“我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”,人们就想要拿石头打他。耶稣自称是那位永远的,早已存在的……神自己。

他在约翰福音10:30直言不讳地说:“我与父原为一。”所以,即使你的大学教授或者我们的穆斯林朋友,或者时代杂志都否认它,我们仍能听到那些虔诚的信奉一神的犹太人当时曾听到过的:耶稣自称是神。

但这只是我们说过的要信的内容的一半。“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子……”约翰说耶稣是基督是什么意思(希腊文为“弥赛亚”)?耶稣来做了什么?


二、耶稣来做了什么?

约翰福音告诉我们,作为基督,他来做3件重要的事情。

首先,他来揭露人们的错谬和悖逆。他在向一个信仰虔诚却假冒为善的社会证明,他们需要一位救主。看一下3:19-20所说的:“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”你可能会觉得,这些宗教领袖,法利赛人,应该是灵性光明的典范。然而在整卷约翰福音中,他们却是世界上灵性最瞎眼的人。光已经来到,那些选择继续留在黑暗里的人,他们的不信显而易见。很清楚他们拒绝了弥赛亚。

但对于那些愿意听从他的人来说,他来做的第二件事是为救赎罪人献上自己为祭。正如他在第1247节对犹太人说的:“我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。”这就是为什么施洗约翰在第1章称耶稣为“神的羔羊,除去世人罪孽的。”(1:29)换句话说,耶稣就是那逾越节的羔羊,代替有罪的人类被杀。所以,看一下6:53-54,在耶稣喂饱5000人后,他说:“我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。”他已经定了主意,当他被举起在十字架上时,要让他的血流出,让他的身体破碎。他在这个教导中告诉我们,罪人只要把信心放在他的代替性祭牲——基督——上就得拯救。

除了我们的救恩,还有第三个更大的目的:耶稣可以从父那里得荣耀。这是为什么当耶稣进入耶路撒冷后,就宣布说“人子得荣耀的时候到了”(12:23)。转到第17章,那里你将看到耶稣被捕前所做的最后一个祷告。4-5节经文:“我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”虽然我们享受这个献祭的永恒益处,但是作为本书最高潮的受难故事,并不是一个以你和我为中心的故事。不,这是一个以父和子为中心的故事,在为我们成就的救恩上,父和子都完全得着了荣耀,因为神慈悲的应许和公义的要求最终达成了我们 的与神和好。

所以,根据约翰福音,这就是我们应该相信的。就是耶稣是神的儿子,并且作为基督,他来揭露我们的罪,把我们从罪中拯救出来,并荣耀他自己。下面是第二部分内容:我们为什么要信这一切?


我们为什么要信

一、神迹

我们为什么要信?这个问题把我们带到约翰福音中一个接着一个的“神迹”上。约翰围绕7个神迹来组织他的福音书,为要证明耶稣所宣称的,他是基督,是神的儿子。并且大部分神迹都伴随着教导,以进一步阐明它们的意义。

现在,让我们把这卷书一起过一遍,一起来看看这七个神迹。

神迹 #1:约翰福音第2章以耶稣在一场婚筵上变水为酒开始——约翰称“这是耶稣所行的头一件神迹...显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。”(2:11)这个神迹有什么意义?在后面的第3章,耶稣向尼哥底母解释说,人只有“重生”才能进入神的国。并且这一定是神的灵做成的神迹:“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。”(3:6

所以,这个神迹显明耶稣具有转变的能力。他感兴趣的根本不是将一种液体转变成另一种液体。他在这里要开创新约,在新约里他自己的身体就是神子民的新圣殿。而且如先知预言的,这个新约涉及到人心的转变,这比任何一个神迹都更神奇——转变如此的完全,因此被称为重生。水变为酒这个神迹指向属灵的死亡走向属灵的重生。

神迹 #2:我们来到第4章。耶稣与撒玛利亚妇人在井旁谈话,他说如果她真知道他是谁,她早就求他赐给“活水”了(4:10)。是否只有那些求他的人才能得到这个重生的新生命呢?在这一章的后面,一个大臣求耶稣医治他的儿子。这位大臣后来发现,虽然他们离那个男孩很远,但是耶稣对他说“你儿子活了”的未时,正是他儿子得医治的时候。这是第二个神迹——它表明我们可以求耶稣赐给我们生命,而且他也必赐给我们。

