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2018-02-21


主祷文深思默想系列 | “免我们的债, 如同我们免了人的债”


主祷文系列:第个祈求

“所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父: 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临; 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债, 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探; 救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。 因为国度、权柄、荣耀,全是你的, 直到永远。阿们!(有古卷无“因为”至“阿们”等字)’” (太6:9-13


第一部分

路德《路德大小要理问答》

第五祷告:“免我们的债,如同我们免了人的债。”

这句祷告词牵涉到我们这软弱可怜的一半。我们虽然拥有并相信神的道,顺从和遵照他的旨意,又靠他的恩赐和祝福而生活,但是,我们的一生免不了犯罪。我们仍日日跌倒,因为我们居住的这世界、这人类给我们过多的伤苦,使我们有忧虑、愤怒、报仇等欲望。此外,魔鬼和他的随从,又从四面八方追踪我们,攻击我们的祷告,使我们在此持久战中,不能始终屹立不倒。

故此,我们在此不得不恳求神:“亲爱的父,免我们的债。”这不是说,若我们不祷告或在我们祷告之前,神是不赦罪的;相反,在我们祈求之前,神早已赐下福音,完全赦免我们的罪了。然而问题是在于我们要认识到并真心接受这赦免。我们活在这俗世里,我们的肉欲倾向于不信神,并时时地会起私心杂念。因此,我们在每日的言行上,有意无意地犯了罪。于是良心不安,害怕神的愤怒和不悦,而把从福音里萌生的安慰和信任都丧失了。因此,我们需要不断地到这句祷告词中来寻求安慰,并重新恢复我们的信心与良心。这句祷告词的目的之一是神希望粉碎我们的骄傲,好叫我们谦卑。任何人若是对自己的善良、虔敬夸口,轻视别人,就应该在这句祷告词中反省自己,便知道自己并不比别人强。而且,在神之前,万人都应匍匐谦卑,以得到赎罪为喜乐。因为没有一个人在今世可以达到不需赦免与饶恕的地步。简言之,若不是神不断地赦罪,我们早就沉沦了。

所以,这句祷告词的意义是:神愿意不看我们的罪,也不按我们每日所配得的责罚我们,乃乐意对我们施以恩典,饶恕我们,正如他所应许的一样,并因此赐我们一颗快乐而勇敢的良心,敢于到神面前祈求。然而这样的一种自信,这样快乐的一颗心,正是因为知道自己的罪已经得赦后才产生的。

同时,还要添上一句十分必要但给人安慰的祈祷:“如同我们免了人的债。”神应许我们,说他的确凡事赦免、凡事赐予,不过,我们是否确实得到饶恕,则要根据我们是否饶恕我们的邻人而定。正如我们每日都欠下神许多,而他还是出于恩典的缘故,凡事赦免,所以,我们也当饶恕邻人的伤害、暴力、不义及恶事等。你若不饶恕,就没法确定神是否饶恕你;你若饶恕,则大可轻松地相信,你在天上可以蒙饶恕了。但是,有一点要知道:神饶恕人是出于纯然的恩典,不是由于我们饶恕了人的缘故,正如《福音书》中所教导的。神要我们饶恕人,乃是要加强我们的确信,像是在应许之旁加上相应的记号:“你们要饶恕人,就必蒙饶恕。”(《路加福音》6:37)正因为如此,基督在“主祷文”之后,也立即重复说:“你们不饶恕人的过犯,你们的天父也不必饶恕你们的过犯。”(《马太福音》6:15

这个记号加在这句祷告词上,是要我们在祷告时,记得这应许,并想到:“亲爱的父神,我来求你饶恕我,不是因为我们能行善补过,或自己配得什么,乃是因为你赐下这应许,加上这印记,使我确实知道我的罪已经蒙神的赦免。”因为圣洗礼、圣餐礼所能做的,这记号也同样能够。它能加强我们的信心,使我们快乐;而神之所以设立这记号,特别是因为要我们时时刻刻加以实践。真的,这实在是我们该行的。


