《多特信经》简释05 - 人的全然败坏
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多特信经简释05 人的全然败坏
我的老校长罗伯特·葛福瑞（Robert Godfrey）把《多特信经》总结得非常好，他的博士论文写的是多特大会，他是这方面的专家。如果你有兴趣的话，看一下他那本书（Saving the
Reformation: The Pastoral Theology of the Canons of Dort）。在这本书里，他是把《多特信经》重新翻译了一遍，再加上一些短小的注释，然后后面有一个《多特信经》的大纲。他的大纲我觉得很有意义，他用这么几个概念去总结《多特信经》的四大点：
第一项教义，是上帝永恒的预定（拣选和遗弃）。他用什么总结呢？他说这个是上帝的救赎的计划（redemption planned），上帝的救赎在永恒当中的计划是什么？
第二项教义，是基督的死和人的救赎（Christ’s death and humain redemption）。然后他把这个定义为在历史上当中成就的救恩（redemption accomplished）。第一项是在永恒当中计划的，第二项是在历史当中成就的。
第三、第四项教义，是人的败坏和回转（human corruption and the way
it occurs）。这个他怎么说呢？他说这是救赎的施行（redemption applied）。在历史上成就的救恩，圣灵在历史当中在每一个人身上把它应用出来。
第五项教义，是圣徒的持守到底（perseverance of the saints）。最后他用救赎的保存（redemption preserved）。
这是《多特信经》的逻辑。可能你直接看那个标题你看不太出来，但是这么一梳理的话，就很清晰了：在计划当中的救赎，在历史当中完成的救赎，在历史当中施行、应用出来的救赎，然后最后被保存到最后的救赎，上帝的救赎一定会被保存到最后。
我们今天要来看的是第三、第四项教义。我们一起来读一下。
顺便提一下，大家知不知道为什么第三、第四项教义要绑在一起？我还记得给大家解释过，这很奇怪的，第三和第四绑在一起了，还记得为什么要这样做吗？一开始抗辩派提出了抗辩五点，其中他们的第三和第四点，抗辩派也就是亚米念派说，人是全然堕落败坏的，但是因着耶稣基督的十字架上的代赎，所有人都重生了，你现在得救的话，是你自己运用自己的自由意志去选择上帝、使你得救。所以《多特信经》在回应的时候，把第三、第四点绑在一起来说。第三、第四点说的是人的败坏和人的回转（corruption and
conversion）。这两点绑在一起来说，就是回应亚米念派声称人是全然败坏，但是这全然败坏，你需要应用在人如何回转向上帝。如果你说人可以运用自己的自由意识回转向上帝，那就证明你们没有真的相信人的全然败坏。所以他们（多特大会）要把这两点绑在一起来说，也就是说当把败坏和回转的方式放在一起的时候，你就能看出来什么才是真正意义上的全然败坏。全然败坏就说明你没有办法靠自己回转向上帝，这是全然败坏的含义。所以《多特信经》要把这两点绑在一起说。
我们就直接来进入来看第三、第四，论人的败坏回转、归向上帝以及回转的途径。
第三与第四项教义 论人的败坏、回转归向上帝，以及回转的途径
第一条、堕落在人性上的影响
人原是照上帝的形像造的，在他的思想充满对他的创造主和属灵的事真实有益的知识，在他的意志和内心公义，在他一切的情感纯洁，诚然，整个人是圣洁的。但是，他受到魔鬼的试探用自己的自由意志背叛了上帝，使自己丧失了这些美好的恩赐。反使自己陷入可怕的的光景：心眼盲目、黑暗虚空、虚空错谬，他的思想判断扭曲；他的内心和意志邪恶、叛逆、顽梗；他一切的情感充满不洁。