神迹#3在第5章里,在安息日医治一个病人。这个神迹使众人认识到,耶稣正在宣称与父神有同等的权柄。那个被治愈的病人,在某种意义上听见了耶稣的声音;但5:25说:“时候将到,现在就是了,死人要听见 神儿子的声音,听见的人就要活了。”他是在指向前面一个更大的神迹。

接下来的两个神迹(#4 #5),耶稣喂饱五千人和在水面上行走,在第6章“生命的粮”的教导里得到了解释。到这里,我们对这个故事有一个新的疑惑。如何得到这个新的生命?我之前提到过耶稣的类比:“吃我肉喝我血的人就有永生……”(6:54)。是的,耶稣有超越自然之上的能力。他能用几个饼喂饱一大群人,他能在海面上行走。但是他有超越更大之事的能力,藉着舍去自己的生命,他把永生赐给他的子民。

神迹 #6:在8:12,耶稣宣称他是世界的光,能给人属灵的看见。在第9章,当耶稣治好那个生来瞎眼的人时,这一声明得到了证实。这是第6个神迹。在9:4-5,耶稣解释说:“趁着白日,我们必须做那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能做工了。我在世上的时候,是世上的光。”耶稣的这个神迹让我们看见,我们所有人都需要从灵性的瞎眼中得到释放。同时也警告我们,他是唯一能做到这一点的人。

神迹 #7:这把我们带到即将到来的第7个神迹的解释。奇怪的是,约翰把第10章中耶稣是好牧人的教导和第11章中拉撒路的复活并列在一起。在好牧人的教导中,他说他自愿为他的羊舍命(10:14, 17-18);而在拉撒路的复活中,他向我们显示他有能力胜过死亡。现在想一下,如果耶稣能叫死人复活,为什么他要牺牲自己的生命呢?答案在10:18里:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。”如果耶稣叫拉撒路从死里复活,然后舍去自己的生命,那么我们可以确信他的死不是出于意外,也不是命运的捉弄。他自愿舍去自己的生命,是为了我们这属他的羊的缘故。

所以……我们为什么要信?当你阅读约翰福音时你会意识到如此多的人看到了这些神迹却仍然拒绝相信基督时,你会不会感到惊讶?事实上,是这些神迹的意义,正如耶稣对它们的解释一样,成为我们在信心中紧紧抓住基督的原因。神迹本身并不足够。我们还需要知道这些神迹的意义,然后以信心来回应。我们相信是因为,这些神迹告诉我们,我们都是灵性上的瞎子,在神的愤怒之下,我们迫切需要新的生命。

现在,我们已经看到了我们为什么要信。那么信是什么意思呢?让我们继续看讲义上的第2点:相信是什么意思。


二、信是什么意思

在第6章的某一处,众人直接问耶稣他们当行什么才能得神的喜悦。耶稣回答说:“信神所差来的”(6:28-29)。

我相信很多弟兄姊妹们,也许你认识到神是圣洁的和公义的。他创造了我们,并希望我们在生活的每一个领域都能顺服和取悦他。但是我们所有人都没能达到这个要求。更糟糕的是,我们都在罪中离弃了神,活着只为取悦自己,而不是取悦那位创造了我们的神。正因为如此,神按着他的公义宣告我们所有人都要在地狱里承受永远的刑罚。然而,正如我们在约翰福音里看到的,我们有了希望,因为神以这样的方式爱了世人:“将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(3:16)耶稣死了并从坟墓中复活了,一切为他们的罪悔改并相信他的人,都可得到赦免并承受这新的生命。

如果这是我们与神和好的方式,那么理解信的含义至关重要。那么,我们如何信呢?信是什么意思呢?

