試探（TEMPTATION）|聖經詞條
摘自天道《聖經新詞典》
https://yimawusi.net/2021/12/06/temptation/
今人所說的試探與聖經所說的試探並不相同，前者主要指對人的引誘，後者則指對人的審核或試驗。試驗可以有兩種目的：一是善意地證明或改善被試驗者的素質；二是惡意地暴露被試驗者的弱點，或誘使他作出錯誤的行為。 ‘Tempt’ 在 AV 的意思是不限於一種情況的「考驗」，這是古英語的用法。不過從十七世紀開始，英文這個字的含義已經演變為惡意的試驗這方面而已。
希伯來文有關的名詞是 massa^ （英文譯本常作「試探」）；其動詞有二，一是 ma{sa^ （英文譯本常作「試驗」），另一個是 ba{han （英文譯本常作「檢驗」或「試驗」──提煉金屬的比喻）。在七十士譯本和新約聖經中，相應的名詞是 peirasmos，動詞則是 (ek)peirazo{ 和 dokimazo{，後者的意思相當於 ba{han。聖經在不同情況下多次提及對人的試驗：
1. 人試驗其他人，正如試穿盔甲一樣（王上十1；參：撒上十七39；兩次都用 ma{sa^），目的是探測和量度他們的能力。福音書提及那些充滿懷疑和敵意的猶太人「試探」基督（或說「徹底試驗祂」），看看能否迫使祂按照他們的意思證明或嘗試證明祂的彌賽亞身分（可八11）；或藉此找出祂的教義是否殘缺不全或偏離正統（路十25）；或誘使祂發表一些足以令自己身陷法網的言論（可十二15）。
2. 人應當在守主餐前省察自己（林前十一28: dokimazo{），在其他的時間也應如此（林後十三5：peirazo{），免得靈性落入自欺和自以為是的光景中。基督徒也要試驗自己的「工作」（意即他怎樣塑造自己的生命），免得走入歧途並喪失獎賞（加六4）。從有紀律的自省而得的恰當自知，是聖經中敬虔的基本要素。
3. 人用行動試探神，這種行動事實上是對抗性的挑戰，要神證明祂話語的真實，和祂作為的美善與公義（出十七2；民十四22；詩七十八18、41、56，九十五9，一○六14；瑪三15；徒五9，十五10）。「瑪撒」就是永誌這種試探行為的一處地名（出十七7；申六16）。這樣唆使神暴露他們對神極度的不敬，而神親自禁止人試探祂（申六16；參：太四7；林前十9起）。在一切困苦之中，神的子民應該安靜地忍耐等候祂，並且相信神必按照祂的應許按時供應他們的需要（參：詩廿七7-14，卅七7，四十，一三○5起；哀三25起；腓四19）。
4. 神藉一些處境試驗祂的子民，藉此揭示他們信心和敬虔的素質，好讓人人都可看出他們的內心（創廿二1；出十六4，廿20；申八2、16，十三3；士二22；代下卅二31）。神這樣試驗他們，為要煉淨他們，好像金屬在匠人的爐中被煉淨一樣（詩六十六10；賽四十八10；亞十三9；彼前一6-7；參：詩一一九67、71）；祂增強他們的忍耐，使他們的基督徒品格更趨成熟（雅一2起、12；參：彼前五10）；祂帶領他們更加確信祂的慈愛（參：創廿二15起；羅五3起）。在試煉中持守信心的人，在神的眼中便成為「試驗合格」（dokimoi）的人（雅一12；林前十一19）。
5. 撒但在神所容許的限度內，藉操縱環境來誘使神的子民背棄神的心意（參：伯一12，二6；林前十13）。新約稱他為「那試探人的」或「那誘惑人的」（ho