第1条先提到了这个人的堕落，到底堕落影响了人的哪些方面？这堕落影响的方面是所有的——人性的各个方面，人的思想、情感、意志都被罪污染。
第二条、败坏的散布
堕落后，人生育的儿女与自己有相同本性。人本身既是败坏的，所生的儿女也是败坏的。按照上帝公义的审判，这败坏从亚当散布到他的每个后裔——唯有基督除外——不是通过模仿（这是古时的伯拉纠主义的观点），而是通过邪恶本性的繁衍。
第一条和第二条是普世教会都承认的。不论你是天主教、东正教，还是基督新教，都承认这两点。
然后，犯罪败坏，所产生的结果就是，第三条、全然无能：
第三条、全然无能
因此，所有人都在罪中成孕，生下来便是可怒之子，不能行任何善事使自己得救，倾向邪恶，死在罪中，是罪的奴仆；如果没有圣灵重生的恩典，他们就既不愿也不能归向上帝，改正自己扭曲的本性，甚至也不想改正
人的堕落败坏到底意味着什么？基督教说人是有罪的，到底这是什么意思？这意思是说我们是完全没有能力，而且我们甚至也不愿意去归向上帝。
然后接下来第四、第五条提到说，有人会说我们里面还有一些良善，我们还做一些好事，我们还有良知等等，这些难道不能够使我们归向上帝吗？包括上帝的律法，难道不能够足以使我们归向上帝吗？所以第四、第五条就提到自然之光也不足够，律法也不足够。
第四条、自然之光的不足
当然，人堕落之后，依旧有一些自然之光在他里面还留下，使他保留了对上帝、自然之事、善恶之别的一些知识，表现出对美德、外表善行的一些热心。但是这自然之光远不足使人对上帝产生得救的知识并回转归向祂——甚至人在自然和社会事务上也不能正确使用这自然之光。相反，人用各种办法全力扭曲这光，用不义抵挡它。这样做，人便在上帝面没有任何脱罪的借口。
所以，自然之光不足以使我们产生得救的知识。那律法呢？
第五条、律法的不足
对于自然之光是如此，同样，对于上帝藉摩西之手赐给犹太人的十诫也是如此。因为人无法通过十诫获得得救的恩典，因为尽管律法的确显明人的罪何等重大，使人更加知罪，但是它既没有提供拯救的办法，也没有赐人能力脱离罪恶的苦境；律法既然因着肉体而软弱有所不能行，就使犯罪者落在咒诅之下。
所以，我们没有办法靠律法得救。基督教最重要的总结是爱神、爱人，这句话对吗？这是错误的，基督教的总结，不是爱神、爱人，这是律法的总结，不是福音。你光讲爱神、爱人，没有一个人能够得救，因为律法是不足够的。
第六条提到什么才是真正的福音。
第六条、福音拯救的大能
因此，那自然之光和律法所不能行的事，上帝则藉圣灵的大能，透过圣道或者说那和好的职事成就了。这就是关于弥赛亚的福音，上帝乐意用它拯救一切相信的人，不论在旧约或新约时期。
这里提到了一个非常重要的概念，就是律法和福音的区别。你们如果在这参加过一段时间聚会，你会知道我非常强调律法跟福音的区别。什么是福音？好消息是什么？福音和律法有一个语言的情态上的区别。
律法的动作是什么？律法是命令，你去做这个，你要爱上帝，这是一个命令。我命令你爱上帝，还要爱你身边的邻舍如己，这是一条命令。律法是命令式的（imperative）。学语言的时候都会知道什么是imperative（祈使语气）。福音是什么？你仔细看，这里用了一个词——消息。福音是一个消息（news）。当你打开电视机收听新闻联播，或者是其他的新闻节目的时候，你听到的是什么语态？都是陈述语气。今天发生了什么，今天在纽约什么地方发生什么事情，我在报告给你一个事件，我在陈述一个事件。消息的语态是陈述式的（indicative）。