 加尔文《基督教要义》

接下来是“免我们的债”(太612)。基督将我们一切属灵的需求都包括在后两个事项之下,因为神为了教会的救恩所立的属灵的约,唯独依靠这两个应许:“我要将我的律法写在他们心上”,以及“我要赦免他们的一切罪”(耶3133 p.,参阅338)。然而,基督在此先指出赦罪,之后才加上第二种恩典:愿神以圣灵的大能保佑和帮助我们胜过一切的试探。

他之所以称罪为“债”,是因我们因自己的罪欠神的债,且除非神豁免我们,否则我们无法偿还。这赦免出于神白白的怜悯,且借这怜悯,神极为慷慨地赦免我们一切所欠的债。神不要求我们偿还我们所欠的债,反而借着他在基督里的怜悯,满足他自己律法的要求。

基督从前一次舍自己做万人的赎价(参阅罗324),因此,那些相信自己或别人的功德能满足神和买赎神的赦免的人,与这白白的恩赐无分。且当他们如此求告神时,不过是在指控自己,甚至以自己的见证定自己的罪。因在这祷告中,他们承认自己是债务人,除非借着赦罪的福分被释放,但事实上他们并非如此相信,反而恨恶之,因他们将自己的功德和满足塞给神。他们如此行不是在恳求神的怜悯,而是在要求他的审判。

那些幻想自己的行为完全到无需神赦免的人,让他们在耳朵发痒,容易陷入异端的人中寻找门徒吧,只要他们晓得自己所吸引的门徒已经离弃了基督,因为基督既然教导众人认自己的罪,就表示他唯独接受罪人,并不是要我们以奉承助长自己的罪,而是教导我们:神虽然赦免我们,但只要我们的肉体尚未脱去,我们仍会犯罪,因此不受神的审判。

我们应当希望自己能尽本分到完全的地步,并要努力甚至仔细地如此行,使自己能毫无瑕疵地来到神面前。然而,既然神喜悦逐渐恢复他在我们身上的形象,所以,他要我们如此祷告是必要的。既然基督根据父神赐给他的权柄,吩咐我们一生在祷告中求神赦免我们的罪,那么谁能容忍这些新派的神学家,诱惑单纯的人相信我们在今世能治死罪恶到完全的地步?然而根据使徒约翰说的,他们如此行等于是将神当作说谎的(约一110)!
……

最后,我们求告神“免我们的债,如同我们免了人的债”(太612),即我们当赦免那些在任何方面伤害我们的人,不管是在行为上不公正地对待我们或在言语上侮辱我们的人。这并不表示我们拥有赦罪的能力,因这唯独属于神!(参阅赛4325)我们免了人的债是愿意从心里除去一切的愤怒、恨恶、报复人的欲望,完全不再记念别人对我们的亏欠。

因这缘故,除非我们赦免一切曾经得罪我们之人的罪,否则我们没有根据求神赦免我们的罪。我们若在心里仍怀着对人的恨恶,或计划报复人或期待有机会伤害他们,或我们不想澄清仇敌对我们的误会、善良地对待他们,并设法与他们和好,我们就是在求神不要赦免我们的罪。因我们在这事项上求神待我们就如我们待他人一样(参阅太712)。

除非我们赦免别人,否则我们确实是在求神不要赦免我们。难道拒绝赦免别人的人不就是在这祷告上增加神对他们的愤怒吗?

最后,我们必须强调这条件——神“免我们的债,如同我们免了人的债”(太612)——的意思,并不是因我们赦免别人,所以我们应得神的赦免,仿佛我们赦免别人是神赦免我们的起因。神至少在一方面有意借这句话安慰我们软弱的信心。

神将这句话当作我们赦免别人就证明我们已得赦免的证据,只要我们已除去一切的恨恶、嫉妒和报复。且神也借此证明,那些习惯报复人,不愿赦免人,对人一直怀着敌意,要让别人承受自己祈求逃避的愤怒之人,他们不是他的儿女。神这样做是要禁止这种人称他为父。基督在《路加福音》中也有力地表达同样的意思(路114)。


 凯勒《祷告解密》

第五项祈求关于我们的关系,包括与上帝的关系和与他人的关系。路德多年来都与罪疚和赦免的问题有猛烈而亲身的挣扎,所以在这里提醒我们,每天都要在祷告中寻求上帝的赦免:“若有人坚持倚靠自己的良善,轻看他人……那就让他在面对这项祈求的时候,省察一下自己。他会发现,他并不比别人强;在上帝面前,每个人都要把头埋下了,只有经过谦卑的矮门,才能进入蒙赦免的喜乐。”