第一,在约翰福音第一章,我们得知信意味着“接待”耶稣。1:12-13的经文:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女……”因此,信是一种接待,并且明显地,这是由神在我们心里做成的。

第二,我们看到我们的信最终是神在我们里面的工作。让我们继续读约翰福音1:13:“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。 ”我们在5:21得知,子随自己的意思使人活着。然后听听6:44,耶稣说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。”

所以,信是一种接待,并且这是神的工作。但是我们究竟要接待什么呢?

第三,一方面,我们接待并相信神的话,因为神的话指向耶稣。耶稣描述不信为没有把神的话“存在心里”(5:38)。在5:39里,他也从正面描述信为相信圣经所讲关于他的一切。

第四,除此之外,真正的相信并不仅仅意味着相信耶稣在说真话。我们从经文中一次有一次的看到,真正的相信是相信耶稣本人(英文为“Believe in Jesus”)。“复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”(11:25-26)信,就是靠着神的恩典接待基督,完全依靠他这个人,并完全信任他所教导的一切。

第五,有了接待和依靠基督的观念,耶稣将一个信徒的生命描述为对神的爱和顺服是有道理的。在14:21,耶稣对他的门徒说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。”

换句话说,相信耶稣会在你的生命中结出果实。当你接待了耶稣的位格和工作时,爱和顺服就是证据。当我们越来越信靠耶稣时,我们也将越来越长成基督的样式。这是为什么耶稣要告诉他的门徒,当他们常在耶稣这颗葡萄树(15:5)里面时,他们就不断地结出这样的果子来。如果你是一个信徒,我鼓励你本周花点时间阅读约翰福音第15章,默想我们如何藉着住在基督里——就是信靠他,以他为乐,以他为珍宝——得以在爱和顺服中成长的。


信带来的结果

这把我们带到第三部分,约翰在本书中的主题声明:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是 神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(20:31)相信会带来什么结果?约翰在本节经文里指出,藉着信我们可以因耶稣的名得生命。有几处描述与这个过程有关。

重要的是,我们要知道从哪里开始:死。耶稣在第524节告诉我们:“我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”从这个意义上上说,我们生下来就死了。如果我们不信,我们将在罪中永远被定罪。

一、信心带来救恩

我们要赞美神,因为我们的信心带来救恩。就像耶稣对尼哥底母说的:“因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(3:17)耶稣来拯救我们。

不仅如此,

二、信心带来生命

信心带来生命。这个主题在整本福音书中震耳欲聋。在第5章,耶稣给了大臣的儿子生命。他称自己为“神的粮”,赐生命给世界的。(6:33

在这点上,耶稣将自己与当今的宗教领袖区分开来。在10:10,耶稣把他们与他的不同总结为:“盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊(注:或作“人”)得生命,并且得的更丰盛。”所以……丰盛的生命!他能给我们丰盛的生命,因为他给了我们他的生命,一个充满恩典、真理和喜乐的生命!正如他在第17章向父祷告的:“现在我往你那里去,我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。”(17:13)是否这个喜乐的生命不会遇到艰难?不是。引用耶稣在16章所说的:“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(16:33

如果你是一个基督徒,但是你发现喜乐很遥远,甚至没有,那么就请你花时间在约翰福音上,认识耶稣丰满的生命和满足的喜乐。这样的喜乐是在他里面,不是在你里面,也不是在你的环境里,这意味着基督徒在争战中可以找到真正的喜乐。

三、信心带来永生

信心所带来的生命不只是丰盛的,也是永远的。“我实实在在地告诉你们:信的人有永生。”(6:47)永生是基督赐下的恩典:“我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。”(10:28)永生是来世的:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”(12:25)永生最终是与神相交。耶稣在他最后的祷告中对它做了完美的定义:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(17:3

四、信心带来爱心

最后,信心不仅带来救恩、不仅带来永生,也带来爱心。看一下13:34-35:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”彼此相爱听起来好像陈词滥调。但是耶稣是在说,我们必须以他爱我们的方式来彼此相爱,他舍了自己的生命并献上为祭。他说这是基督教信仰的核心。也许本周我们可以用这节经文来诊断我们的信仰状态。在脑海中走过你在教会里的人际关系,并问你自己:“对那个人我是否以一种爱的方式来思考、讲话、行动?”然后默想我们在约翰福音中看到的基督的爱。唐•惠特尼(Don Whitney)在《诊断灵命状况的十个问题》中写道:“神是爱的源头,在基督徒的心中燃烧。在我们期待这爱能不断地从我们身上散发给别人之前,我们必须先沐浴在神的爱里。”本周我们能以什么方式来为他人舍己呢?