律法是命令式的，福音是陈述式的。看到这个区别了吗？所以，什么是福音？福音就是上帝的儿子道成肉身成为人，来到这个世界上为我们的罪死在十字架上，三天后从死里复活，他升天坐在全能父上帝的右边（《使徒信经》），而这个消息竟然能够使人得救。因为我们在基督教里面泡太久了，所以你会感觉到这些东西都是理所当然的。按照一个人的正常的理性来讲，你想要改变一个人，你会做什么？你要改变一个人的行为，改变一个人的行动，你会做什么？你养小孩一样对吧？小孩子在那边吃饭的时候不好好吃，你想要改变他，我们的本性会做什么？会命令他，对不对？坐下来，好好把饭吃了，对吧？这是命令。我们的本性都是会使用律法。过来，坐下来，吃饭，好好吃饭，把饭吃完了，所有的家长都会这样做。
律法是不足够的，律法在关乎属灵的事上没有办法使人改变。我跟你说一万遍“你要尽心尽力的爱上帝，你要爱人如己”，你永远不会改变。为什么？因为你是全然败坏的，你全然无能。律法因着人的软弱，做不到这一切。上帝竟然借着一条消息改变了这一切。你说你想要改变全世界，上帝选择的方式竟然是告诉你这件事情已经发生了。
律法的命令是告诉你，你要去做这件事情，你若遵循我说的命令，你就可以因此活着。但是福音说这件事情已经做成了，这件事情已经做成。你要做的就是相信这件事情已经做成。这是福音。这就是保罗所说的福音的愚拙，因为没有人会相信你可以改变人，只是通过告诉他一个消息而已。这是人所没有办法想象的。我只是告诉你一个事情发生在历史上的消息能够改变你的心。但是上帝就是要借着福音，借着人看为愚拙的这样一个方式，由圣灵使用来改变我们的心。
接下来我们看第七条、上帝在显明福音时的自由：
第七条、上帝在显明福音时的自由
在旧约时，上帝这旨意的奥秘只向少数人显明；在新约时，祂将自己启示给许多人，不分种族，没有区别。上帝这样安排，不是因为这民族比那民族更优越，也不是因为这民族比那民族更善用自然之光，而是完全因为上帝自由的美意，和那我们原本不配得的爱。因此，那些领受如此大恩典的人，远超过他们所配得的，就应当存心谦卑感恩；与使徒一同敬爱上帝，而不要心存好奇，窥探上帝审判那些未蒙恩典之人的严厉和公义。
这是上帝在历史当中把福音显明的过程。
第八条、福音真诚的呼召
然而，一切透过福音被召的人，都是真诚的被召。因为上帝在祂的话语中，严肃且极其真诚的表明祂所喜悦的事：一切蒙召的人都到祂这里来。此外，祂也真诚的应许将灵魂的安息和永生赐给一切来到祂面前、相信祂的人。
这是一个非常重要的事情。上帝的确在永恒当中预定拣选了一部分人得救，并且遗弃另外一部分人。但是他在历史当中去应用、把福音的呼召传给人的时候，福音的呼召同时传给了蒙拣选的人和被遗弃的人。但是，当福音的呼召被传给了被遗弃的人的时候，上帝的福音的呼召依旧是真诚的。这是亚米念派对正统的改革宗的一个攻击，他们说我很难想象，你已经知道他是被遗弃的了，然后你又传福音给他，呼召他悔改，这样的呼召不就是很虚伪的吗？你能想明白他们攻击的点是什么吗？但是这里《多特信经》很明确的讲到，福音的呼召就算是传给了被遗弃的人，福音的呼召依旧是真诚的。这表明上帝希望一切被召的人都来到他这里。
接下来的问题就是，同样的福音传给了一些人，有一些人信了，有一些人没有信，到底是怎么回事？
第九条、拒绝福音是人自己的责任
事实是许多通过福音被呼召的人，拒绝来到上帝面前，没有回转归回，但错不在于福音，也不在于透过福音赐给他们的基督，也不在于那位用福音呼召人、赐给他们诸般恩典的上帝，而在于他们自己。有些人在自我安全中不领受生命之道；有些人虽然接受这道，但不认真对待，只是暂时相信、当下欢喜，很快就失去信心而跌倒；还有些人用各样的思虑烦扰和今生享乐，把这道的种子给挤住了，不能结实。这是我们的救主在撒种的比喻中教导的（太十三）。