peirazo{n，太四3；帖前三5）；他是神和人的共同死敵（彼前五8，啟十二）。基督徒要恆切警醒（可十四38；加六1；林後二11），也要積極抵擋魔鬼（弗六10起；雅四7；彼前五9），因為他不斷用各樣詭計要使人跌倒：或是利用困境、痛苦的重壓來打擊人（伯一11-二7；彼前五9；啟二10，參三10；來二18）；或是慫恿人用錯誤的方法來滿足天生的慾望（太四3起；林前七5）；或是令人變得自滿、粗心大意和自以為是（加六1；弗四27）；或是歪曲神的形象，使人對神的真理和旨意產生誤解（創三1-5；參：林後十一3；太四5起；林後十一14；弗六11），太四5-6讓我們看見，撒但甚至能夠引用（和濫用）聖經來達到這個目的。不過，當神准許撒但試探信徒時，祂也應許總為他們開一條出路（林前十13；彼後二9；參：林後十二7-10）。
新約的試探觀一併包括上述最後兩方面的概念。「試煉」既是神的工作，也是魔鬼的工作（路廿二28；徒廿19；雅一2；彼前一6；彼後二9）。試煉是考驗的場所，神的僕人在其中面對善與惡的抉擇，同時也面對各種催使他選擇惡的引誘。從這觀點來看，試探是撒但的工作；可是神的敵人撒但也是神的工具（參：伯一11起，二5起），最終其實是神自己引領祂的僕人進入試探中（太四1，六13），並容許撒但引誘他們，以達到祂美善的目的。然而，雖然神容許試探臨到人，但促使人犯錯誤的不是神，並且這也不是祂所命定的（雅一12-13）。引發罪惡的慾念不是出於神，乃是出於人自己，而受誘犯罪的必致滅亡（雅一14起）。基督教導門徒求神叫他們免遇試探（太六13），又教導他們要警醒禱告，免得「入了」試探（即向試探的壓力屈服），因為神會在適當的時候試驗他們（太廿六41）。
試探並不是罪，因為基督也曾像我們一樣受過試探，只是祂沒有犯罪（來四15；參：太四1 起；路廿二28）。只有當人選擇向惡屈服時，試探才成為罪。
書目：Arndt; H. Seeseman in TDNT 6，頁23-6；M. Dods in DCG; R.
C. Trench, Synonyms of the New Testament 10，頁267起；W. Schneider, C.
Brown, H. Haarbeck, NIDNTT 3，頁798-811。
2022-05-27
2020-04-20
试探（TEMPTATION）
摘自《圣经新辞典》
今人所说的试探与圣经所说的试探并不相同，前者主要指对人的引诱，后者则指对人的审核或试验。试验可以有两种目的：一是善意地证明或改善被试验者的素质；二是恶意地暴露被试验者的弱点，或诱使他作出错误的行为。 'Tempt' 在 AV 的意思是不限于一种情况的“考验”，这是古英语的用法。不过从十七世纪开始，英文这个字的含义已经演变为恶意的试验这方面而已。
希伯来文有关的名词是 massa^ （英文译本常作“试探”）；其动词有二，一是 ma{sa^ （英文译本常作“试验”），另一个是 ba{han （英文译本常作“检验”或“试验”──提炼金属的比喻）。在七十士译本和新约圣经中，相应的名词是 peirasmos，动词则是 (ek)peirazo{ 和 dokimazo{，后者的意思相当于 ba{han。圣经在不同情况下多次提及对人的试验：
1. 人试验其他人，正如试穿盔甲一样（王上十1；参：撒上十七39；两次都用 ma{sa^），目的是探测和量度他们的能力。福音书提及那些充满怀疑和敌意的犹太人“试探”基督（或说“彻底试验祂”），看看能否迫使祂按照他们的意思证明或尝试证明祂的弥赛亚身份（可八11）；或藉此找出祂的教义是否残缺不全或偏离正统（路十25）；或诱使祂发表一些足以令自己身陷法网的言论（可十二15）。
2. 人应当在守主餐前省察自己（林前十一28: dokimazo{），在其他的时间也应如此（林后十三5：peirazo{），免得灵性落入自欺和自以为是的光景中。基督徒也要试验自己的“工作”（意即他怎样塑造自己的生命），免得走入歧途并丧失奖赏（加六4）。从有纪律的自省而得的恰当自知，是圣经中敬虔的基本要素。