结论

这就是约翰福音的内容。它的目标是:信耶稣是神的儿子。理由是:他给我们的神迹。结果是:永生,这一永生在我们的彼此相爱中得到明证。

总结本书的一种方法是看看法利赛人尼哥底母的故事。他在这本福音书里差不多是以我们所有人的一个缩影出现,这是约翰期待在我们身上看到的。在第三章,一个好奇但持怀疑态度的尼哥底母走近耶稣——在晚上,私下地——来问他问题。他带着困惑离开。到了7:50,尼哥底母公开表示耶稣应该得到更公平的审判。在19:39,他出现在耶稣埋葬的现场,帮助准备身体。约翰向我们表明尼哥底母发生了转变:从怀疑,到同情,到坚定。最有可能的是:他得救了。

你是否经历过这样的转变?是否经历过重生?如果是的话,在你对别人的爱里,你看到了基督对你的爱了吗?阅读约翰福音,按照它本来的意图来使用它,以激发和坚固我们对神的儿子耶稣基督的信心。


仆人式的君王——马可福音


引言

耶稣是什么样的王? 我们虽然不生活在君主制国家,但对我们王室成员的形象或样子都已司空见惯,有了某种程度上的刻板印象。

你是否想要这样一位王,他看起来对服侍客人用餐比制定法律更有兴趣?你希望王把自己看作仆人,还是统治者?大多数人希望他们的王被许多仆人包围,被当作皇族看待,而且这个想法很有诱惑力。如果我们是王,我们期望自己能成为这样的人——受人尊敬,被人服侍,并永永远远执掌王权。

我们不喜欢服侍这个观念。是的,也许我们喜欢服侍这个观念,它是高尚的,但我们鄙视任何想把我们当作仆人对待之人的想法。然而,这正是“人子”来要成为的,既是仆人,也被当作仆人,一个受苦的仆人。他为什么以这种方式来呢?因为他想被人鄙视,被人拒绝,被人践踏吗?不,他来成为这样的王,一个受苦的,作仆人的王,因为这正是你我所需要的那种王。

背景

马可福音启示耶稣为正在到来的王,同时也是受苦的仆人。本书旨在帮助读者了解耶稣是谁,以及真正的门徒是什么样的,就像马可记录的:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可10:45

许多人认为马可福音是最早的福音书,写于公元60年代的某个时间。作者是马可,也叫约翰马可,他是新约中一位引人注目的人物。他来自一个富有且显赫的早期教会家庭(这是他母亲在耶路撒冷的家,许多人在那里为彼得祷告,彼得从监狱逃出来后去了那里,徒12:12)。马可是巴拿巴的表弟(西4:10),是第一次宣教旅程中保罗,巴拿巴和彼得的年轻同伴。后来,在第一次宣教旅程中他从安提阿离开,导致了保罗和巴拿巴之间的裂痕(徒13:13)。根据历史传统,马可是那个在耶稣被捕的时候,丢了麻布,赤身逃走,身份不明的年轻人。(可14:51

证据表明这本福音书是写于罗马和写给在罗马教会的外邦基督徒的。例如在马可福音里,有希腊语翻译的亚兰语术语和许多希腊语音译的拉丁文字的存在,这使得它是为希腊/罗马读者写的说法更具可信度。

马可福音内容的来源可能是彼得。马可不是十二使徒之一,但圣经表明马可和彼得彼此认识:

12:11-12,彼得从监狱逃出后,往马可的家去。
根据彼前5:13,我们知道在彼得写那封信的时候,马可在彼得身边。
此外,第一世纪末期的教会领袖帕皮亚(Papias),认识十二使徒本人,他说:马可记下了彼得告诉过他的一切关于耶稣的讲话和事迹。

