国度降临——希伯来书

【新约概论-希伯来书】第二讲：国度降临——希伯来书

作者：健康教会九标志
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神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：“神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”

你可能在想：“等一等，这不是新约概论的课程吗？为什么你引用了诗篇的经文呢？”没错，首先你的确是在听新约概论的课程，你没有坐错教室。但确切地说我不是引用了诗篇40篇，而是引用了希伯来书10章5-6节。作者在这里引用大卫的那首诗，因为作者要把基督的代替性救赎和旧约的献祭制度联系起来，而献祭制度本身就是指向基督的。

现在你可能想的是：“我是刚刚错过了前面15周的新约课程了吗？如果上周是简介课程，为什么我们跳过了所有的福音书、使徒行传和所有的保罗书信？”没错，这是第二讲。只是在许多方面，希伯来书是旧约通往新约的门道，因此是理解新约的基础。希伯来书的作者参考并阐述了许多旧约的经文，包括：撒母耳记下7章，申命记32章（来1:1-2:4），诗篇8:4-6（来2:5-18），诗篇95:7-11 （来3:1-4:13），诗篇110:4（来4:14-7:28），耶利米书31:31-34（来8:1-10:18），诗篇40:6-8（来10:1-10），哈巴谷书2:3-4（来10:32-12:3），箴言3:11-12（来12:4-13），以及出埃及记19, 20章（来12:18-29）。

希伯来书就好像是神对旧约的注释，因为它将圣经和以色列的历史完美地放到基督的光照之下。基督是旧约的要点。整个献祭制度就是指向他。圣经里很少有其他地方能够像希伯来书这卷书这样更好地阐明这一点。如果你想了解旧约为基督的生活和工作提供的丰富背景，如果你想要真正了解你的旧约，希伯来书是一个伟大的起点。并且，我们将从这里开始看到神的国度如何降临。

目的与背景

本书信可能是在公元70年耶路撒冷圣殿被毁之前的60年代中期写成。确定它的作者比较困难，但对理解这卷书不是必需的。本书信的主要目的看起来并不只是一个解释性的旧约指南，而是要写给一群希伯来人，他们大多似乎是基督徒，但现在正处在危机之中。虽然他们成为基督徒时受到迫害，并以舍己地事奉而成为美好的见证，但作者现在对他们深表关切。他称他们正在懈怠（6:12），并反复督促他们不要“把永生神离弃”（3:12），而是要走向成熟（6:1）。

在3:12， 作者说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”看来这封信的犹太读者正面临日益增加的困难，正在考虑放弃基督教而回到犹太教。在2:3中，作者问道：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”即使我们看到这些基督徒，因为跟随基督的呼召变得更加困难而试图离开基督不再跟随，所以，当我们有可能被引诱去考虑其他不太困难的选择而不是跟随基督时，我们可以鼓励并警告自己。

主题和要点

希伯来书的中心主题是“耶稣基督的超越性和终极性”，这一主题几乎在每一页里都向我们呈现。耶稣，这位神最卓越的仆人，就像我们在第9章读到的，已经“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”在那个献祭里他为我们带来了永远的救恩（5:9; 12:22-24; 1:2）。因为耶稣的献祭牺牲，我们看到我们现在可以藉着他直接来到神的面前（4:16, 10:22）。因此，我们也看到作者对持守信心的必要性作出了重点强调（12:1-2）。

希伯来书的读者正在考虑是否回到他们以前的犹太教会更好，针对他们的境况，作者重点关注三件事情：耶稣身份的超越性、耶稣为建立新约所作之工的超越性，并且因着这些事实我们所拥有的盼望以及这将如何改变我们的生活。同时，他也给这些挣扎中的基督徒一些警告，我们将在最后考虑。所以这卷书可以分为三大部分：

耶稣身份的超越性（1-7）

基督工作的超越性（8-10:18）

改变生命的盼望 （10:19-13）

耶稣身份的超越性（1-7章）

狄马可牧师在《Message of the New Testament》这本书中说：“这些基督徒也有其他宗教领袖可以追随。那些宗教领袖非常引人注目。也许跟随他们在道德上有更低的要求；或者如果是在道德上有更高的要求，但也许会少些社会尴尬，从而少受迫害。无论哪种方式，这些领袖确切无疑地都是假师傅。”