3. 人用行动试探神，这种行动事实上是对抗性的挑战，要神证明祂话语的真实，和祂作为的美善与公义（出十七2；民十四22；诗七十八18、41、56，九十五9，一○六14；玛三15；徒五9，十五10）。“玛撒”就是永志这种试探行为的一处地名（出十七7；申六16）。这样唆使神暴露他们对神极度的不敬，而神亲自禁止人试探祂（申六16；参：太四7；林前十9起）。在一切困苦之中，神的子民应该安静地忍耐等候祂，并且相信神必按照祂的应许按时供应他们的需要（参：诗廿七7-14，卅七7，四十，一三○5起；哀三25起；腓四19）。
4. 神藉一些处境试验祂的子民，藉此揭示他们信心和敬虔的素质，好让人人都可看出他们的内心（创廿二1；出十六4，廿20；申八2、16，十三3；士二22；代下卅二31）。神这样试验他们，为要炼净他们，好像金属在匠人的炉中被炼净一样（诗六十六10；赛四十八10；亚十三9；彼前一6-7；参：诗一一九67、71）；祂增强他们的忍耐，使他们的基督徒品格更趋成熟（雅一2起、12；参：彼前五10）；祂带领他们更加确信祂的慈爱（参：创廿二15起；罗五3起）。在试炼中持守信心的人，在神的眼中便成为“试验合格”（dokimoi）的人（雅一12；林前十一19）。
5. 撒但在神所容许的限度内，藉操纵环境来诱使神的子民背弃神的心意（参：伯一12，二6；林前十13）。新约称他为“那试探人的”或“那诱惑人的”（ho peirazo{n，太四3；帖前三5）；他是神和人的共同死敌（彼前五8，启十二）。基督徒要恒切警醒（可十四38；加六1；林后二11），也要积极抵挡魔鬼（弗六10起；雅四7；彼前五9），因为他不断用各样诡计要使人跌倒：或是利用困境、痛苦的重压来打击人（伯一11-二7；彼前五9；启二10，参三10；来二18）；或是怂恿人用错误的方法来满足天生的欲望（太四3起；林前七5）；或是令人变得自满、粗心大意和自以为是（加六1；弗四27）；或是歪曲神的形象，使人对神的真理和旨意产生误解（创三1-5；参：林后十一3；太四5起；林后十一14；弗六11），太四5-6让我们看见，撒但甚至能够引用（和滥用）圣经来达到这个目的。不过，当神准许撒但试探信徒时，祂也应许总为他们开一条出路（林前十13；彼后二9；参：林后十二7-10）。
新约的试探观一并包括上述最后两方面的概念。“试炼”既是神的工作，也是魔鬼的工作（路廿二28；徒廿19；雅一2；彼前一6；彼后二9）。试炼是考验的场所，神的仆人在其中面对善与恶的抉择，同时也面对各种催使他选择恶的引诱。从这观点来看，试探是撒但的工作；可是神的敌人撒但也是神的工具（参：伯一11起，二5起），最终其实是神自己引领祂的仆人进入试探中（太四1，六13），并容许撒但引诱他们，以达到祂美善的目的。然而，虽然神容许试探临到人，但促使人犯错误的不是神，并且这也不是祂所命定的（雅一12-13）。引发罪恶的欲念不是出于神，乃是出于人自己，而受诱犯罪的必致灭亡（雅一14起）。基督教导门徒求神叫他们免遇试探（太六13），又教导他们要警醒祷告，免得“入了”试探（即向试探的压力屈服），因为神会在适当的时候试验他们（太廿六41）。
试探并不是罪，因为基督也曾像我们一样受过试探，只是祂没有犯罪（来四15；参：太四1 起；路廿二28）。只有当人选择向恶屈服时，试探才成为罪。
书目：Arndt; H. Seeseman
in TDNT 6，页23-6；M. Dods in DCG; R. C. Trench, Synonyms of the
New Testament 10，页267起；W. Schneider, C. Brown, H.
Haarbeck, NIDNTT 3，页798-811。
J.I.P.