也许马可福音这卷书最显著的特点,就是它充满了行动感。马可最多重复的用词是“随即”和“于是”(英文版为“immediately”,使用了47次;希腊文中是“euthus”)。相比其他福音书,它的教训非常简短。例如,整本书只有7个耶稣所讲的比喻,而马太福音有20个,路加福音有27个。而且它包含的事件也少于其他福音书。但是尽管它是最短的福音书,当马可讲述耶稣生平中的一个事件时,他通常提供了比其他福音书作者更多的细节。

马可福音以简洁的叙述和生动的细节为特色,更突显本书行动导向的特点。作为所有福音书中最短的一本,马可福音开门见山。它最开始的一些话就是它信息的总结:“日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音!”(1:15)第116节,耶稣开始他的事工,并呼召他的门徒。在马太福音,同样的事件直到4:12才被记录。马可福音记录了耶稣做工的关键事实,省去了其他福音书中的比喻和教训。马可福音总共16章,却花了将近三分之一的篇幅描写了耶稣生命最后一个星期发生的事。

由于这本书简短且易于理解,因此非常适合用来给非基督徒介绍福音和耶稣。问问他们对耶稣和耶稣所说的有什么看法。他们认为耶稣是谁?马可福音这本书也非常适合你读,不只是为传福音,也是为了让你记住耶稣做了什么。

马可福音的结构

马可福音总体上可分为2大部分:彼得承认耶稣为弥赛亚和基督之前发生的事,和彼得认信之后发生的事。

在前半部分(1:1-8:26),我们看到了耶稣在加利利的公开传道,在那里他向众人证明,自己有权柄教训人,有能力施行各样的神迹。然后,像马太福音一样,本书的转折点出现在彼得承认耶稣是弥赛亚的时候(8:29)。马可福音以一种非常有趣的方式展开这一点,他用治好瞎子的事件来解释正在发生的事。

让我们一起来看一下经文,首先是822-26节:他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手,领他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:“你看见什么了?”他就抬头一看,说:“我看见人了,他们好像树木,并且行走。”随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。耶稣打发他回家,说:“连这村子你也不要进去。”

然后是827-30节:耶稣和门徒出去,往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说:“人说我是谁?”他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是先知里的一位。”又问他们说:“你们说我是谁?”彼得回答说:“你是基督。”耶稣就禁戒他们,不要告诉人。

在本书中间的这两段记载有惊人的相似性。第2227节经文展开了这两个故事:第一个故事里,他们正来到伯赛大;第二个故事里,他们正往凯撒利亚腓立比的村庄去。接着我们看到了瞎眼的获得部分视力的神迹:那个瞎子看见了人,但好像树木,并且行走。人看见了耶稣,但认为他是约翰,是以利亚,或者先知里的一个。然后我们获得了完全的视力。那个瞎子看得清楚了。彼得也看见了,耶稣不仅仅是某一个复活过来的先知:他就是弥赛亚。最后是要求保持沉默的命令:既是对那个瞎子,也是对门徒。你们已经知道的不要告诉任何人。至少现在还不能。

这是全书的支点。到目前为止,人们已经看到了一部分——正如那个盲人所表明的。但是突然间,一切都变得清晰了,一切都改变了。直到现在,所有的故事都发生在加利利周围的地方。但是第827节的经文显示,耶稣在往凯撒利亚腓立比的路上,从那里他走向了耶路撒冷。从第一次清晰地被人认出的的那一刻,耶稣开始走向十字架。

这意味着本书的前半部分提出了一个问题:“耶稣是谁?”并得到了答案:“耶稣是基督!”一旦知道了这个答案,本书的后半部分提出另一个问题:“耶稣是什么样的弥赛亚?”答案是:“他是受苦的仆人。”正如在后面的第10章耶稣说的:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(10:45

马可福音的后半部分包含了耶稣对门徒的私下教导(8:27-10:52):耶稣对门徒进行了私下集中的教导,关于他即将到来的受苦,他的死亡和复活,并且跟从他意味着什么?本书最后六章聚焦于基督生命的最后一周,他的死亡和复活。

好了——这就是本书的总体概述。但是《马可福音》的信息是什么呢?正如我刚才提到的,都是关于耶稣是谁。所以……关于耶稣,《马可福音》告诉了我们什么?