希伯来书的作者向那些没有被假师傅误入歧途的读者讲述基督的超越性，就像我们后面学习约翰壹书中遇到的诺斯底派。这些读者正在受到引诱要回到“没有基督”的犹太教，去遵守旧约先知、作为神使者的天使、以及摩西的教训。因此，希伯来书的作者在提出他的观点时，认为至关重要的，不仅要肯定地说明耶稣是超越其他所有人的，而且要使用旧约圣经来证明希伯来读者正在考虑回去跟随的这些“师傅”的错误和虚假，为要告诉读者要去看耶稣而不是这些假师傅。

从书信的开头，作者就开始建立耶稣基督的独特性和超越性（1:1-4）：

神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

1. 超越天使

当我们到达1:4b节时，作者选择了他的第一个比较对象来建立耶稣的超越性：天使（1:4-2:18）。【一起读1:5】我们看到作者对诗篇、撒母耳记下和申命记的几段经文的论述。在这些经文中，作者强调耶稣的儿子身份（1:5）、他配得敬拜（1:6）、他的统治（1:8-9,13）、和永恒性（1:10-12），远超过天使的地位和作用。天使只是“服役的灵”和“神的信使”（1:7,14）。

在第二章的开始，这这一比较的意义就更加清楚了：“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（2:2-3a）在旧约中，天使是神向他的子民传递神话语的器皿。现在的这位使者（耶稣）比这些天使更大，据此推论也是真实的，他所传递的信息是最重要的。

耶稣对天使的超越性可见于他与我们人类身份的认同。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在　神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（2:16-17）耶稣不仅仅是一个信差男孩或者像天使一样的使者；他成为神对“被试探之人”的愤怒的满足。天使宣告神的话，他是神最终的话。他就是福音，我们必须听从这个福音，不要偏离。（2:2-3）

2. 超越摩西和利未祭司——耶稣是永恒和完美的

虽然摩西和耶稣都因他们的忠心而得到称赞，只是摩西为仆人在神的家尽忠，耶稣却“为儿子治理他自己的家”，如此可见基督在名份上超越摩西。3:5-6说：

摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

这里的论点与我们刚才看到的天使类似。如果以色列百姓都曾因背叛摩西而受到审判，那么对于在事实上远远大过摩西的基督，我们该如何更加小心地去跟随他呢？跟随基督的迫切性变得越来越清楚。我们在第3章12-13节看到这个迫切劝勉的一个例子。作者恳求我们，对于福音和基督，不要“被罪迷惑，心里就刚硬了。”他警告我们要谨慎，“免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”并要天天彼此相劝，使我们可以避免这种欺骗。弟兄姊妹们，今天我们也当留心这样的警告。我们为此能做点什么呢？你为自己教会的其他弟兄姊妹和你所认识的其他基督徒祷告吗？你鼓励其他基督徒吗？希伯来书的作者告诉我们，在我们的生活中，我们需要其他基督徒为我们的生活撑起一面镜子。不信是一个非常现实的威胁，我们必须一起对之进行防范。

从4:14到7:28，作者证明耶稣是比利未支派作祭司更美的大祭司。不过基督不是按利未支派的亚伦体系作祭司，而是按着麦基洗德的体系作祭司，并且永远为祭司，“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙　神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”（5:9-10）作者接着描述麦基洗德，“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”（7:3）根据希伯来书的作者，耶稣就是这样的祭司。狄马可说，“耶稣是神永远的儿子，因此是永远的祭司。过去的祭司都死了。但死亡不能囚禁耶稣，所以他能继续替我们代求。”确实，耶稣是更美的大祭司，藉着他，我们在神面前有一位中保。此外，他能体恤我们的软弱，因他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。不像以前的祭司，更重要的是，不像我们，他是完美的。我们需要的就是这样的祭司。

耶稣是超越天使的统治者，是超越摩西的神的先知，事实上也是超越任何亚伯拉罕后裔的大祭司。看到了他作为先知、祭司、和君王的职分——现在是时候去看看耶稣所作的工作了。

基督工作的超越性（8:1-10:18）

接下来我们从基督位格的超越性转到基督工作的超越性。

作者在第8章的前两节经文中，从讲述基督的位格转变为基督的工作，从某种意义上说，他继续着基督的超越性这个伟大的主题。“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（8:1-2）

