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2020-04-10


和散那归于君王(棕枝主日)

洛杉矶华宗恩约教会主讲道|棕枝主日| 2020.04.05|

棕枝主日讲道:《和散那归于君王》
经文:约129-19
标题:和散那归于君王

今天是棕枝主日,按照圣经的记载和教会传统,这是在复活主日之前的主日。耶稣在这一天进入耶路撒冷,并在进入耶路撒冷之后的第五天受难。之所以成为棕枝主日,是因为当时人们拿着棕榈树枝欢迎他而得名。从棕枝主日开始,一直到复活主日,这一周被称为受难周。全世界各地的基督教会,在这一周都会纪念基督的受难,并等候盼望庆祝他的复活。

我们恩约教会本周五受难日,晚上7:30,会举办受难日经训与哀歌,欢迎你们邀请身边的朋友、家人,一同来参加我们的受难日纪念活动。让我们来一同来聆听耶稣荣进圣城的记载:读经。

前言

“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的。” 两千多年前的今天,在耶路撒冷城外,成千上万的人如此高声呼喊着,把衣服和棕树枝铺在地上,形成一条多彩的地毯。可他们迎接的并不是一位身披铠甲、跨骑骐骥的君王,而是一位骑着矮小驴驹、衣着朴素的人,耶稣。他身后没有百万大军随行,有的只是几个曾在加利利作渔夫的门徒。这到底是一位怎样的君王?他的到来到底意味着什么?

今天,让我们回到两千年前的那个主日,一同思想耶稣进入圣城耶路撒冷,对人类真正的意义。从文献的角度来看,四卷福音书都对这一事件进行了记载,可见其重要性。今天,我们要从使徒约翰的记载来看。约翰的记录相对马太或路加的记录要更简短。他是最后写作福音书的,或许他认为不必重复其他福音书里的细节,例如索取驴驹的过程,只是一笔带过“耶稣得了一个驴驹”。但从另一个角度来看,约翰所提及的事就显得格外的重要。只有约翰记载了拉萨路复活这件事,并把这件事与耶稣进入耶路撒冷时人们的反应联系在一起。另外只有约翰提到了人们手里拿的树枝是棕树的树枝,如果没有约翰的记载,我们今天也不有“棕枝”主日。所以,让我们来一同来思想约翰给我们留下来的重要记录。

伯大尼

在故事的一开始,第9节,“有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了。” 许多“犹太人”:约翰福音里这个表达方式不是单纯指民族性,而是指这些人是敌对耶稣的。他们来找耶稣。这时耶稣还在伯大尼(参12:1)。伯大尼是在耶路撒冷东南方大概2英里(3公里)的地方。而在前面第11章里,耶稣之前在伯大尼复活了拉萨路。这个事件只有约翰记录了。约翰说:“不但是为耶稣的缘故,也是要看他从死里所复活的拉撒路。” 拉萨路的复活是吸引许多人来找耶稣的原因。他们来不仅是为了看耶稣,而是想看拉萨路。这是很正常的一个反应。试想,距离你三公里之外,有一个人把一个死人复活了,你当然也很想去了解个究竟。很多人一开始来找耶稣是单纯出于好奇。

然而并不是所有人都对耶稣和复活的拉萨路有同样的反应。第10节,约翰记录了另一些人的反应:“祭司长们商议连拉撒路也要一起杀了。” 这想法真的很愚蠢。如果耶稣真能使拉撒路从死里复活,那么杀死拉撒路有什么意义吗?耶稣还可以再使他复活。当然,这些祭司长们是撒都该教派的,他们不相信真的有死人复活、或天使存在等。因此,他们认为只要把耶稣和那位假冒从死里复活的拉撒路杀掉,就会把这个异党彻底根除。不过,来到伯大尼那群犹太人里有许多人因为看到拉撒路,就信了耶稣了。他们原本是敌对耶稣的,但是看到证据,他们相信这就是要等候的弥赛亚君王。因此,这些人的归信,为接下来耶稣进入耶路撒冷铺平了道路。

君临圣城

12节:“第二天”,也就是安息日之后,七日的头一日,也就是我们现在的主日,“有许多人听见耶稣将到耶路撒冷,…就出去迎接他。” 这里的“许多人”指的是来耶路撒冷过节的。到底有多少人?我们无法估计。第一世纪的犹太历史学家约瑟夫提到:在60年代的一次节期,有超过200万犹太人在耶路撒冷过节,还不包括非犹太人。可以想象那时人潮人海,像每年美国过新年的时代广场一样。这里包括了之前跑到伯大尼去后相信耶稣的人,也包括之前早就认识耶稣,听过耶稣的教导的人,特别是从加利利来的人。这些人听说耶稣来,无比的兴奋。因为他们早就想拥护他作王。要知道,去年的同一时间,逾越节左右,耶稣在加利利行了许多神迹,使五千人吃饱之后,众人说:“这真实那要来到世间的先知。” 于是就逼他作王(约6:14-15)。但是耶稣当时退去了。不过现在,他们又抓住机会了,可不能让耶稣再跑了,这次一定要拥护耶稣为王。