2020-02-21
勝過試探 雅各書1:12-15
聖經歸正教會 主日證道 02/09/2020，呂沛淵牧師
前言: 人生有許多的考驗，神試煉我們成為精金；可是惡者試探我們，卻是要我們犯罪跌倒。許多試探引誘臨到我們，常常置我們於險境。基督徒行走天路，忍受試探是有福的，因為可得生命冠冕。然而經歷試驗，如何才能勝過試探呢? 聖經是神的話，教導我們如何勝過試探。我們必須認清有關試探的三要點: 忍受試探的目的、試探的來源與過程、試探的結局是死亡。得勝關鍵。
1. 忍受試探的目的: 忍耐得勝，必得生命冠冕
(1)「忍受試探的人是有福的」(5:11；太10:22；彼前3:14)，「忍受」見1:3-4。此處1:12「試探」原文此字是考驗(在1:2譯作「試煉trial」)，1:13-14四次(動詞)皆譯作「試探tempt」，因為上下文顯示此處論到被惡試驗。所以本段是論到我們面對從惡來的試探，不要陷入試探(太6:13)，因為當我們遇見試探時，信實的神必定給我們開一條出路，叫我們能忍受得住(林前10:13)
(2) 忍受試探使我們經歷他的大能恩典，得以長大成熟，所以是「有福的」(1:25)，正如為義受逼迫的人是有福的(彼前3:14)，因為天國是他們的，他們在天上的賞賜是大的(太5:10-12)，在今世得百倍，來世得永生(太19:29)。
(3)「因為他被試驗之後，必得生命的冠冕」，「試驗」是指信心經過試驗(1:3；彼前1:7)，得蒙悅納(與受試驗同一字，林後10:18；提後2:15)。「必得生命的冠冕」(啟2:10)，就是永不衰殘的榮耀冠冕(林前9:25；彼前5:4)、公義的冠冕(提後4:8)，這是經歷比賽考驗抵達終點的選手，所得的榮耀獎賞。我們從神所得的賞賜就是永遠生命(約壹5:11-12)，這並非靠我們自己所配得的，乃是神的恩賜，已經賜給我們了(羅6:23)。雅各鼓勵我們記住那位我存留在天上的基業賞賜(冠冕)，是我們忍受考驗時的盼望，正如彼得所說的(彼前1:3-7)。我們當今的短暫苦難考驗，比起那將來極重無比存到永遠的榮耀，就不足介意了(羅8:18；林後4:17-18)。
(4)「這是主應許給那些愛他之人的」(2:5)，愛是現在進行時態，顯示愛主是持續不斷的，我們愛(現在進行式)因為神先愛我們(約壹4:19)，神以永遠的愛愛我們，揀選我們成為他的兒女，我們是按照他的旨意被召來得榮耀(羅8:28-30)，這也是彼前1:3-7之後，立即接著說我們「愛他(現在進行式)……因信他(繼續進行狀態)就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」(彼前1:8)。
(5)
1:12用詞與1:2-4相同，顯示是繼續解釋第一章的主題:信心經過試驗、忍耐到底的人，是有福的，必得生命的冠冕。人的生命都需要經過考驗，從起始點學習信靠順服天父，到達終點的完全。亞當因悖逆而失敗了，陷溺罪中，失去生命。基督因順服而成功了，為我們成就救恩，使我們得生命(羅5:12-21；來5:8-9)。
2. 認清試探的來源:我們的三大敵人，想要殺害我們
(1)「人被試探，不可說我是被神試探」，當人受試探時，如果心懷錯誤想法，則必導致推卸責任的可怕後果。其中常見的藉口是怪罪神試探人，叫人去犯罪，人無法不犯罪。要破除此謬說(這也是惡者的詭計，叫人找藉口推諉)，首先，我們要認清試探(邪惡的試驗)不是來自神，「因為神不能被惡試探」，神是聖潔的，他是眾光之父，全美全善，沒有任何黑暗影兒(1:17)，因他是絕對的至善，所以惡無法試探他，正如真理本身不能被虛假試探。
(2)「他也不試探人」神是至善者，沒有任何邪惡慾望，所以不可能叫人作惡，他不可能試探人。「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」，「私慾the lust, desire」是指肉體情慾的總稱(羅1:24；弗2:3；約壹2:16-17)，「被牽引誘惑being lured and being enticed」如同魚鉤的餌勾引魚兒上鉤，我們的私慾誘惑且牽引我們去犯罪。雅各在這裡強調個人的責任，如果信徒不堅決抵擋私慾，則必然被勾上牽走，作出所不願意作的惡(羅7:18-24)。這情慾是與聖靈對抗相爭，我們不可放縱肉體的私慾(加5:16-21；羅13:14)，必須治死它(西3:5)。