关于耶稣,马可福音告诉了我们什么?

1. 耶稣是人子

首先,我们看到耶稣是“人子”。这本福音书中,基督16次用“人子”这个词来称呼自己。他只是出于礼貌吗?根本不是。“人子”承载着重大的意义,对于当时的犹太人对弥赛亚的期望,它既强调了连续性,也强调了不连续性。

通过使用这个称呼,耶稣当然地继承了犹太人所认为的弥赛亚的一切。但以理7:13-14说:我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前;得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。

所以当耶稣称呼自己为“人子”时,他是把自己看作这位开创永远国度的大而可畏的人物。这是我们在马可福音前半部分得到的“人子”的一面。他有神的权柄。

但从人的角度来看,与他们的期待也有不连续性。

 “人子”也暗指人的软弱。它被用93次来指受苦的以西结。在旧约的前半部分经常使用它来强调人和神的区别。这是自相矛盾的说法吗?事实上,不矛盾。耶稣既是但以理书第7章中那位被神圣化的人,也是以赛亚书第53章中那位受苦的仆人。正如我们在约翰福音12:34中看到的,那里众人明确地将“人子”等同于弥赛亚。“众人回答说:‘我们听见律法上有话说‘基督是永存的’,你怎么说‘人子必须被举起来’呢?这人子是谁呢?’ ”。

显然,耶稣对作为受苦受难的“人子”的描述与众人对期待中的弥赛亚的理解正好相反。

所以,关于耶稣,我们在马可福音里学到的第一件事是,他是“人子”——而这个词曾被用在旧约两个看似相反的语境中。

2. 耶稣有权柄

其次,我们看到耶稣有权柄。本书前半部分的突出特点是在不同领域对耶稣的权柄进行了特别的描述。“人子”的能力和权柄的论证是令人信服的。我们看到他有权柄:在人之上(1:14-20);在鬼之上(1:29-34);在罪之上(2:1-12);在自然之上(4:35-41);在疾病和死亡之上(5:21-43);在那些甚至不在以色列或在他面前的人之上(7:24-30);两次开瞎子的眼(8:22-26)。

马可福音的前半部分引导我们来问,这到底是谁?在马可福音4:41,我们看到门徒们大大地惧怕,彼此说:“这到底是谁,连风和海也听从他了?”

耶稣自己也向门徒提出了这个问题,正如我刚才在可8:27-30节看到的——这导致彼得承认耶稣是基督并成为整本书的转折点。

但耶稣不只是有权柄的,神圣的“人子”。他也是受苦的仆人——这个称呼的另一半意思。这是我们要考虑的马可福音里的第二个主题。

3. 耶稣带着一个使命来:舍命作多人的赎价

耶稣这位王已经来到,他的使命是要舍命作多人的赎价。就在彼得承认基督是弥赛亚之后,我们看到了这个清晰的目的宣言,也就是马可福音8:31-38
从此,他教训他们说:“人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。”耶稣明明地说这话,彼得就拉着他劝他。耶稣转过来,看着门徒,就责备彼得说:“撒但,退我后边去吧!因为你不体贴 神的意思,只体贴人的意思。”于是叫众人和门徒来,对他们说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”

不像他们一直希望和期待的那样——耶稣来要征服世界作王。相反,他一出场就自我介绍是弥赛亚,然后教训他们说,他必须受苦和受死。如果他们要跟从他,他们必须愿意放弃自己的生命。因此,他对门徒关于他的身份的教导充满了以赛亚书53章里那位仆人的语言。

这一定与那天的犹太人的直觉完全相反。在马可福音里,耶稣四次提到他要受死的使命:
8:31       “从此,他教训他们说:‘人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。’”
9:31       “人子将要被交在人手里,他们要杀害他;被杀以后,过三天他要复活。”
10:33-34“看哪,我们上耶路撒冷去,人子将要被交给祭司长和文士,他们要定他死罪,交给外邦人。他们要戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。过了三天,他要复活。”
10:45 “因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”