约翰接下来在第13节描写到这些人跑出去迎接耶稣的方式:是手里拿着“棕树枝”,出去迎接他。我们要注意约翰在这里的描写和其他福音书的不同,这会帮助我们了解约翰到底想要告诉我们什么。首先,就像我之前提到,约翰是唯一提到棕树枝的,马太和马可提到了树枝,但没有具体明确是什么树枝,而路加根本没有提树枝。另外,我们需要注意到,约翰忽略了其他福音书作者提到的细节,例如其他作者都提到了人们把衣服脱下来铺路。这忽略是为什么?

首先,为什么这些人拿的是棕树枝?了解摩西律法会知道,棕树枝是在住棚节用的(利未记23:34)。但这并不是在住棚节(秋天),而是逾越节(春天)。或许有人了解巴勒斯坦地理会说,这有什么稀奇,棕树在耶路撒冷很常见啊,就像加州一样。随手就能从树上砍下来。不过,还是需要问,为什么是棕树枝?

我们必须了解棕树枝在当时的犹太人心中有重要的政治含义。这要追溯到两约期间(公元前167-160)的犹太人的一次著名的民族起义:马加比起义。在希腊人禁止圣殿敬拜之后,马加比家族在犹大·马加比和西门·马加比的先后带领下,恢复了圣殿敬拜,并且最终赶出了希腊人的统治,在耶路撒冷建立了短暂的独立政权。这次的起义给犹太人留下极大的影响,他们甚至创立了一个在妥拉之外的节日光明节。当西门和他的部下进入耶路撒冷时,“他们唱着赞美诗和感恩歌,拿着棕树枝,奏着竖琴和七弦琴”(马加比传上13:51)。他们在发行的钱币上印着棕枝象征胜利。因此棕树枝成为犹太人民族主义革命的标志。在后来第一世纪Sicarii奋锐党发起的罗马犹太战争中,他们也用棕枝刻在钱币上代表胜利。

因此,约翰特别提及这树枝是棕树枝,并且忽略了其他的细节,如铺衣服在路上,是在向第一世纪的犹太读者传达很明确的信息,耶稣的荣入圣城如同西门当年荣入圣城。这些欢迎耶稣的人进城作王的人,他们把耶稣当做是如同西门·马加比一样的民族领袖,他们所盼望的自由日就要到来。

接下来,这些迎接耶稣的人他们唱了一首赞美诗,是诗篇118篇:“和散那!奉主名来的以色列的王是应当称颂的!”和散那!”这个词是个希腊文生造的词,是用希腊语来音译亚兰文或希伯来文里诗篇118篇第25节的经文头一句(הוֹשִׁ֘יעָ֥ה נָּ֑אhoshi’a na):“求你拯救!” 这句话也表明了人们对耶稣的期盼,耶稣是他们所期盼的拯救者,是奉耶和华名来的那位弥赛亚君王。

然后,在14节,约翰说:“耶稣得了一个驴驹,就骑上”。约翰在这里快速略过了耶稣获得驴驹的过程,他不想让这些细节遮蔽我们的理解力。耶稣怎么得了驴不重要,重要的是他是骑着驴进的城。而他马上解释了为什么:是为了要应验圣经对弥赛亚的预言,第15节:“如经上所记的说: 锡安的民啊,不要惧怕,你的王骑着驴驹来了。”

有许多解经家会在这里强调驴代表着谦卑,并与罗马君王骑战马进城形成的反差。但似乎这对比并不是约翰的本意。约翰引用的撒加利亚书9章的预言里很明确指出驴是弥赛亚君王要骑的,驴是皇家的坐骑。这在旧约有很多记载,例如所罗门王登基时就是骑着驴或者骡(王上1:33)。因此,耶稣骑驴并不是说他没有向人显示自己的君王身份。恰恰相反,约翰要让我们非常明确意识到,耶稣是刻意向犹太人表明自己的君王身份。