路德补充说,这项祈求不仅挑战我们的骄傲,而且检验我们的属灵实际。若我们觉得认罪和悔改时难以忍受的痛苦或贬低,这意味着“心灵与上帝的关系不对,不可能……从他的福音中得到信心。”若固定的认罪并没有在你的生命中产生信心和喜乐的增长,那你就还不明白靠恩得救,而那才是信仰的核心。

耶稣把我们与上帝的关系和我们与他人的关系紧密地联系起来。这是双向的。若我们没有看到自己的罪,没有寻求上帝彻底的赦免,我们就不能饶恕冒犯我们的人,也不能为他们寻求好处。所以,悬而未决的苦毒是一个记号,表明我们与上帝的关系不对。它也代表着,若我们心里还怀着怨毒,我们就应当视“求上帝赦免我们自己的罪”为假冒为善。

加尔文很生动地说:“我们若在心里仍怀着对人的恨恶,或计划报复人,或期待有机会伤害他们,或我们不想澄清仇敌对我们的误会、善良地对待他们,并设法与他们和好,我们就是在求神不要赦免我们的罪。”



路德的祷告示范
“免我们的债,如同我们免了人的债。”让我们说:“亲爱的主、上帝、天父,请不要让我们陷于审判,因为我们在你面前没有一人能得称为义。请不要数算我们的肉体与灵里的罪,我们在你无可言语的美善面前不知感恩;我们每天都常常在罪里,有许多不自知与隐而未现的过错(诗篇19)。请转眼不看我们的是非好坏,求你单单以通过你爱子基督而赐下的数之不尽的怜悯来看我们。请你保守我们能够赦免那些伤害与得罪我们之人,让我们从心底里原谅他。他们以恶行待我们,惹神愤怒,他们把亏损加给自己。他们的毁灭于我们毫无益处,我们巴不得他们与我们一起得救。阿们!”


第二部分

马太·亨利《马太福音注释》

免了我们的债,如同我们免了人的债。这一点是与上文相连的。如果我们的罪得不到饶恕,那么,我们的生命就不会有安慰;我们的饮食也会与我们无益。而且,我们也应每天都祷告,愿——我们的罪得到饶恕,正如我们每天祈求今日的饮食。

1)这里是一个真诚而谦卑的恳求:愿天父赦免我们的债。

我们的罪是我们所欠的债。作为被造之物,我们都有一个职分的债,是欠我们的造物主的;我们所祷告祈求的,不是要脱去这个职分,而是,求神免去我们因罪而应受的惩罚。我们都没有遵行神的旨意,因此,我们都落在神的忿怒之下。我们没有顺从于神的律法,所以,我们都该当罪的惩罚。

我们在每日之中、心里面所渴望和祈求的,应当是,天父赦免、饶恕我们的债。愿神取消我们所应受的惩罚,愿我们不落在神的审判、永刑之下;这样,我们才会有平安和安慰。我们所能得到的最大满足和安慰,就是我们主耶稣基督的死,为我们成就了神的公义,使我们的罪得到神的饶恕赦免。

2)免了我们的债,如同我们免了人的债。这不是一个基于自己的优点的辩论,而是,恳求神的恩典。人若想要祈求神的饶恕和赦免,就应当也真诚地饶恕他人对自己的冒犯。否则,若有任何人说主祷文、却不饶恕别人,那么,这样的人就是在咒诅自己。我们的职分,就是饶恕别人——正如,一个债主不应当对那些无力还钱的欠债人苛刻吝啬,同样,我们也要饶恕和原谅那些冒犯我们的人、击打我们的人(太53940)。我们必须要忍耐、饶恕、忘记别人对我们的伤害、对我们的错待;这会鼓励我们——盼望着,神也会饶恕我们。如果,在我们里面有饶恕人的恩典的话,那就说明了,这是出于神的作为;因而,我们能够盼望,那完美、卓越、超越的神,也会饶恕我们——并且,使我们的生命,成为宽宏、恩慈、饶恕人的生命。


 《威斯敏斯德大要理问答》

194问:我们在第五祈求中求什么?