在被钉十字架的叙述里,我们看到这正是耶稣在做的。

我们看到,耶稣被捕后,他被完全地被离弃 14:50)。在15章,我们看到一个罪犯取代那无罪的被释放。在马可福音15:21-32,我们读到耶稣的受难和受死:

有一个古利奈人西门,就是亚历山大和鲁孚的父亲,从乡下来,经过那地方。他们就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来就是髑髅地),拿没药调和的酒给耶稣,他却不受。于是将他钉在十字架上,拈阄分他的衣服,看是谁得什么。

钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状,写的是:“犹太人的王”。他们又把两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。(注:有古卷在此有“这就应了经上的话说:‘他被列在罪犯之中。’”)从那里经过的人辱骂他,摇着头说:“咳,你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己,从十字架上下来吧!” 

祭司长和文士也是这样戏弄他,彼此说:“他救了别人,不能救自己。以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了!”

他在十字架上的受苦是他服侍我们的最大展示。这位“人子”,拥有一切权柄,要再来审判,而这次是来受苦,思考一下这一真理。这告诉我们神什么样的性情?他对悔改之罪人的爱表明了什么?

然后,最迫在眉睫的,这对我们意味着什么?耶稣为他的门徒预备将来的事。他在马可福音第8章对他们说了什么?跟从这位奴仆式的君王,意味着背起我们的十字架,并分担做门徒的代价。意味着为基督而放弃自己的生命,因为知道因他所作的,我们被彻底地赦免了。这也意味着,例如,共同承担做门徒的代价和传福音的痛苦,以各种各样的方式向别人讲述基督,尽管这些都可能是困难的。

The Message of the New Testament这本书里,狄马可牧师写道:

如果马可福音是关于耶稣是谁的,那它也是关于我们是谁以及他对我们生活的要求的。他的要求是完全的...真正的悔改往往从认识到你罪孽的深重和你极大的需要开始。它来时犹如晴天霹雳。然后会痛悔流泪。如果是依着神的意思忧伤痛悔,会带来改变。它会带来这样的改变,能把像彼得这样一个自高自大的叛徒,改变成为一个忠实的牧者。根据教会历史,彼得有一天要走向罗马,背起他的十字架,并且效法基督。传统告诉我们,彼得不让自己以基督一样的方式被钉十字架。他认为自己不配。所以他被倒钉十字架。彼得可能是十二使徒的领袖,他在混乱中带头抵抗,他首先承认耶稣是基督,他因为懦弱而不认耶稣,他因自夸而大胆承诺。但他也会哭。如果你想知道耶稣是谁,你必须要知道你自己是谁。

问题是,你要如何对待这位受苦的仆人?


耶稣唤起了不同的回应

我们在马太福音曾考虑过人当如何来回应耶稣,这是福音书非常重要的一个方面,特别是在马可福音里。当我们在传福音中使用这本书时,在人们亲身听到福音后,吸引他们来关注回应耶稣的方式,这是非常有用的。有些人说,如果基督在世的时候他们就在场并且见过他,他们会很容易就相信了。好的,我们需要考虑耶稣在世的时候不同人对耶稣的不同回应,并让它来指导今天的我们。虽然时代和文化已经改变,但回应的方式并没有改变。

一些人相信

一些人相信,耶稣就是他所说的那位;我们读到他们有信心;像那个瘫子的朋友们,他们把他从房顶缒下去见耶稣。在可2:5,我们读到:耶稣见他们的信心。

又有一个女人,患了多年的血漏,她摸了耶稣的衣裳,然后俯伏在他的脚前。在《马可福音》(5:34)里,耶稣告诉她,他的信救了她。还有其他人:管会堂的睚鲁(5:23),叙利腓尼基的妇人(7:29)等等。