新约的本质

希伯来书的作者正来到本书的最高潮。他想要我们知道，这位新来的大祭司，现在也要献上礼物和祭物，就像之前的祭司一样。只是他所献的不同于之前的祭司所献的。作者称这是一个新约。

旧约旨在将人引到神面前，并显明我们有罪的状态。律法是将要来的本物的影儿，是象征性的（参考10:1-4）。相比之下，新约的意义是要改变里面的人心（参来8:8-13，耶31:33）。作者说到，这是犹太人所知的王国的一个终止，是现在来到的国度的一个实现（8:13）。

作者使用了三个例子和论据，指出新约是超越旧约的：

人类社会中的例子——遗命：新约只有在耶稣死后才生效（9:15-17）

圣经中的类比——献祭和血：第一个约用动物的血达成，第二个约以基督的血开始。为什么血如此重要？希伯来书9:22——“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”

基于经验的论证——一次献祭，便叫那得以成圣的人完全（10:14）。一次赦免，就不用再为罪献祭（10:17-18）。

希伯来书的作者想要他的读者知道，我们有一个比摩西之约更美的新约。

基督的献祭

新约的核心是基督的献祭。基督为了赎罪献上了一个永远有效的祭。过去的献祭是仪式性的、暂时的、只是提醒人们意识到自己的罪。我们需要的是一个就着良心说能叫礼拜的人得以完全的献祭（9:9,10:3）。这就是基督的献祭最终要达成的。根据希伯来书，基督的献祭改变了我们和神的关系，最根本地，这是因为藉着基督，我们的罪已经被永远赦免。作者引用耶利米书31:31-33说（8:8-12）：

“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”

旧约中的献祭是仪式性的——它是象征性的，旨在把我们引向基督。正如我们在10:3-4读到的：“但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”然而，新约中的献祭是道德性的。它有真正改变我们人心的能力。作者在10:12,14中继续说，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了......因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”狄马可说，“所以，一方面，我们有这样的仆人，他们因自己的罪都死了，他们不断重复地献上公牛和山羊为祭，只能使人在仪式上和外表上得到洁净。另一方面，我们有这位永生的和无罪的神的儿子，他一次把自己献上就使他的百姓成为圣洁。这就是希伯来书的作者呈现给我们的选择”。

耶稣所献的祭不仅是有效的，而且是永久的。它只一次献上，就成就了一切（9:12；9:26；9:28；10:10）。它是一个单一的行动，不用重复。这与日常的仪式和每年的赎罪日形成鲜明的对比。【请读9:23-28】顺便说一句，这是为什么我们作为新教的基督徒不同意罗马天主教弥撒观念的一个原因。我们看不到周而复始地重复基督献祭的必要，因为我们知道，基督已经完成了他的赎罪工作。正如希伯来书的作者所指出的，旧约的祭司在献祭时是一直站着的，而基督已经坐在神的右边。

为什么基督的工作能够存到永远呢？因为他是完美的祭物，不完美的祭司只能提供暂时的献祭，完美的基督则可以只献一次祭就成就了一切。

鉴于基督代表我们所献的祭是超越所有的，因此我们当受警告和劝诫，“当持定所承认的道”，因为神是信实的，不要退后，而要继续持守信心以致灵魂得救。（10:23-39）透过基督的位格和工作，我们就能够做到这些。

改变生命的盼望（10:19~13）

在总结了基督的工作这部分和另一个劝勉之后，作者现在转过来鼓励他的读者继续持守他们的信心、盼望和爱心。

为什么我们必须首先讨论基督的位格和工作呢？这是因为作为基督徒，我们的信心是集中在一个人身上，而不是在一串命令上。基督徒生活的目的不是遵守一系列规则，而是服事这位复活的基督。而达到这一目标的最好方法，不是仅仅需要彼此来提醒规则，而是要更多地认识基督的位格和工作。

我们怎样才能最好地了解耶稣是谁呢？当然，我们可以阅读福音书并了解他的教导。但是正如希伯来书的作者所说，只要来看数千年来一直被忽略的指向基督的神的启示。如果我们想坚持我们的信仰，那么我们必须更多地了解耶稣。要更多地了解耶稣，我们必须了解旧约。这正是希伯来书这卷书的目的。