答:在第五祈求“免我们的债,如同我们免了人的债”中(太6:12),我们承认我们和其他所有人都有原罪和本罪的罪咎,因此对上帝的公义欠了债,而且不管是我们自己,还是其他任何受造物,都丝毫不能补偿此债(罗3:922;太18:2425;诗130:34);因此,我们为我们自身和他人祷告,

1)祈求上帝出于他白白的恩典,藉着基督的顺服和补偿,由信心领悟并应用,免除罪给我们带来的罪咎和惩罚(罗3:2426;来9:22),在他的爱子中接纳我们(弗1:67);

2)并祈求上帝继续恩待我们(彼后1:2),饶恕我们天天的失败(何14:2;耶14:7),用平安和喜乐充满我们,天天赐给我们更大的罪得赦免的确信(罗15:13;诗51:71012);

3)当我们内心拥有此种印证,发自内心地饶恕他人的过犯时(路11:4;太6:1415;太18:35),圣经就鼓励我们这样祈求,并鼓励我们如此期望。


 布雷克《基督徒理所当然的事奉》

我们祷告祈求自己的债(或罪)得赦免。这个恳求者不仅知道自己犯罪了,而且还知道自己欠债了——欠了非常大的债。并且,他还知道自己是败坏的、可憎的、可恨的、令人无法容忍的、当受刑罚的。他为自己的罪感到忧伤,在主面前谦卑自身,恳求主神圣的审判临到他——是的,他满怀羞愧地来到天父面前,因为他既不能离开天父,也不能忍受天父的疏远和不满。他宁愿受到管教,藉着更新与天父重新和好,也不愿在不受管教的情况下与天父疏远。所以他满怀悲伤和困惑地来到上帝面前祈求:“求你饶恕我的罪,免了我的债。”

若你渴慕与上帝和解和好,但在罪得赦免方面信心脆弱,很少有确信,很少或从未体验到罪得赦免的感觉,你的良知不断地为自己所犯过的罪而困扰,使得你无法就近上帝,沮丧不安,这就使得你无法寻求与上帝和好。来吧,切切地认识到你的罪过的沉重,成为赦罪的参与者,得享与上帝和好的生活吧。主耶稣已经为我们提供了蒙恩之道,他教导我们祈求:“免我们的债。”我们可以按着主所放在我们嘴中的话自由地祷告。

不管你的罪有何等地大,也不管你是否多次犯罪,都不要因此而沮丧,当鼓起勇气寻求罪得赦免。不要和该隐一样说:“我的罪太大,无法赦免。我的祷告不过是亵慢上帝,因为我一边切切地寻求赦罪,一边立即再犯同样的罪。我再也不敢祈求赦罪了。”这样,你想转向何方呢?你希望继续处于这种凄惨的境况中吗?你知道别的方法吗?你必须得到赦罪,因此你必须祈求赦罪。

说“我不敢祈求”对你没有任何帮助。因此,再次转向你犯罪所得罪的上帝吧!在他面前承认你的罪,谦卑在他的面前,祈求赦罪,因为我们的上帝并不是严酷的上帝。毋宁说,上帝“是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出346)。主乐于施行怜悯,赦免过犯,垂听祷告。

你每天都一再犯罪吗?那么,请考察《耶利米哀歌》32223节:“我们不致消灭,是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。每早晨,这都是新的。你的诚实极其广大”。上帝如此有慈爱,如此有恩典,有谁不愿意来到他的面前,向他祈求呢?既然主耶稣已经满足了上帝的公义,他是慈悲的大祭司,把他的功德赐给一切来就他的人,使他们分享他的代赎,并为他们祈求,我们更有理由坦然无惧地来到上帝的面前。因此,你这困惑不安,山穷水尽,忧虑重重的人啊,当接受这位中保,藉着他,并靠着他的功德来到天父的面前祈求“免我们的债”。