有趣的是,在回应最积极坚决的人中,许多都是被社会抛弃的人。这是福音书真实性的极好明证。我们想要炫耀什么样的追随者?……有影响力的,强壮的,富有的?新约确实记载了归向基督的几类人,这些追随者是社会的局外人,这似乎是他们的优势。马可来自一个富有的家庭,他有充分的理由来关注一些有名望且富有的归信者,以说服希腊或者罗马读者来追随基督——但他没有这么做。

一些人感到困惑

我们也看到,人们对耶稣的回应并不总是那么果断坚决,要么真正相信,要不直接拒绝。有些人对基督存着困惑。我们主要从门徒的身上看到这一点。当耶稣呼召门徒时,他们虽然以信心回应来跟从,但是他们并不能很快了解他是谁。当门徒不明白撒种的比喻并要耶稣来解释时,耶稣回答:“你们不明白这比喻吗?”(可4:13)当他们惊讶于耶稣的能力可以平静海里的风浪时,耶稣问道:“为什么胆怯,你们还没有信心吗?”(可4:40)当耶稣第二次喂饱一大群人时,门徒还是跟第一次一样困惑不解和惊讶不已。(8:14

我们不也经常这样吗?我们学得很慢,我们认为我们有正确的信心,但是当我们面对关于耶稣的错误观念时,我们对耶稣的反应,往往更像门徒,而不像那些离弃主的人。

此外,耶稣没有因为门徒的困惑和学习缓慢而抛弃他们,在我们服侍人时,我们也应该从耶稣身上得到激励。同样地,我们应该保持谦卑和耐心,我们要考虑其他信徒生命的生长和成熟的实际情况。当别人对看似简单的属灵真理感到困惑不解时,我们不应该恼怒……耶稣从来没有对我们恼怒过。

一些人敌对

然而还有第三种人,他们的回应也是明确的,就是那些拒绝耶稣的人,其中许多人敌对耶稣。他们很早就谋划杀害耶稣,以此来回应他的声明。在第二章,耶稣做了几个具有挑衅性的声明,包括自称是一个能赦免罪的人(可2:7,10),以色列的新郎(可2:19-20),以及安息日的主(可2:28

在第二章的开始,对于耶稣声称能赦罪,文士们认为是对神的亵渎。在第3章,法利赛人反对他在安息日治病,并开始商议如何除灭他(3:6)。

但有其他一些你可能想不到的人也敌对耶稣。耶稣的亲属认为他癫狂了,想要抓住他。(3:21)他家乡的人也认为他冒犯了他们。(6:4-5

最后,对耶稣的反对声变得如此广泛,它席卷了法利赛人和撒都该人,犹太人和外邦人,仇敌甚至朋友。不仅犹大,其余的门徒也都参与背叛,否认和抛弃耶稣。耶稣在客西马尼园被捕后,门徒们离开他们的拉比,逐渐消失在黑夜里。

总结

一些人相信,一些人困惑,一些人敌对。我们可能会想还有第四种反应:对基督摇摆不定。虽然这似乎是一个有吸引力的后现代立场,然而,我们从本书和新约的其他书中看到,它实际上并不存在。表面上对基督摇摆不定只不过是变相的反对。

我们呢?你能想到你曾有的各个回应都是在什么时候吗?作为基督徒,基督已经给了我们信心和悔改的恩赐,这虽然是事实,但我们仍可能在作门徒的不同阶段,以所有这些方式来回应。正如彼得,马可福音的来源,在不同时期以所有这三种方式作出回应。你对耶稣对你的要求会以什么方式回应,或困惑,或敌对?

但是,这本书的信息是,对弥赛亚,无论是反对,无论是困惑,无论是什么样错误的期待和希望,只有一种正确的回应。这本书以耶稣的死亡和复活结束;耶稣是谁呢?这本书给了我们荣耀的回答。他是神圣的王,他就是神自己,拥有一切的权柄和能力,配得我们的敬拜和赞美,并且他也是受苦的仆人,服侍我们以至于死在十字架上。“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可10:45

而我们的回应,引用这本福音书中耶稣的第一句话,就是要悔改和相信。在我们归信的时候悔改和相信;在神赐给我们在世的每一天悔改和相信,为了我们的益处,也为了神的荣耀。