有一些人拒绝福音的呼召，这是他们自己的责任。然后第十条说那些相信的人。
第十条、人的回转是上帝的工作
有人蒙福音呼召就来到上帝面前回转，这并不归功于人，仿佛是因为他们善用自由选择，与其他同样蒙受信心和归主的恩典的人不同（这是骄傲的伯拉纠主义异端教导的）。不，这必须归功于上帝：正如上帝从万古之先，就在基督里拣选属祂的人，又在时间中有效地呼召他们，赐给他们信心和悔改的心，拯救他们脱离黑暗的权势，把他们迁到祂爱子的国度里，使他们可以宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德，不以自己夸口，而是指着主夸口，正如使徒常常在圣经各处所见证的。
第九、十条就解释了，救赎应用出来的时候的情况。其实是在重复前面所说的。如果有人回转是因为人自己善用自己的自由选择，就像可能你们身边福音派的信徒们所说的：“我信上帝，是因为我选择了他”。如果是这样的话，必定接下来产生的结论就是我比别人更优秀，我比别人更擅用我的自由意志，所以我比别人更配得。所以，人的回转是百分之百的上帝的工作，这使得我们没有任何可以夸口的地方。
怎么回转呢？回转的工作到底是怎么发生的？
第十一条、圣灵在人回转中的工作
此外，当上帝在祂选民身上成就祂的美意时，或说在他们内心里生发真回转时，上帝不但使他们经由外界管道听到福音，使他们的思想被圣灵大大光照，可以明白并分辨上帝属灵的事；而且，通过那同一位使人重生的圣灵的有效工作，祂还进入人内心最深处，使封闭的心敞开、刚硬的心软化，未受割礼的心受割礼。祂把新的属性注入到意志中，使死去的意志活过来，使邪恶的变良善，悖逆的变顺服，顽固的变温柔；祂激活并坚固意志，使它像一棵好树，结出好行为的果子。
上帝怎么样使人回转？这就是告诉你圣灵在回转当中的工作。这里它提到了两个概念，一个是外在的呼召，一个是圣灵内在的呼召。第十一条提到，上帝不但使他们经由外界的管道听到福音，这个是指外在的呼召（external calling）。但是同时他借着圣灵进入到我们的内心，软化我们内心，把新的属性注入到意志里面，这些都是叫做内在的呼召（internal calling），在我们的心里面做工，所以外在呼召和内在呼召是同步进行的，不能把两者分开。有人说我只在乎圣灵的内在呼召，所以我不用去教会听讲道，这些都是外在的，我只要在家里面闭着眼睛关到衣橱里面，然后我就用心的感受，就能感受到圣灵的内在呼召。不会的，圣灵的内在呼召永远是伴随着外在呼召进行的。
因此，第十二条就提到了圣灵内在工作所产生的救赎的恩典是什么。这个很重要的救赎恩典就是重生（regeneration），重生是超自然的工作：
第十二条、重生是超自然工作
这就是重生，新创造，从死里复活，这在圣经中是如此清晰的教导，这是上帝在我们里面工作，不用我们的帮助。这决不是单单通过外在的教导，或道德劝勉就能完成的，也不是上帝做完祂的部份之后，还要看人的能力能否使他自己重生回转。这是一件完全超自然的工作，极有能力、极为奥秘、令人极其惊喜、无法述说；从所需要的能力而言绝不亚于创造万物与从死里复活，正如行这事的上帝所默示的圣经教导的那样。因此，每个心中蒙上帝如此奇妙动工的人都重生了并且真的产生了信心，这重生是确实的、不会失败的、有效的。因此，这更新的意志不但被上帝激活、推动，也因为被上帝激活，它自己也是主动活跃的了。因此，人领受了上帝这恩典，也可以正确的说是他自己相信和悔改。