罪得赦免,是最令人感到喜悦的。信主的人啊,不管你现在多么软弱,不管你偏离多远,你肯定还没有忘记,脱离一切罪债和惩罚是何等可悦;能够坦然无惧地来到上帝面前,以赤子之心说“我的父”是何等可悦;灵魂平安,得与上帝和好,是何等地不可思议;罪得赦免,与上帝和解,是何等喜乐;与基督的救赎和公义有份,披戴基督是何等地可悦。你是否仍然记得,当主对你说:“你的罪免了;我是你的上帝,你是我的子民”,那时你的心是何等地敞亮啊,仿佛天上地下的一切都与你和好了?你确实熟知这种状况,或是感受到了,或是藉着信心晓得。当你不在这种状况中时,你的心灵就感到苦恼,强烈地渴慕处于这样的状态中,并且在这种快乐的心境中不断深入。

假如现在你的罪未得赦免,难道这不足以激励你寻求吗?假如你现在丧失了罪得赦免的平安,这难道不足以促使你逃向基督,重新恢复与上帝和好的心境吗?如果你现在处于这种状态中,务要谨慎,持守到底,因为这种状态很容易因为严重或鲁莽犯罪而受到干扰。另外,在你犯罪跌倒之后,假如你没有继续倚靠主耶稣的救赎,藉着他的宝血重新洗净自己,重新站立起来,重新谦卑地行走在上帝的面前,与主相亲,你心灵的平安也会受到影响。在这种情况下,我认为,你也会很容易失去这种甜蜜的心情。因此,当天天祈求:“免我的债!”

假如在你身上哪怕是有些许的信心和生命,你也必定会渴慕成圣。你必定会刻意保守自己,不犯特定的罪,你努力这样行,那样行。然而,这无济于事,因为你再次犯罪,你的期望也被粉碎了。此时,你就会否认自己的灵命状况,因为这样的生活不会与上帝的恩典并存。总之,你感到非常沮丧,充满了失望之情,若是没有主的介入,你就会不再努力成圣了。然后,你继续努力,但结果仍是一样。这使你生活在焦虑之中,即使有什么进步,最多也不过是属血气的工作,你的良心仍是烦躁不安。

如果你想在圣洁上长进,必须从罪得赦免起步。你如果藉着信心接受独一的中保耶稣基督,因此而来到上帝的面前,使你的罪都得以赦免,那么,上帝与你之间的隔绝就消除了,你就会开始与上帝相交。你就会爱慕上帝,因与上帝相交而快乐,不愿意轻易失去这种快乐。既然知道罪使得这种相交中断,人就会保持警醒,抵挡犯罪。既然罪得赦免激发人心中对上帝的爱,这种爱就使得人以赤子之心敬畏上帝,顺服上帝,行主所喜悦的一切。因此,罪得赦免生发成圣。


马太·亨利的祷告示范, 《祷告的方法》

“免我们的债,如同我们免了人的债。”

神啊,正如我们应该祈求日用的饮食,我们也祈求我们的罪得赦免:因为我们普世的人都伏在神审判之下,都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗 3:1923)。我们每天在许多事上都有过失(雅 3:2):谁能知道他是何等经常犯罪(诗1912)?神啊!你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你(诗 130:3-4)。神啊,求你开恩可怜我们罪人。

我们浪费了神的财物(路 16:1),把交托给我们的银子埋藏了(太 25:18),也没有照我们所蒙的恩,报答神,因此我们成了欠债的人(代下 32:25)。 圣经把我们众人都圈在罪里(加 3:22 );我们行了这样事是当死的(罗 1:32);因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子(弗 5:6)。 我们的债超过了一千万银子。 这是一笔巨额的债务;我们没有什么偿还之物,我们完全不可能说:宽容我们,将来我们都要还清( 18:24-2632) 因此我们的对头公正地把我们交给审判官,审判官交付衙役,我们就下在监里了,那是地狱之监,直到我们还清最后一文钱(太 5:2529)。

但是,神是配得称颂的,在这里找到了一个使我们和我们的对头和解的方法;因为如果有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭(约壹 2:1-2)。

为了他的缘故,我们求你涂抹我们的过犯(诗 51:1),求你不要审问我们(诗 143:2)。 他是我们的中保(来 7:22),他没有抢夺,竟要他偿还(诗 69:4),那位配得称颂的听讼的人,已经向我们两造按手(伯 9:33),借着他使我们与神和好(林后 5:20),又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上,神赦免了我们一切过犯,使我们可以与基督一同活过来(西 2:13-14)。 求你宽恕我们的不义,不再记念我们的罪愆(来 8:12