不但如此,撒加利亚第9章这段预言里,更加使人联想到西门·马加比的形象。撒9:13 说:“我拿犹大做上弦的弓,我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪,我要激发你的众子攻击希腊的众子,使你如勇士的刀。” 并且上帝必使犹大如骏马上阵,践踏仇敌(撒10:3-5)。犹大·马加比的兴起,赶出希腊人几乎完美应验了撒加利亚的预言。约翰在这里引用撒加利亚9章(路加、马可都没有提撒加利亚这段,马太有提),非但没有减弱对西门·马加比的对照,反而加强了。撒加利亚描写到,犹大和以法莲攻击希腊人的场景,“他们必喝血呐喊,犹如饮酒;他们必像盛满血的碗,又像坛的四角满了血。”(撒9:15)在撒加利亚这段经文的画面又呼应了之前诗篇118篇,那里说:“当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里。”(诗篇118:27)这位奉主名来的君王,将要把上帝的仇敌当做祭物一样,拉到祭坛上,用他们的血来当做赎罪祭献上。那些曾经如蜜蜂环绕上帝子民的仇敌,如今要受到这位君王的审判,他要亲自拯救他的子民。

当这些人真的认定耶稣就是弥赛亚时,我们可以想象到他们会如此的热烈欢迎他,高声唱,“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!” 他们真的相信,耶稣就是那位如同西门·马加比一样的民族英雄,很快要带来自由与和平。

然而,一切并没有想他们想象的那样发生。耶稣并没有带领犹太人起义、反抗,击退外族统治者的压迫。这个耶稣没有按照我们想要他做的去做。加之原本的宗教和政治领袖早已经看出耶稣是个大麻烦,想找机会杀死他。最终,这个被大家视为弥赛亚拯救者的耶稣,非但没有带领他们击退罗马人,反而被罗马人抓住,并处死。难道这一切只是意外吗?耶稣进耶路撒冷的含义到底是什么?

真正的凯旋

约翰说,当时耶稣进城时发生的一切,门徒们起初不明白。所有人都不明白。因为属血气的不能明白上帝的事。这正是耶稣进入圣城这件事的反合性所在:当许多人接纳、欢迎耶稣是弥赛亚时,拥戴他作王时,他们并不知道弥赛亚真实的含义是什么。当他们欢呼“和散那”时,他们不知道那拯救真正的含义。他们虽然称耶稣是弥赛亚、是王,但是他们对弥赛亚和王的理解是错的。而必须等到一切上帝奥秘的救赎计划完成之后,等到耶稣得了荣耀之后,门徒才真的明白了弥赛亚君王的含义到底是什么。只有等到真理的圣灵来,才能带领他们进入到一切的真理中。

原来,耶稣的荣耀不是战胜地上的敌人,而是他的十字架和复活。耶稣的确是弥赛亚君王,经上一切的话都是指向他,一切的审判与救赎的预言都落在了耶稣的身上。然而,真正的拯救不是脱离政治压迫和外族的通知,真正的拯救是脱离罪和上帝永恒的忿怒!真正的敌人不是希腊人,不是罗马人,不是我们在国际政治和战争中的敌人,我们真正的敌人是魔鬼,罪恶和死亡。当我们还在彼此争斗时,我们忘记了,我们共同的仇敌,那条古蛇统治着我们的仇恨与欲望,把我们捆索在罪的权势下。因此,耶稣来的确是来争战的,但不是用刀剑,他的敌人不是罗马人,不是某个国家、政党或军事力量,他要争战的是那一切罪恶的元首。真正赎罪祭和流血的审判,没有落在敌人的身上,而是落在了这位和平之君身上。他用自己的血,而不是敌人的血抹了坛的角,献上了赎罪祭。因祂被审判,我们得赦免,因祂受刑罚,我们得医治。因着他,列国都必归向锡安,不是作为被俘虏的战俘,而是作为归信的子民。

耶稣真正的凯旋,不是当他进入那地上的耶路撒冷的日子,而是当他战胜死亡,从死里复活之后,升天进入天上的圣城的时候,那才是耶稣真正的荣入圣城,那才是上帝百姓最终得胜的欢呼。而同一位使徒约翰为我们记录了那天上的欢呼,在启示录7:9-129 此后我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国、各族、各民、各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝, 10 大声喊着说:“愿救恩归于坐在宝座上我们的神,也归于羔羊!” 11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前面伏于地,敬拜神, 12 说:“阿门!颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归于我们的神,直到永永远远!阿门。”

亲爱的弟兄姐妹们,这是属于我们的胜利,这是真正的“和散那”。那位奉主名来的君王,战胜了我们无法战争的仇敌,他以复活的大能施行拯救,救我们脱离罪和死亡。有一天,我们也会加入到这个欢呼的队列中,我们每一个人如此信靠这位弥赛亚君王的,每一个人,都将身穿白衣,手拿棕枝,大声向那位为我们死、为我们复活的救主耶稣基督,大声欢呼:“和散那!和散那!奉主名来的是应当称颂的!” 让我们翘首期盼那日的到来!阿们!



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