在整卷书中，作者从对旧约圣经的阐述中给我们提供许多应用和推论。在最后四章中，这些应用一一为我们讲述。作者提出了以福音为基础、被恩典激励的基督徒生活的各个方面：信心，忍耐，盼望和爱心。

信心（10:39和11章）：我们从11章开始信心的部分，这一章被许多人称为“信心名人堂”。我们将通过对神的应许表现出同样的信心来效法这些伟大的圣徒。顺便说一下，这一节强调，救恩的方式一直是关于信心和对神的信靠。这是我们在神的话语中看到的伟大的统一真理。因此，在希伯来书11:1中，我们看到：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

忍耐（12:1-12）：有了这个伟大的信仰遗产，作者呼吁我们效法这些见证人的榜样。正是在苦难中，我们看到了信心和忍耐的交叉。“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。”（12:7）【读12:1-3】拥有坚忍的信心意味着什么？它意味着，即使在巨大的患难中，都相信神在掌管，并且神在作工为要达成美好的目的。

盼望（12:18-24）：在看了我们当前的境况后，作者将我们的心思转向未来。我们首先被提醒在西奈山时律法被赐给以色列人的那个日子。【一起读12:18-24】因为我们已经有份于天上的耶路撒冷这个新约，因此有许多盼望。忍耐是通过思想神藉着基督向我们所存至高无上的良善，以及我们前面所拥有的天上的盼望。盼望来自于对未来恩典的信心。

爱心（13:1）：当作者转向爱时，他劝勉我们效法基督的榜样，爱我们的弟兄。有了这个得以建立盼望的伟大根基，作者转到最后一章恳求和提醒他的读者，要爱和服侍他人，并且为了别人的缘故，最终也要像基督一样，“在城门外受苦”（从城里被赶出）（13:12-13）。

希伯来书强调基督徒关乎信心、盼望和爱的持守，而这样的持守不是出于我们自己的能力，而是藉着我们对神通过耶稣基督为我们所作的认识。

我们竭力持守中的各种危险

狄马可牧师在The Message of the New Testament这本书中给出了希伯来书的作者在整本书中提到的七个危险，为要警告这些在挣扎中的基督徒。

第一，忽视神在基督里所作的

“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（2:1）神的话一定要仔细地研读，特别是它所说的关于基督和基督所作的事情。

第二，不相信神

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（3:12）一颗相信神的心不只是知道圣经，而是一颗寻求能理解神所说的话的意义并将其应用到我们的生活中的心。

第三，停止成长

“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们......所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（5:12，6:1）希伯来书的作者知道没有多种类型的基督徒，即那些正在成长和那些不成长的基督徒。虽然基督徒的成熟度有可能不同，但圣经认为所有的基督徒都是在成长中的基督徒。一个不结果子的基督徒必须考虑他们是否真的是一个基督徒。

第四，不持守圣洁

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（10:26-27）在一个宣称为信徒的生活中，重复地犯罪而不悔改，这是一个非常严重的问题。罪真是可怕。狄马可说，“如果我们仍然不洁净，就表明基督的献祭在我们的生活中是无效的；如果基督的献祭在我们的生活中无效，我们还能有什么希望？”

第五，失去信心

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（11:1）希伯来书的作者知道失去信心是一个危险，所以他在11章中提供了这一部分来举例说明基督徒信心的本质。它被描述为植根于某种确据之上的盼望。而盼望来自于我们对还未看见却知道存在的事实的信心。

第六，拒绝管教

“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（12:10-11）基督徒必须是一个学会听从和顺服神的归正的人。不接受神的管教，我们就不能结出他为我们预备的义果。

第七，拒绝本书中的警告

“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？ ”（12:25）拒绝听从神在本卷书中给我们的警告，意味着将不能逃脱神的审判。

你是否注意到了希伯来书的信息？你是否相信了基督？你是否相信他已经做成的工作，是为那些悔改并信靠他的人赎罪吗？

下周的内容是什么？

我们将会查看福音书和使徒行传中对这位君王的五个描述，以及将福音书作为一个整体来看，福音书向神的百姓说了什么。