并且我们祈求得着与神和好(罗 5:11),知道我们的罪得了赦免(约壹 2:12):求你将平安赐给我们(诗 85:8),使我们得听欢喜快乐的声音(诗 51:8)。 求你让你儿子耶稣的血洗净我们一切的罪(约壹 1:7),洗净我们的良心,除去我们的死行,使我们事奉那永生神(来 9:14)。

作为你已经赦免我们的罪的证明,我们求你施恩使我们饶恕我们的仇敌,爱那恨我们的人,祝福那诅咒我们的人(太 5:44);因为我们知道如果我们不饶恕人的过犯,我们的父也必不饶恕我们的过犯(太 6:15):所以,神啊,倘若我们与任何人有嫌隙,我们就饶恕人,真的愿意饶恕人(可 11:25),就像基督饶恕了我们(西 3:13)。我们一点也不要说,我们要以恶报恶(箴 20:22),或者我们要自己伸冤(罗 12:19)。我们祈求一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都从我们中间除掉;并且我们可以以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如我们所盼望的,神因基督的缘故饶恕了我们一样(弗 4:31-32)。哦,求你使我们怜恤人,如同我们的天父怜恤人那样(太 5:7),你应许慈爱的人,你以慈爱待他(诗 18:25)。


第三部分

巴刻《基督徒须知》

基督徒凭赦罪而活,这就是因信称义的真谛。假如神的儿子没有代我们承受犯罪所来带的刑罚,使我们得着释放的话,我们就不能从神那里得到生命和盼望;因此耶稣在他的祈祷典范中,把祈求赦罪放在祈求物质供应和祈求灵性得保守的祷词中间。在他自己的祷告里,这是毫无意义的,因为他知道自己是罪的(约八46);这祷词是为我们而设的。

基督徒应该怎样看他们的罪呢?圣经说,罪就是犯法、偏差、亏欠、叛逆、玷污和不中的,而这些事总是与神有关。但从主祷文所采取的一个特别的角度来看,罪就是未清偿的债项。

耶稣的意思事指我们亏欠了神一股至死不移的忠心——像耶稣所作的,热心爱神、爱人、整天这样,天天这样—而我们基本的罪,就是不能清还这笔债项。祷告书里先承认了消极的罪(sins of omission——我们该行而不去行的罪),然后才认积极的罪(sins of commission),这是对的,未尽责任是罪的基本定义。

基督徒自己省察的时候,应该先注意有什么应该做而未做的事情,通常就会发现,最令人痛心的罪就是未行出来的善事。乌雪尔大主教在弥留之时起到说:“主,最要紧的,请你赦免我那些消极的罪。”这是真正属灵表现。

问题来了,假如耶稣的死已经赎去一切的罪,包括过去,现在及将来的罪(事实确是如此)而神称信徒为义(因耶稣的缘故我被接纳为义人)是永远有效的话(事实确是如此),为什么基督徒要每天向神陈明他们的罪呢?答案在于神是审判官与父亲之间的区别,也在于一个被称为义的罪人和一个被收纳的儿子之间的分别。

主祷文是一篇家庭的祈祷,是被收纳的儿女向他们的父亲所说的话,虽然儿女们的败坏不能推倒他们已被称为义的实在,但如果他们不对神说“对不起”,并求神宽恕他们那些令他伤心的过错的话,神和人之间就永远存在着嫌隙。除非基督徒每次来到神面前都像个回头的浪子一般,否则,他们的祈祷就跟耶稣比喻中那法利赛人的祈祷一样虚伪。

这里有一个要学习的功课:为要找出自己的亏欠,基督徒必须每天自我省察,和让别人来查看自己。清教徒十分拥戴那些“揭发”人良知的传道人,今天,这一类的讲道更显得需要。自省的功课虽然有损自尊,却是不可缺少的,因为在天上的圣父决不会纵容儿女们的错处,肉身的父母却常常做错这一点,十分不智。