(3) 至於試探的終極來源乃是惡者撒但，3:14-15說明犯罪的智慧乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的，惡者用墮落世界(屬地)來聳動我們裡面的罪性情慾作祟，這就是試探的三大禍首，是我們的三大敵人(世界、惡者、情慾，弗2:1-3)。雅各在1:13-15先提到我們裡面的敵人(私慾)，是要我們儆醒對付的，不要推卸自己的責任。你不能阻止惡者與世界來侵擾誘惑你，然而你可以靠主恩典治死你裡面的老我情慾。所以，治死舊人情慾是我們成聖生活的主要關鍵(弗4:20-24；西3:5-10)。
(4) 罪惡試探來自惡者，牠用說謊欺騙的手段來誘惑我們，目的是要偷竊殺害，如同吼叫的獅子遍地尋找可吞吃的人(彼前5:8-9)。所以，約8：44說：“牠從起初是殺人的，…牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。”因此，我們不要上當受騙，不要看錯了(1：16)。
3. 了解試探的結局:罪的工價乃是死，作我們的鑑戒
(1)「私慾既懷了胎，就生出罪來」(伯15:35；詩7:14；賽59:4)，惡者以墮落的世界，來引誘我們裡面的私慾，叫我們犯罪。人若是同意被私慾牽引誘惑，就照著犯罪了。此處生動的比喻「私慾」是母親，懷胎conceiving就生出罪來gives birth to sin，罪是私慾的小孩，當罪長大成人fullgrown就生出brings forth to death死來。罪的工價乃是死(羅5:12，21；6:23)。
(2) 這母親生小孩的喻像，對照箴言書的愚昧放蕩婦人(箴言5-9章)，將所引誘擄獲的人帶下陰間(箴9:18)，而智慧(婦人)賜生命給尋得智慧的人(箴8:35)，雅1:5說到智慧，3:17-18說到上頭來的智慧，使人得平安。
(3)「死的刑罰」是順從情慾、屈服試探，犯罪的結果，對照「生命的冠冕」(1:12)是治死情慾、忍受試探、靠主恩經過試驗的結局(羅6:23)。
結論:
1. 因此，我們不要自欺，人種的是什麼，收的也是什麼； 順從情慾撒種的，必從情慾收敗壞(加6：7-8)。我們必須治死老我，根除私慾，脫離試探的網羅；不容試探進入我們心中，不給惡者留任何地步。我們順服神、親近神，務要抵擋惡者，惡者就必逃跑了(4:7-10)。
2. 忍受試探的人是有福的，必得生命的冠冕，舊約聖徒亞伯拉罕是明顯的例證(創12-22章記載他所經歷的十大試驗)。順從試探的人是有禍的。這是生死攸關的。惡者在遍地尋找可吞吃的人，墮落世界的潮流侵襲世人，人心的私慾時時勾引誘惑。然而主的兒女已經得著生命的拯救，必定可以脫離試探的危害，關鍵在於倚靠我們的主耶穌基督(羅5:21；6:23；7:25)。靠著愛我們的主在這一切事上，得勝有餘了(羅8:37)。
3. 主耶穌在世上凡事遭遇試探，他都沒有犯罪，他得勝每一個試探，他得勝試探的關鍵在於倚靠神的話，與存心順服禱告天父(太4:1-11；來5:8-9)，是我們學習效法的榜樣。他是得勝升入高天、尊榮的大祭司，他能搭救我們這些受試探的人(來2:18；4:15)，是我們得勝試探的能力來源。他在施恩的寶座上替我們代求(羅8:34；來7:25)，也垂聽我們的禱告，賜給我們憐恤恩惠，作我們隨時的幫助(來4:16)。讓我們注目仰望他為我們的信心創始成終(來12:2)。
問題討論:
1. 忍受試探的的人是有福的，原因何在? 「經過試驗」是指甚麼意思?
2. 主應許給愛他之人的，是甚麼? 愛他之人是指誰? 這些人所得的，聖經有多方面的敘述，你能舉出例證來說明麼?
3. 神不試探人，也不被惡試探，原因何在? 是誰在試探人? 有哪些經文證明?
4. 從試探的來源和過程來看，我們的三大敵人有哪些? 這三者如何聯手攻擊我們?
5. 私慾被誰牽引誘惑? 私慾與罪的關係為何? 罪與死的關係又如何? 你當如何對付自己的舊人私慾?
6. 你有得勝試探的確據麼?(林前10:13) 我們大祭司主耶穌已經得勝，你當如何效法他、倚靠他? 請寫出你的具體實行步驟，來得勝試探?
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