如果你想找到一个对重生非常清晰的教导的话，就是在这里。什么是重生？这就是重生。重生是一件极其超自然的事情，甚至重生所需要的能力，是与创造世界从无到有，与创造世界所需要的能力是一样的。所以,每一个重生的基督徒所经历的都是上帝创世的大能在他的生命当中再一次的发挥作用。这也是为什么保罗说在基督里我们成为新的创造。
因此，第十二条说，这不是说可以单单通过外在的教导而产生，也就是说可能一个人去了一辈子教堂，不断地领受外在的教导，但是外在的教导、外在的呼召本身没有办法使一个人重生，道德的规劝都没有办法使人重生。这个是亚米念派当时所说的，他们说你需要的是什么？或者伯拉纠主义会说，人真正需要是什么？人真正需要的就是一些道德的规劝，叫你做好事叫你去向善，然后你就可以运用自己的自由意志，然后达到这些的要求。但《多特信经》这里提到完全不是这样，单单的靠道德劝勉是没有办法使人重生的。
这也不是上帝做完了他的部分，上帝说我做一半你做一半，这叫做神人合作说。不是上帝完成了他的部分，还要看人自己是否有能力使自己重生。这些都是当时有人提出来的错误的教导。但是，有人说如果都是上帝自己神恩典独做，那我就是完全被动的，那你怎么能说是我去相信呢？《多特信经》这里面提到了，它说人领受了恩典之后，因为我们的意志被上帝激活了，所以我们的意志也是主动的、活跃的，因此我们可以正确的说是我自己相信悔改。相信的动作和悔改的动作可以归于我自己，因为我的意志被上帝超自然的重生的工作激活了。
这是我们今天讲到重生的定义，重生的概念，人如何回转向上帝。
你必须要结合着人回转的方式，才能真正理解人的全然败坏到底意味着什么。从第十二条开始，重生这个词，在基督教教育的历史上就有了一个特定的定义。在多特会议之前，重生这个词会有两种不同的含义，有的时候你会听到重生被用做是成圣的同义词。这个很好理解，因为我们重生的时候，我们拥有新的生命，新的生命彰显出来就是成圣的过程。新生命的彰显就是成圣的过程。很自然的，重生跟成圣就连在一起。一个新的生命一定会彰显出来，结出新的生命的果子。
问题：福音派普遍是说先悔改再重生，这是错误的？
回答：这是错误的。也就是说，悔改是重生之后所结出来的果子，伴随着信心结出来的果子。我们没有办法靠自己本性、自然之光、律法，在还没有重生的状态里面先去悔改，这是不可能的。《多特信经》说我们“既不愿也不能归向上帝”，所以我们有心想要去悔改的时候，就已经证明了上帝的圣灵在我们心中作工，使我们回转。所以，回转跟信心是伴随着一起产生的。不存在没有信心的悔改，那不是真正的悔改。圣经当中有提到，“按照上帝的意思忧愁”和“不按照上帝的意思忧愁”（林后七10）。也就是说一个人做错了事情，他可能自己会感觉到后悔，但是这不是我们所说的悔改。我们所说的悔改是转向上帝、信靠上帝的悔改、信靠上帝赦罪的应许的悔改。信心和悔改是相伴相生，而且不存在没有悔改的信心。今天有很多很强调信心运动，说你就信。他们强调的信是什么呢？信上帝会祝福你的生命，给你很多的好处，你不需要考虑你的罪，你信就好了。那个是没有悔改的信心。这和没有信心的悔改一样，都是不合上帝的心意。
没有什么其他问题，我们可以做个结束祷告：
慈爱的天父，亲爱的恩主，我们感谢你。感谢你赐给我们真理。感谢你借着你的仆人王一牧师来教导我们，让我们认识我们得救完全是主的恩典。主啊，求你赐给我们悟性让我们更加认识你这荣耀的福音，这荣耀的恩典。也求你感动我们的心，使我们更加感受到你的博爱，求主圣灵来帮助我们，使我们内心生发出对你的感恩，对你的爱，使我们能够来荣耀你。谢谢主，愿你继续看顾保守我们的生活。我们的祷告是奉耶稣基督的名。阿们。