因此,神怎样看待我们的罪,我们也当怎样看,以致我们能悔改,并为顶撞他,求他宽恕。从某个角度看,基督徒最不应该亏欠,因为他们有最佳的理由(在基督里有神的爱)和有最大力量(住在人里面的圣灵)来赦免犯罪。若有人以为在基督里,罪已经被遮盖,所以就无需遵行神律法的话,这种人真实糊涂透顶了(参看罗六)。

“神的旨意就是要你们成为圣洁”(帖前四3),我们半点也不能苟且。一六六二年祷告书内掰饼聚会的一节里,把基督徒犯罪的罪垢(重担)形容为“不能容忍”。他们的语调这样严厉是正确的,因为他们知道,在神的家里犯罪,实在带给神不可容忍的痛楚。

对这件事情,我们领会到多少呢?我们是神的儿女,又当怎样操练自己过一个远离罪恶的生活呢?真正的基督徒不单在自省之时设法查看、并且面对自己所犯的罪恶,还要天天“靠着圣灵”努力“治死身体的恶行”(就是旧我的坏习惯,罗八13)。

耶稣说,人若要得神赦免,就必须让神知道,他们亦已经赦免了那些欠他们债的人。这不是拿善行换取赦罪之恩,而是藉悔改来表明行事为人与所蒙的恩典相称。悔改——心思的改换——就是以慈爱和宽容为新生命的中心。凭神赦罪之恩过活的人必须仿效这种宽恕的心。

如果一个人仅存的盼望就是神不再执着他的错,这人也就无权执着别人的错;原则就是“神如何待你,你也当如何待人”。不肯宽恕人的基督徒明显的就是伪君子。不错,罪得赦免只凭相信基督,并不是因着行为,但悔改却是信心的果子。因此,真实的信心,莫过于生出悔改行为的信心。在马太福音六章十四节,十八章三五节,耶稣强调只有宽恕人的人才得着宽恕。

所以,让我再问:我能念主祷文吗?你呢?我们都要好好的行事为人。希望下面一首诗能成为你自己的祈祷:

主,你教导我们祷告:
“免我们的债,如同我们免了人的债。”
但要言行真一致,
唯赖我主赐恩惠。

你怎会赦免和赐福,
那些不肯宽恕他人的人?
他们心中充满罪恶,
与嫉妒不分。

十架发出万丈光芒,
使我重睹真理之光:
人欠我债少又少,
我欠你债岂万千!

求主洗我心中罪恶,
使我远离妒恨,
从此与神、人和好,
将主和平播千里。


 卡森《主耶稣与神的国度》

这部分的第二个恳求是在第十二节:“免我们的债,如同我们免了人的债”。耶稣在结束了他的祷告范例后,又进一步详细阐述了这一点,因为他在第十四至十五节补充道:“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恝你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

这个祷告把罪描述成债。罪招致负债,是必须要还清的。如果某人欠我们这样的债,而我们没有饶恕他,藉此免除他的债,那么我们自己在父面前的债,也不会得到他的饶恕,我们将不能得释放。事实上,在亚兰文中,把罪讲成债务并不稀奇;耶稣在传讲这篇信息的时候,可能就是使用这种语言。

在这里,耶稣是给我们“一报还一报”的安排吗?是否我原谅了老张,然后主就饶恕我——事实上,好叫主也饶恕我呢?《新国际版》(New International Version)圣经的第十二节加强了这样的解释,虽然希腊文可能仅仅表示“正如我们也因此免了人的债”,未必是“正如我们也已经免了人的债”(《新国际版》)。但是,第十四和十五节所提出的条件却非常明确,这是什么意思呢?

耶稣在马太福音十八章二十三至三十五节讲的一个比喻,那个“欠一千万银子”的人,给这段经文带来一些亮光。这个比喻的关键,主要似乎不是在于时间的顺序(甲必须先饶恕乙,丙才可以饶恕甲),更重要的是在于态度。对于不饶恕人的人,就没有饶恕存在。否则的话,还会怎样呢?他不饶恕的灵有力地见证了这样的事实,就是,他从来没有悔改过。

舍己是走基督徒道路的精髓。人若把自己和自己的生命看作满有意义之生命的中心,那么他就丧失了一切;人若背起他的十字架,跟随基督,并丧失了他的生命,实际上就找到了生命。就着这个角度而言,被认为是法兰西斯(Francis of Assisi)所写的那个著名的祷告,探究了一些范畴,我们必须从这些范畴来领会主这祷告范例中的这个恳求:

使我作你和平之子:
在憎恨之处播下你的爱,
在伤痕之处播下你宽恕,
在怀疑之处播下信心。

使我作你和平之子:
在绝望之处播下你盼望,
在幽暗之处播下你光明,
在忧愁之处播下欢愉。

哦,主啊使我少为自己求,
少求受安慰,但求安慰人,
少求被了解,但求了解人,
少求爱,但求全心付出爱。

使我作你和平之子:
在赦免时我们便蒙赦免,
在舍去时我们便有所得,
迎接死亡时我们便进入永生。


第四部分

派博的主祷文概览

耶稣要求我们祈求什么?我们该祈求天父做些什么?耶稣给了一个概括的答案,就是主祷文。

我们为自己、其他跟随耶稣的人和世界祈求:

1)我们会尊崇并珍爱神的名胜过其他事物。这是祷告的首要功用——祈求神使人追求他的荣耀。

2)祈求神的拯救、洁净及高举耶稣君王的管治,会在我们生命里起支配作用,且最终在全地体现出来。

3)祈求神使我们实行他的旨意,像天使在天上所做的那样——毫不犹豫、充满热忱及仔细周密。

4)祈求身心得到实际所需的供应,使我们在世的生命有可能服从神。

5)祈求神饶恕我们在日常生活中,未能按我们所当行的荣耀他。换句话说,我们求神天天把耶稣的完全救赎施行在我们身上,这是他死在十字架上时一次过成就的。

6)祈求神保护我们脱离那恶者和试探,免得破坏并削弱我们为他作的见证。

主祷文让我们看到祷告的惊人本质。它显出祈求神的名得荣耀、神的国拓展和得胜,以及神的旨意在地上成就,如同在天上那样,是至为重要的事。这表示神要使用人的祷告去达成他最终极和普世性的目的,例如耶稣吩咐我们祈求有更多工人向万国宣扬福音。“所以你们应当求庄稼的主派工人去收割”(太938)。

然而,神的国会得胜,是最确实无疑的。耶稣说:“我要在这磐石上建立我的教会,死亡的权势不能胜过他。……这福音要传遍天下,向万民作见证,然后结局才来到”(太16182414)神得胜是确实无疑的。不过,在神的照管下,仍有赖于人的祷告。

这意味着祷告不但是人的责任,而且是神的礼物。耶稣会在他子民当中唤醒祷告的心灵,使他们祈求一切所需用的,以达成神对这世界的目的。跟随耶稣的人的祷告,以及神的目的,总不会失败。

以下是按照主祷文祷告的另一个例子:

“我们在天上的父”。祢何等威严且恩慈,祢远远在我们之上,但预备好来到我们身边,祢对全地甚至对整个宇宙有所计划,然而甚至在最小细节上祢也顾念着我们,祢是君王也是我们的天父。

“愿人都尊你的名为圣”。使祢的圣名在所有事上都被尊荣,特别是深深地在我们的心中和世上每一个角落。

“愿你的国降临”。愿祢的主权与智慧临到全地也临到我们灵魂最深处。

“祢的旨意行在地上,如同行在天上”。愿祢全然的智慧、美善、公义、神圣的旨意遍及全地,如天使在天国完美喜乐顺从,也在我们生命中成为真实。

“我们日用的饮食,今日赐给我们”。我们不求富贵,只求日常生活所需,我们希望身体健康,好让身心能够工作,支撑我们成全祢对我们的呼召。

“免我们的债,如同我们免了人的债”。我们是罪人,每天都需要被赦免,深知自己不配,我们求怜悯。赦免我们,带领我们进入祢爱中的自由。你赐给我们的爱,就是祢的爱子代替我们受死。

“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”。愿我们不要继续犯罪,使我们远离诱惑缠扰,护卫我们远离撒旦,远离它一切的作为一切的手段。让我们生命中的每一日,在祢面前行在圣洁中。


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